覃靜宋書巧

(1.南寧師范大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院，廣西 南寧 530001；2.南寧師范大學(xué)環(huán)境與生命科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530001)

生態(tài)環(huán)境保護一直是人們關(guān)注的一個熱點，自十八大以來，習(xí)近平總書記多次作出重要指示，在不同場合反復(fù)強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，良好的環(huán)境資源，是經(jīng)濟得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。按照我國《城市古樹名木保護管理辦法》，古樹是指樹齡在100年以上的樹木，名木則是指國內(nèi)外稀有的以及具有歷史價值和紀念意義及重要科研價值的樹木[1]。古樹名木是悠久歷史的見證，也是社會文明程度的標(biāo)志[2]。古樹名木是自然界和祖先給予的寶貴孑遺，是我國珍貴的不可再生資源、物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時作為綠色活化石，本身也具有很高的綜合價值。除了具有涵養(yǎng)水源、氣候調(diào)節(jié)、阻擋風(fēng)沙等改善自然生態(tài)環(huán)境的作用外，還有經(jīng)濟、文化、美學(xué)景觀、種質(zhì)資源等價值[3，4]。

中國近年來十分重視古樹名木保護與合理利用。2016年開始全國綠化委員鼓勵要對古樹名木的價值進行深入探究并發(fā)揮其時代作用?！?019年中國國土綠化狀況公報》顯示，古樹名木保護管理力度再加大，組織完成全國古樹名木資源普查并將其保護首次列入《森林法》專門條款。為此，廣西從2017年開始制定《廣西壯族自治區(qū)古樹名木保護條例》以來，做好了對于古樹名木的“一樹一策”的信息存檔、修復(fù)保護以及分級保護等工作。樹與社會生活、人類環(huán)境、百姓命運等相關(guān)聯(lián)的社會文化現(xiàn)象，人與文化形影相隨，樹與文化相依相存。往往是一榮俱榮，一損俱損[5]。因此，對古樹資源及其生態(tài)文化進行探析，是揭示環(huán)境與人類活動相互關(guān)系的一個重要體現(xiàn)，對區(qū)域生態(tài)環(huán)境發(fā)展具有重要意義。

目前，對于古樹名木的研究多為樹種分布[6，7]、植物景觀[8，9]、名木修復(fù)[10-12]等方面，結(jié)合空間分布探究古樹名木背后文化內(nèi)涵的研究較少，因此基于GIS空間分析對賀州市古樹名木分布進行研究，并通過探究相關(guān)自然、人文因素對其分布的影響，對合理保護樹木、發(fā)掘相關(guān)生態(tài)文化內(nèi)涵以促進鄉(xiāng)村旅游以及區(qū)域可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

1 區(qū)域、數(shù)據(jù)與方法

1.1 研究區(qū)域概況

賀州市地處N23°39′～25°09′，E111°05′～112°03′，位于廣西壯族自治區(qū)東北部，背靠大西南，面向粵、港、澳，處于桂、粵、湘3省(區(qū))的結(jié)合部。賀州市下現(xiàn)轄2個城區(qū)(八步、平桂)、2個縣(昭平、鐘山)、1個自治縣(富川瑤族自治縣)，總土地面積為11752.64km2。地處桂東南丘陵區(qū)，地勢北高南低。水量充沛，河流眾多，境內(nèi)水系發(fā)達，桂江、賀江自北向南流經(jīng)該市。2021年賀州市地區(qū)生產(chǎn)總值達909.21億元，增長13.9%，增速排全區(qū)第1。三產(chǎn)增加值占地區(qū)生產(chǎn)總值比重分別為9.5%、20.4%和11.0%。

賀州是多民族聚居區(qū)，壯、瑤、苗、侗等多個少數(shù)民族在內(nèi)居住，共有212個少數(shù)民族行政村，少數(shù)民族常住人口達35.79萬人，約占總?cè)丝诘?7.8%。賀州有著歷史和現(xiàn)代共存的特色鮮明自然與人文旅游資源，主要的自然景觀有溶洞、石林、古樹名木、峽谷等，如玉石林旅游風(fēng)景區(qū)、姑婆山森林公園等；人文景觀有古建筑、古文化遺址、摩崖石刻等，如黃姚古鎮(zhèn)、客家圍屋、秀水村等。

2020年，賀州市林地面積89.75萬hm2，占國土面積76.36%，其森林覆蓋率是全國森林覆蓋率的3倍多，樹木資源較為豐富。賀州市政府根據(jù)2017年3月《廣西壯族自治區(qū)古樹名木保護條例》明確了古樹的分級保護，其中樹齡在1000年以上、樹齡在500～1000年、樹齡300～500年、樹齡100～300年的古樹，分別實行特級、一級、二級、三級保護。目前，賀州市古樹名木的數(shù)量為11294株，其中，特級古樹有39株，一級古樹221株、二級古樹863株、三級古樹8994株，一級以上古樹占古樹名木總數(shù)量為2.3%，數(shù)量稀少，值得對其進行優(yōu)先保護與研究。

1.2 數(shù)據(jù)來源

本文數(shù)據(jù)來源于2019年廣西壯族自治區(qū)人民政府公布全區(qū)特級一級保護古樹和名木名普查結(jié)果(桂政發(fā)〔2019〕40號)，文件中認定廣西特級保護古樹(樹齡1000年以上)409株、一級保護古樹(樹齡500年以上不滿1000年)2221株。經(jīng)過篩選得出，賀州市39株特級古樹和221株一級古樹(即樹齡在500年以上)作為本次研究的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

1.3 研究方法

本文將古樹點視為點要素，結(jié)合所得到的信息，配合百度地圖的地名搜索功能，獲取賀州市260株古樹分布位置，使用ArcGIS 10.2完成繪制分布圖，見圖2，采用泰森多邊形面積大小變異系數(shù)CV(Coefficient of Variation)、核密度等空間分析方法探索特級和一級古樹分布的空間格局以及分布特征，結(jié)合文獻查閱和現(xiàn)場調(diào)研方法，從多角度探索古樹生態(tài)文化內(nèi)涵。

圖2 一級以上古樹空間分布圖

1.3.1 變異系數(shù)法

變異系數(shù)法作為一種概率分布離散程度的統(tǒng)計，需采用標(biāo)準(zhǔn)差與平均數(shù)的比值來比較。本文將利用ArcGIS泰森多邊形工具，根據(jù)離散的古樹點計算出該區(qū)域分布強度，計算泰森多邊形面積的標(biāo)準(zhǔn)差與平均值的比值，因而來判斷古樹分布在空間上的相對變化程度[13]。變異系數(shù)的計算公式：

(1)

式中，Cv為多邊形變異系數(shù)，當(dāng)Cv≤33%時，點要素呈均勻分布；當(dāng)Cv≥64%時，點要素呈集群分布；當(dāng)33%

1.3.2 核密度估計法

核密度估計(Kernel density estimation)其原理是根據(jù)單變量的樣本點群，計算其空間平滑估計值，是概率論中用來估計未知的密度函數(shù)，使用該方法可以了解古樹點在周圍領(lǐng)域的分布情況[15]。本文將使用ArcGIS 10.2核密度工具(Kernel Density)來估算古樹在的空間密度上的分布情況。

2 結(jié)果與討論

2.1 樹種類型概況

對賀州市一級以上古樹種類等內(nèi)容進行統(tǒng)計，結(jié)果如圖3所示，260株古樹中，隸屬19科24屬30種。其中，樟(Cinnamomum camphora)株數(shù)最多，共64株，占24.6%；其次是雅榕(Ficus concinna)，共計58株，占22.3%；再次是苦楮(Castanopsis sclerophylla)，共計56株，占總數(shù)的21.5%。

圖3 賀州一級以上古樹樹種情況

2.2 古樹空間分布特征分析

通過使用ArcGIS 10.2中的“Create Thiessen Polygons”工具，以260個古樹點做出的泰森多邊形，見圖4。經(jīng)計算，泰森多邊形變異系數(shù)屬于強變異系數(shù)，賀州市一級以上的古樹在空間上總體呈集群分布，聚集程度較高且區(qū)域之間存在較為顯著的差別。經(jīng)計算分析，一級以上古樹在賀州分布密度為22株·1000km-2。在各縣(區(qū))中，富川瑤族自治縣一級以上古樹分布最為密集，為75株·1000km-2；其次是鐘山縣，密度為31株·1000km-2，八步區(qū)和平桂區(qū)古樹分布密度分別為13株·1000km-2、12株·1000km-2；昭平縣古樹分布密度最低，為7株·1000km-2。為進一步了解古樹的分布密度特征，使用“Kernel Density”工具，以5km為分析帶寬做可視化呈現(xiàn)，見圖5?？梢园l(fā)現(xiàn)，廣西賀州一級以上古樹呈現(xiàn)出總體聚集，局部分散的狀態(tài)。核密度高值位于富川瑤族自治縣、昭平縣分布較為稀疏，并在空間上形成4個集聚區(qū)，分別是富川北部集聚區(qū)(主要包括朝東鎮(zhèn)、麥嶺鎮(zhèn)、城北鎮(zhèn)等)、鐘山縣東南部集聚區(qū)(主要包括鳳翔鎮(zhèn)、石龍鎮(zhèn)等)、平桂中部集聚區(qū)(沙田鎮(zhèn)、鵝塘鎮(zhèn)等)以及八步中部集聚區(qū)(主要包括賀街鎮(zhèn)、蓮塘鎮(zhèn)、南鄉(xiāng)鎮(zhèn)等)。

圖4 賀州市一級以上古樹分布泰森多邊形

2.3 影響古樹分布的生態(tài)文化內(nèi)涵探討

古樹之美，不僅在于其齡、其形，更在于其對中國歷史的別樣記載，是文化景觀的一種體現(xiàn)，現(xiàn)在也逐漸成為一種文化的重要載體，其空間分布與資源特征體現(xiàn)著人與自然的合作，背后所蘊藏的文化內(nèi)涵較為豐富，因此文化影響因素不能忽視[16]。這主要與瀟賀古道、植物文化、傳統(tǒng)文化以及民族風(fēng)俗、宗祠文化等有著密切關(guān)系。

2.3.1 古樹與瀟賀古道

瀟賀古道位于湘桂之間，連瀟水達賀州，主要經(jīng)過湖南永州、道縣、江華、賀州富川，穿越都龐嶺和白芒嶺，隨后過現(xiàn)賀州八步區(qū)南下，是秦漢以來北民南遷、南北經(jīng)濟交流的重要通道。現(xiàn)今，瀟賀古道沿途仍保留著數(shù)量眾多的古建筑及民居，沿線范圍主要包括富川瑤族自治縣、鐘山縣、平桂區(qū)以及八步區(qū)，據(jù)統(tǒng)計，在賀州地區(qū)的傳統(tǒng)村落有80個，其中瀟賀古道沿線傳統(tǒng)村落為共有73個傳統(tǒng)村落。古樹的富川北部集聚區(qū)、桂中部集聚區(qū)以及八步區(qū)中部集聚區(qū)3個高值區(qū)域，均分布在傳統(tǒng)村落內(nèi)以及瀟賀古道沿線上，可以看出，古樹的發(fā)展與瀟賀古道有著密切的關(guān)系，見圖6。中國傳統(tǒng)的生活居住地選址通常講究依山傍水，若是沒有山體相依，通常種植樹為依，因此大部分的古樹是在傳統(tǒng)村落之中。從更科學(xué)的角度來講，古人將樹種植于生活居住區(qū)內(nèi)是體現(xiàn)了一種可持續(xù)發(fā)展的觀點，從生態(tài)學(xué)的觀點看，古樹發(fā)揮了涵養(yǎng)水土、抵擋風(fēng)沙、預(yù)防山體滑坡等自然災(zāi)害的侵襲等作用﹐可以在村落內(nèi)形成天然屏障，促了良好的生態(tài)環(huán)境。

圖6 古樹與瀟賀古道、傳統(tǒng)村落分布情況

2.3.2 古樹與傳統(tǒng)的生態(tài)文化

在瀟賀古道上還保存多處反映先人保護生態(tài)的石刻，石刻充分反映當(dāng)時在環(huán)境日益被破壞的社會背景下，百姓渴望生態(tài)文化的回歸，如八步區(qū)鋪門鎮(zhèn)的刻于光緒三十年的《嚴禁(毀壞)山石樹林碑記》，鐘山縣清塘鎮(zhèn)刻于道光八年的《永禁大由龍骨等山碑》，富川瑤族自治縣瑞光公園內(nèi)刻于清雍正十年的《奉縣封禁坑場碑》等。在過去的賀州政府管理中就對生態(tài)環(huán)境有了保護意識，有些樹木便在清代開始生長，后續(xù)得以保存[17]。

在賀州富川瑤族自治縣有當(dāng)?shù)赜袕乃纬鱾髦两竦暮簖埳轿幕?，“后龍山”所在之處都是?dāng)?shù)赜泻蒙剿c樹木茂密的地方，當(dāng)?shù)卦S多關(guān)于此的民約，如“后龍水口，刀斧禁入；枯枝落葉，不準(zhǔn)撿拾；若有違反，嚴懲不赦”；背靠“后龍山”和風(fēng)水林，直飲“虎井”水，講究“以山水為血脈，以草木為毛發(fā)”若家中無論是人或是牲畜對木林產(chǎn)生損傷，需要罰殺1頭豬，請全村人吃飯以表歉意以此謝罪等。這種“后龍山”文化與生態(tài)鄉(xiāng)村理念相當(dāng)吻合，在后來受到當(dāng)?shù)卣匾暎R州市將鄉(xiāng)村“后龍山”林木全部劃為公益林，請專職人員管護樹林，并給予村民發(fā)放一定的生態(tài)補助金；同時引導(dǎo)村民制定新的村規(guī)民約將生態(tài)理念延續(xù)。

2.3.3 古樹的植物文化

人們常把樟樹看成是景觀樹、風(fēng)水樹，寓意避邪、長壽、吉祥如意，此外，香樟樹有被稱為“幸福樹”“和諧樹”的傳說[18]。據(jù)考證，我國南方自唐宋開始人們愛樟成時尚，每個部族建村立寨皆必在村前屋后種植樟樹，引領(lǐng)風(fēng)水靈氣。宋代人周去非在《嶺南集遺》中記載，“唐人好樟，村前居后，多植之”。賀州市鐘山縣龍福村據(jù)傳宋代時便建村，因樟樹具有驅(qū)蟲的氣味，具有避邪、驅(qū)穢的吉祥寓意，故歷代喜栽樟樹。同時，該地區(qū)有信仰“樟樹娘娘”的傳統(tǒng)，即為了讓孩子如樟樹一般茁壯且長壽，父母會選擇一棵粗壯老樟樹，讓孩子認樟樹為母，稱為“樟樹娘娘”。古樹見證著歷史，承載著村內(nèi)一代代的記憶與情感，村民也把古樹保護作為“分內(nèi)之事”，是人與環(huán)境和諧相處的一種體現(xiàn)。另外，榕樹占比較多是因榕樹在南方屬于鄉(xiāng)土樹種，適宜當(dāng)?shù)厣L環(huán)境，長成后樹冠寬大，多用于乘涼納暑，人們對其存在普遍的認同感和歸屬感。

2.3.4 民族風(fēng)俗、宗祠文化的影響

賀州市是瑤、壯、苗、侗等少數(shù)民族人口分布較多的地區(qū)。壯族有重要的民俗信仰是對于榕樹崇拜，起源于壯族聚居地特殊的地理環(huán)境和原始社會特殊的社會心理。通過榕樹隱喻壯族人民利用自然資源配置以實現(xiàn)自我標(biāo)立，從而突出其民族“保護神”形象。隨著傳統(tǒng)民俗信仰神秘色彩的褪去，榕樹崇拜在長期生產(chǎn)生活過程中所形成的生態(tài)信仰、社會制度表征及其指向的凝聚作用、平臺作用，其實踐理性作為一種綠色動員令，在當(dāng)今仍然具有積極的社會建構(gòu)性[19]。鐘山縣公安鎮(zhèn)大田村該古樹群中生長著1株樹齡為560年的雅榕包樟古樹，是村里的社樹，逢年過節(jié)當(dāng)?shù)卮迕穸紩腊葸@株古樹，祈禱平安幸福。另外，在賀州宗祠文化十分濃郁，宗祠數(shù)量多，在宗祠選擇該樹主要是以契合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)條件來種植，其周邊的樹種主要以樟樹和榕樹為主。

3 總結(jié)與建議

古樹作為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展珍貴的鄉(xiāng)土資源，體現(xiàn)了獨特、實用性的地域風(fēng)俗和中國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化。本文利用ArcGIS軟件，采用變異系數(shù)法、核密度分析法研究賀州一級以上古樹在空間上的分布情況，結(jié)果表明，賀州一級以上的古樹在空間上總體呈集群分布，聚集程度較高。核密度高值位于富川瑤族自治縣、昭平縣分布較為稀疏，并在空間上形成4個集聚區(qū)，分別是富川北部集聚區(qū)，鐘山縣東南部集聚區(qū)、平桂中部集聚區(qū)以及八步中部集聚區(qū)，4個集聚區(qū)與瀟賀古道路線以及沿線的傳統(tǒng)村落在空間上有著高度的重合，結(jié)合傳統(tǒng)文化、植物本身內(nèi)涵以及民族風(fēng)俗、宗祠文化等方面探索其背后的生態(tài)文化意義。

為進一步保護與利用難得可貴的古樹資源，為此提出以下建議：加強宣傳教育，保護需要居民、廣大群眾以及政府部門共同參與，提高大眾的環(huán)保意識，可以將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、風(fēng)俗文化與古樹文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”方式相結(jié)合，如利用微博、微信公眾平臺等新媒體平臺，幫助群眾及時、有效地了解古樹環(huán)境保護規(guī)定和實時狀況等信息。通過加強保護和教育的力度，幫助大眾正確認識人與自然的關(guān)系，學(xué)會尊重自然，并使保護鄉(xiāng)村旅游環(huán)境和節(jié)約資源的意識深入大眾心中，有利于營造出良好的環(huán)境保護氛圍，共同促進美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展；建立并完善保護管理制度，針對古樹的生長狀況與生長條件，堅持做好“一樹一策”動態(tài)保護，古樹名木搶救復(fù)壯工作要持續(xù)進行，對于遺址、祠堂、寺廟等周邊的古樹因地制宜規(guī)劃，避免過度硬化等；深挖古樹資源潛力，探索文化、環(huán)境與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展等方面和諧共生的新范式，生態(tài)是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的一個核心，有良好生態(tài)環(huán)境和富有當(dāng)?shù)鬲毺匚幕瘹庀⒌拇迩f是吸引游客的魅力所在，古樹作為生態(tài)保護的見證者，可以將其與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和文化結(jié)合，以多種方式將其文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成旅游周邊，從而產(chǎn)生經(jīng)濟價值。

樹木和森林往往是比人類的生命要長久，因此常?？梢栽诒硐笊咸峁┙o人秩序性、持續(xù)性與安全感的依賴，促進古樹資源合理利用與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是十分重要的，將古樹資源利用好為后續(xù)科學(xué)與綠色可持續(xù)性發(fā)展、文化建設(shè)及鄉(xiāng)村旅游助力。