成尚榮

【摘 要】精神力量是教育家成長的動因與標識。在長期的奮斗中，教育家們構(gòu)建了教育家的精神譜系。教育家精神就體現(xiàn)在一個個教育家身上。愛國，是教育家精神的靈魂；風骨，是教育家精神的脊梁；奉獻，是教育家精神的人生境界；大學識，是教育家精神的專業(yè)標識；實驗與創(chuàng)造，是教育家精神的內(nèi)核。教育家們用精神力量創(chuàng)造了中國教育的輝煌。今天，教育家們用精神力量努力創(chuàng)立具有中國特色的教育學。我們要永續(xù)教育家精神譜系，做中國立德樹人好教師，成為新時代的“大先生”。

【關(guān)鍵詞】教育家 精神譜系 突出特征 時代價值

中國共產(chǎn)黨一貫重視精神力量，并在長期奮斗中建構(gòu)起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。在中國式現(xiàn)代化建設中，要回答時代之問、未來之問，我們一定要深入學習習近平總書記關(guān)于精神力量的重要論述，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，開辟新領域、新賽道，開啟新征程。

精神力量也是教育家成長的動因和標識。教育家也在長期的奮斗中，構(gòu)建了教育家的精神譜系。在教育高質(zhì)量發(fā)展的今天，一定要牢記習近平總書記的指示，梳理教育家的精神譜系，弘揚教育家的精神，讓精神力量閃亮起來，回應并落實民族精神和時代精神，努力做新時代“大先生”，投入中國式教育現(xiàn)代化建設中，將立德樹人根本任務落實在教育教學全領域全過程，以培養(yǎng)擔任民族復興大任的時代新人為己任，為中國特色社會主義建設提供基礎性支撐。

弘揚教育家精神，鑄造新時代教師精神力量，首先要厘清教育家精神力量的內(nèi)涵及特質(zhì)。馬克思指出，“人，并不是跪在世界之外的抽象的存在。人，意味著人的世界，意味著國家，意味著社會”[1]。是什么讓人站起來？應該是人的精神。人的站立意味著什么？意味著精神力量。精神力量關(guān)乎著國家和民族，精神是“同物質(zhì)相對的一個哲學范疇，指人所特有的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)”，“唯物主義把精神看作是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，并且對物質(zhì)具有能動的反作用”[2]。看來，精神高于物質(zhì)，是對物質(zhì)的超越，并作用于物質(zhì)。有學者對精神力量這一概念作了界定：“精神力量是指人的思想意識、思維活動、心理狀態(tài)中產(chǎn)生的自信、自立、自強的激情和活力，以及自控、自律、自覺的意志和毅力?！盵3]這些論述或描述，揭示了精神或精神力量的內(nèi)涵、特質(zhì)及其與有關(guān)概念之間的關(guān)系。

當然，我們也不必拘泥于概念的界定，其實，我們完全可以意會精神或精神力量的內(nèi)涵，也能自如地運用。習近平總書記多次提到井岡山精神、長征精神、延安精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神……這些精神都是具體的、鮮活的、可感知的、可觸摸的，仿佛一幅幅動人心魄的畫，浮現(xiàn)在我們眼前。精神與人不可分離，與人的活動和作為分不開，教育家精神一定要生動、具體地體現(xiàn)在教育家身上。我們可以從教育家身上發(fā)現(xiàn)教育家精神，一個個教育家的精神力量編織成了教育家的精神譜系。

一、“叫醒中國”與“中國麥種”：愛國是教育家精神的靈魂

馬相伯，是復旦大學、向明中學等學校的創(chuàng)始人兼首任校長，是蔡元培、于右任、邵力子、黃炎培、李叔同、陳寅恪等著名人士的老師，被稱為“教育家的教育家”。馬相伯漫長的一生跨越了帝制和民國兩個時代，他的人生也和中國的近現(xiàn)代歷史一樣波瀾壯闊。他一心為教育、辦學校、為國家培養(yǎng)人才。他曾說：“我是一只狗，只會叫，叫了一百年，還沒有把中國叫醒?！盵4]確實如此，馬相伯曾經(jīng)有過驚世駭俗之舉—把自己在松江、青浦等地的田產(chǎn)共計三千畝全部捐獻出來，辦學興學。有人表示懷疑，他特立下字據(jù)，并在字據(jù)上補寫八個字：“自獻之后，永不反悔?！彼J為這是他晚年辦學興學的沉舟之舉。盡管沒有把中國“叫醒”，但他真的叫了，而且叫了一輩子。馬相伯的“叫”其實是用自身行動來喚醒，他的“叫醒中國”是教育家的偉大精神。1939年，馬相伯迎來百歲誕辰，中共中央的致電是：“國家之光，人類之瑞?！盵5]這八個字凝練了馬相伯的愛國精神之崇高、偉大：國家之光，熠熠閃光；人類之瑞，教育家是人類精神的靈魂，召喚人民，開啟救國征程。至今我們的耳畔仍能響起馬相伯的演講詞：“讀書不忘救國，救國不忘讀書。”愛國，是所有教育家精神的靈魂，馬相伯是杰出代表。

我們還自然想起陳鶴琴。一百年前，陳鶴琴創(chuàng)建了中國第一所實驗幼稚園—南京市鼓樓幼兒園。當時他的辦學宗旨就是走中國化、科學化、大眾化幼教之路。他確定的培養(yǎng)目標是：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！彼麑Α案５撠悹枴⒚膳_梭利等人的西方主要幼兒教育思想進行了深入的分析，分析了他們的優(yōu)勢，也指出了他們的不足，言之成理，以理服人，教導人們不要盲從”[6]序4?！瓣慂Q琴認為，幼兒教育的研究，關(guān)注國情是主要的原則，只有結(jié)合國情，才能產(chǎn)生科學和有效的教育。”[6]302他還說：“我們辦幼稚教育就是要大田種麥……但你知道大田種麥需要麥種，這麥種從哪里來？當然也可以向外國去買。但從外國買來的麥種能適應中國的土壤和氣候嗎？我辦鼓樓幼稚園就是要為大田提供中國麥種這個目的?！盵6]338中國化、中國人、中國國情、中國大麥田、中國麥種……中國，裝在他的胸中，為了中國麥種，他說自己是駱駝，馱著學生走過沙漠，走向綠洲；自己是獅子，勇猛、堅韌，克服一切艱難困苦；自己又是孩子，具有無窮的想象力、創(chuàng)造力。陳鶴琴像駱駝、像獅子、像嬰孩，依據(jù)哲學家尼采的理念來說，這就是達到了人生最完美的境界，不愧是“中國幼教之父”。

習近平總書記強調(diào)，愛國主義始終是中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量。以愛國主義為核心的偉大民族精神，深深熔鑄在我們的民族意識、民族品格、民族氣質(zhì)之中，熔鑄在我們民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力之中。教育家的愛國主義精神影響著一代又一代中華民族的子弟，用我們的血肉筑成我們新的長城。

二、獨立人格，自由思想：風骨是教育家精神的脊梁

孟子曾提出“大丈夫精神”：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！苯逃艺敲献臃Q作的“大丈夫”，具有“大丈夫精神”?！按笳煞颉背闪私逃业膭e稱，“大丈夫精神”成為教育家的風骨。風骨，充分體現(xiàn)了教育家的骨氣，這樣的骨氣映射的是中華民族的志氣、豪氣、底氣和不可動搖的鋼鐵般的信念與意志。

陳寅恪先生是一個有風骨的教育家。他給中國知識分子和教育家留了一份珍貴的歷史底稿。這份歷史底稿的主題是：獨立之精神、自由之思想。他曾經(jīng)這么說：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久，共三光而永光。”這是陳寅恪為好友王國維寫的銘文，實則是陳寅恪的“夫子之道”，是教育家風骨豐厚內(nèi)涵的高度凝練，光照萬年，不朽永存。1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本占領香港，陳寅恪立即辭職賦閑。戰(zhàn)時的香港物資匱乏，即使是教授，生活也十分困難。有一次憲兵隊上門“慰問”，士兵把一袋上好的面粉送到陳寅恪家中，陳寅恪和他夫人硬生生地把一袋面粉推出了門。1942年，日本侵略者占領上海，為了粉飾時局，專門派人上門拜訪陳寅恪，請他出山授課，陳寅恪堅決回絕。中國知識分子絕不會為侵略者做一切事，哪怕是一點點，只為祖國學術(shù)才會閃現(xiàn)風骨之神力。獨立之精神、自由之思想，正是中國人應有的氣節(jié)，剛正不阿，重的是中國知識分子的氣節(jié)，重的是教育家的尊嚴。沒有風骨，何來的教育家？又何來的風格？風骨是教育家的精神脊梁。

“獨立之精神，自由之思想”，也是教育家的學術(shù)思想和品格的堅守。陳寅恪說：“結(jié)社之首要在于有共同的崇高理想，有此精神才能團結(jié)鞏固，成就事業(yè)，造福于民?！彼种赋觯骸皩W說有錯誤，這是可以商量的……我的學說也有錯誤，也可以商量。個人之間的爭吵，不必芥蒂。我、你都應該如此?！睂W者的爭吵，為的是學術(shù)思想的獨立，學術(shù)問題的商量，乃是謙遜的學術(shù)美德和深度的自由。他還說，“獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭”?！耙陨懒帯?，是對“獨立之精神，自由之思想”這一學術(shù)風骨的爭取和捍衛(wèi)。“獨立之精神，自由之思想”不只是表現(xiàn)為個人的學術(shù)尊嚴，而且內(nèi)蘊著學術(shù)品格的謙遜、相互包容的胸懷。教育家告訴我們，虛懷若谷才會有真正的精神獨立和思想自由。教育家永遠處在積極而緊張的思想生活中，鍛造了教育家的風骨，而風骨讓教育家挺起了精神脊梁，維護的絕不是個人的利益，而是用精神和思想讓我們、讓世界看到了中華民族的偉大正面。

三、“捧著一顆心來，不帶半根草去”：奉獻是教育家精神的人生境界

陶行知有著鮮明的教育家精神標識：“人生為一大事而來，做一大事而去?！薄芭踔活w心來，不帶半根草去?！彼木裨凇皝砣ァ敝g。一來一去，來來去去，想的都是教育，為的都是孩子，將國家民族裝在心里。筆者稱他的精神是“來去精神”，“來去精神”實質(zhì)是奉獻精神。奉獻，是教育家的道德人格，是教育家的人生境界。

教育家把自己奉獻給孩子。陶行知“愛滿天下”，而他對學生最深刻的愛是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神。他在《創(chuàng)造宣言》中說，教育者所要創(chuàng)造的是真善美的活人……先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造學生，學生先生合作而創(chuàng)造值得彼此崇拜之活人。他竭力呼吁：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人……”他的學生汪達之，在他的精神感召、鼓舞下，組織、帶領新安旅行團在全國各地宣傳中國共產(chǎn)黨的抗日救國主張，歷經(jīng)17年之多，行程2.5萬千米，足跡遍及今天的22個省、自治區(qū)、市。從淮安出發(fā)時只有14名基本學生，后來逐步發(fā)展到600多名團員。他們參加宣傳抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，并參加新中國建設。陶行知贊譽他們是“劃分新時代”的“偉大寶藏”，“一群小好漢，保衛(wèi)大武漢”。新安旅行團是陶行知、汪達之這兩位教育家奉獻給孩子們最珍貴的人生禮物，而孩子們用自己的行動“奉獻”了又一“少年中國說”，共同唱響了奉獻之歌。

教育家把自己奉獻給教師?！按髮W、大樓、大師”之關(guān)系說，正是梅貽琦對教師、大師價值最通俗又最深刻的描述，也是對教師、對大師最根本的尊重。他常說：“校長的任務就是給教授搬搬椅子，端端茶水?！彼涡５牟呗跃褪侨齻€字—“吾從眾”。這個“眾”，主要指的是教授。梅貽琦的“大師之謂”，邀來、引來了一大批知名學者、科學大家云集清華大學，后來又影響了西南聯(lián)合大學。大師們心情舒暢，人格獨立，無問東西，一心為清華效力，為祖國效力；把自己奉獻給教師，無問自己，獻給中華民族。這就是精神，是崇高的道德品格，閃耀著靈魂之光。

教育家把自己奉獻給學校。竺可楨是把自己奉獻給學校的楷模?？箲?zhàn)時期，北京大學、清華大學、南開大學三所大學搬遷到昆明，合并為西南聯(lián)合大學。竺可楨想的是：浙江大學該怎么辦？在竺可楨的帶領下，浙江大學自浙西天目山、建德到贛中吉安、泰和，又從贛中吉安到桂北宜山到黔北遵義，四次遷徙，行走了3500千米，歷盡千山萬水、艱難險阻，吃盡千辛萬苦。就在長達兩年的遷徙中，竺可楨的妻子和一個兒子都生病離世，他遭到令人難以忍受的打擊，可他用自己的雙肩、雙手和雙腳，保存并發(fā)展了浙江大學。也許這正是竺可楨所大力倡導、執(zhí)著堅守的“求是”校訓的集中體現(xiàn)。今日之浙江大學，為黨育人，為國育才，與竺可楨舍己家、為大家、為國家的奉獻精神和道德品格分不開。

教育家把自己獻給孩子、獻給教師、獻給學校，就是把自己獻給祖國。教育家的人生經(jīng)歷，讓我們感慨萬千，敬佩不已；教育家的人生境界，我們雖不能至，卻心向往之，高山仰止，努力不息，進步不止。

四、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”：大志向、大學識是教育家精神的專業(yè)標識

梁漱溟在“文化大革命”中受到批判，當有人問他的感想時，他脫口而出：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！辩H鏘有力，可謂響徹天宇，表達了他的信仰、志向、抱負、意志，以及對自己理想與使命的矢志不渝。他認為自己只是一介匹夫，普通、平常不過，卻不失匹夫之志。其實，他是教育家，是大家，“可奪帥、不可奪志”同時也道出了他的宏大志向、深厚學養(yǎng)與對學術(shù)價值的堅信不疑、堅定不移。所有教育家都有自己的專業(yè)，表現(xiàn)出專業(yè)精神的堅定、專業(yè)學術(shù)的深邃、專業(yè)品格不可改變的信心和決心。

梁漱溟的專業(yè)精神集中表現(xiàn)為對平民的悲憫，對鄉(xiāng)村教育的大情懷。有一天，他在大街上行走，看到一位白發(fā)老人十分吃力地拉著人力車艱難前行，體力不支，但坐車的人兇狠地催促老人快跑。老人又怕又急，重重地跌倒在地，嘴里流出了鮮血，連胡子都被染紅了。梁漱溟當時眼里也掉出淚來。從此以后，他再也沒有坐過人力三輪車。正是這樣的悲憫情懷、惻隱之心讓他生出了投身鄉(xiāng)村運動的大志向、大情懷。在梁漱溟波瀾壯闊、曲折豐富的人生中，唯有鄉(xiāng)村運動使他的人生理想得以真正實現(xiàn)，因為他一直努力構(gòu)建宏大的社會改造實驗場，推動他的鄉(xiāng)村建設思想的落地。在那個年代，他的思想與社會設計是不能實現(xiàn)的，但他的大情懷、大思想、大設計，無不表現(xiàn)了他的專業(yè)志向。

同樣，晏陽初也充滿著真摯的平民情懷。當年晏陽初考察了農(nóng)村，總結(jié)出中國農(nóng)民的四種病癥，他決心用“四力”治“四病”，并且一步一步使自己農(nóng)民化。晏陽初與家人用英語對話，但與農(nóng)民交流時，卻用地道的當?shù)赝猎?，與農(nóng)民吸一樣的煙。這既說明他才學高、語言能力強，更體現(xiàn)他的心貼在農(nóng)民心上。中國那么大，中國農(nóng)民那么多，中國農(nóng)村那么廣，農(nóng)村教育又那么落后，正是晏陽初的堅定信念和專業(yè)品格感動了許多中國有識之士，一批留洋博士、大學生也和晏陽初一樣，奮斗在了鄉(xiāng)村教育第一線?？慈缃?，新時代的新鄉(xiāng)村建設取得了歷史性的進步，不能不說當年教育家的鄉(xiāng)村教育實驗的影響是深遠的。

說到專業(yè)學識，我們權(quán)且不說梁啟超，不說蔡元培，也不說張伯苓，先說說呂鳳子、葉圣陶。呂鳳子被稱為“江南才子”，有藝術(shù)家和藝術(shù)教育家的美譽。他說，“生的法則為真，生的意志為善，生的狀態(tài)為美”。他又說，“美在異，美在一切生的諧和幻變”。他創(chuàng)辦的正則藝專所立的校訓便是“愛與美”，將學校推向最高的審美境界。葉圣陶是作家、出版家、語文教育家，可謂是多才多藝，但一直耕耘在語文教育的田野里，又深深影響著整個教育。他提出，“小學教育的意義，概括起來，便是使兒童在行為上得到新的人生觀”，他的“教是為了不教”道出了教學的本質(zhì)與境界。語文教育家呂叔湘對葉圣陶有個評價：“……前后60多年，對于這半個多世紀里我國語文教育工作中的利弊得失知道得深切詳明?！泵┒軇t說：“彩筆煥發(fā)，規(guī)模闊大，有勝于圣陶的，但圣陶的樸素謹嚴的作風，及其敦厚誠摯的情感，自有不可及處?！?/p>

教育家有大志向、大情懷，但志向、情懷絕不是空洞無物，相反，是有著大學識、大本領支撐的，教育家精神理所當然不可或缺專業(yè)學識與本領。教育家應是大學問家，才情橫溢，學養(yǎng)深厚，思想飛揚，對于他們而言，將帥可以換人，但專注于學識專業(yè)的“匹夫之志”始終奪不走，因為這已成為教育家專業(yè)精神與能力的標桿與標識。

五、創(chuàng)建中國自己的教育學：實驗與創(chuàng)造是教育家精神的內(nèi)核

教育家精神有其魂脈，也有其根脈，綿延至今，影響當代。當代教育家們扎根在中國大地，結(jié)合中國國情，致力于教育實驗，開創(chuàng)教育的新格局，構(gòu)建教育的新形態(tài)，將立德樹人根本任務落實在教育的各領域、全過程，推動教育高質(zhì)量發(fā)展，為中國式教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)，貢獻自己的聰明才智。

顧明遠先生，躬耕大中小學教育，他以濃厚的使命感與敏銳的思想深思中國教育改革之路，創(chuàng)立“以學生為主體”的學說，提出“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學習。教書育人在細微處，學生成長在活動中”的格言，成為中國教師的教育信條。顧明遠先生道德優(yōu)美，學術(shù)純粹，推動全國基礎教育改革，他以自己的學術(shù)力量成為教育大師，成為教育家精神的典范。

朱永新教授，有著崇高的理想抱負，為中國未來教育探路，創(chuàng)立具有中國特色的新教育，倡導師生過一種幸福完整的教育生活；新教育提出教師的精神生命這個概念，讓教師成為素質(zhì)教育的主人和創(chuàng)造者；新教育構(gòu)建十大行動，突破關(guān)鍵因子，讓素質(zhì)教育落地生根；新教育用中國美學精神照耀，始終面向?qū)嵺`，面向未來，讓廣大中小學學生健康成長，又在回歸與變革相統(tǒng)一中，構(gòu)建實踐哲學。朱永新教授獲得了國際教育大獎—一丹獎，為中國教育贏得榮譽。

李吉林老師，這位從小學里走出來的兒童教育家，深植中華優(yōu)秀文化，瞭望世界，探尋教育教學原理，創(chuàng)立中國特色的情境教育，構(gòu)建中國兒童情境學習范式。她潛心教育實驗，從情境教學到情境教育，從情境課程到情境學習，一步步走來，步步踏實，步步進步。她像競走運動員一樣走得又快又好，像跳高運動員一樣不斷向上、突破超越。她創(chuàng)立的學說—情境教育—可概括為“真、美、情、思”4個特點，以思維為核心，以情感為紐帶，以美為境界，以周圍生活為源泉……李吉林的著作被翻譯成英文、德文，在國際上產(chǎn)生影響，受到學界的贊譽。李吉林以她的改革行動引發(fā)我們的思考：中國課程改革、教育改革要回到實驗，用實驗創(chuàng)立中國自己的教育學、教學論。

斯霞老師創(chuàng)立童心母愛教育思想，探尋兒童教育規(guī)律，讓童心與母愛相遇，生成創(chuàng)新精神，促進兒童實現(xiàn)創(chuàng)造性成長；用隨課文識字法推動語文教學體系的構(gòu)建，促使語文教學發(fā)生根本變革。斯霞老師是杰出的育苗人。

人民教育家于漪老師，永遠懷揣“對民族負責”的校訓，一輩子做教師，一輩子學做教師；她站在課堂里，一只肩膀挑著學生的現(xiàn)在，另一只肩膀挑著民族的未來，使命感讓她一走上講臺生命就開始歌唱。她說，讓有信仰的人講信仰，教書是手段，育人才是目的，學科育人、教學育人在她的課堂里真正得以實現(xiàn)與生動呈現(xiàn)。

教育家精神譜系是由教育家精神編織而成的，一個個教育家，就是一個個教育家的精神標桿。今天，我們要弘揚教育家的精神，開發(fā)教育家的精神基因，補精神之鈣，續(xù)新時代教育家精神譜系，做中國立德樹人好教師，努力成為新時代的“大先生”。

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[6] 虞永平.中國幼教之父——陳鶴琴[M]. 南京：南京大學出版社，2019.

（作者系國家督學，原江蘇省教育科學研究所所長）

責任編輯：孫昕

① 注：本文寫作時參考了姚衛(wèi)偉的《師道》一書（南京：江蘇鳳凰教育出版社，2019年版）。對該書的參考、引用之處不一一注明，向作者姚衛(wèi)偉致謝。同時也引用了筆者自己的著作《做中國立德樹人好教師》（上海：華東師范大學出版社，2021年版），文中也未一一注明，特此說明。