王 偉

(山東藝術(shù)學院藝術(shù)管理學院，山東 濟南 250300)

黨的二十大報告中提出了“推進文化自強自信，鑄就社會主義文化新輝煌”的目標任務。關(guān)于這一目標任務的相關(guān)重要論述接續(xù)了習近平十八大以來對文藝工作發(fā)表的一系列重要講話精神，指明了中國當代社會文藝發(fā)展與文化建設(shè)的方向和道路。習近平文化建設(shè)重要論述是馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國化和中國當代馬克思主義文藝思想建設(shè)的最新成果，它繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)樂教、詩教等美育思想，并從當代中國社會所面臨的復雜形勢和問題出發(fā)，對美育的目的、內(nèi)容以及作為美育施教者的文藝工作者的職責等方面進行了較為清晰的闡釋，對我國新時代美育體系的建構(gòu)具有明確的指導性意義。

一、社會主義文化強國建設(shè)與中國傳統(tǒng)樂教、詩教思想

黨的二十大報告指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量。”[1](P42-43)建設(shè)中國特色社會主義文化是社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而社會主義文化建設(shè)的目標任務首先是培養(yǎng)時代新人，習近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中就提到過文藝具有不可替代的育人功能：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔著以文化人、以文育人的職責，應該用獨到的思想啟迪、潤物無聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價值觀?！盵2]“文”可以說是文學藝術(shù)的總稱，“化”即施行教化，“育”即培養(yǎng)、教化年輕人使其向善?！耙晕幕恕钡戎匾撌鍪菍χ袊鴤鹘y(tǒng)詩教、樂教觀念的繼承和發(fā)展。

自先秦時期，中國就有禮樂教化傳統(tǒng)?！渡袝酚涊d了舜帝實施樂教的情形：“帝曰：‘夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！盵3](P19)舜帝讓夔掌管樂，用樂教導年輕人，樂教的功能甚至被推到“神人以和”的神圣高度。周公制禮作樂，使人文教化傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚光大。到春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)事頻繁，社會動蕩不安，古老的禮樂制度走向瓦解。面對禮崩樂壞的局面，孔子力圖恢復禮樂制度，建立起系統(tǒng)的禮樂教化理論。從古代典籍來看，中國古人很早就有禮樂意識和制度建構(gòu)，但真正形成禮樂教化理論體系要歸功于以孔子為創(chuàng)始人的儒家學說。

儒家的禮樂教化理論以及相關(guān)的樂教、詩教觀念特別看重藝術(shù)與審美的社會功能。孔子認為社會需要和諧統(tǒng)一，但這種和諧統(tǒng)一要建立在人性自覺的基礎(chǔ)之上，要用禮樂教化的方式去感化、培養(yǎng)社會中的個人。在他看來，詩可以激發(fā)人的情感和意志，提高人的道德修養(yǎng)，增加人的認識，有著強大的教育功能，因此他提出“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)[4](P99)。詩、禮、樂被看成是培養(yǎng)個體的道德和完美人格的主要手段和形式。個體的道德與人格修養(yǎng)提高了，社會也就會和諧穩(wěn)定。中國古代的“禮”是需要肢體動作完成的，人們習禮就如同在舞蹈一樣，通過肢體動作的訓練去實踐和體驗道德行為和道德情感，反復訓練禮所規(guī)定的肢體動作會讓人形成道德習慣和情操，人由此才能立身行事于社會。關(guān)于儒家樂教思想，儒家典籍《樂記》表述得最為完整：“樂也者，圣人之所樂也；而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉?！盵5](P483)古代圣賢重視樂教就在于具有美之形式和善之內(nèi)容的“樂”可以輕而易舉地感染、陶冶人的心靈，使人具有平易、正直、慈愛、體諒等高尚的道德品質(zhì)。個體構(gòu)成社會的細胞，如果每個個體都具有了高尚的品質(zhì)和素養(yǎng)，那么社會的和諧統(tǒng)一局面也就會自然而然地達成。因此，樂被視為安邦治國的基本手段之一：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣?！盵6](P476)

《樂記》雖然重視樂的社會功用，但并非簡單片面地把樂視為倫理教化的工具與政治統(tǒng)治的附庸，它強調(diào)樂與人的情感的緊密關(guān)系，“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。”[7](P501)這意味著樂教首先是一種情感教育?！稑酚洝凡⒉煌耆穸ㄈ擞?，只是要求通過禮樂教化使人的欲望得以節(jié)制，使人的情感受到引導和塑造。當然，樂與禮的教化功能是有根本區(qū)別的。禮使人們保持恭敬莊重的行為舉止，是從外部來規(guī)范人們的身體動作。樂的作用是治心，它不是強制性地從外部給人以規(guī)訓，而是潛移默化地從內(nèi)部促使人們的情感、精神發(fā)生自然而然的變化。

《樂記》從兩個角度論及樂與情感的聯(lián)系，一是從創(chuàng)作主體的角度，一是從欣賞主體的角度。從創(chuàng)作的角度看，樂是人之內(nèi)心情感的表現(xiàn)，“唯樂不可以為偽?！盵8](P487)歸根結(jié)底，藝術(shù)家要有真摯的情感才能創(chuàng)作出成功的作品，創(chuàng)作來不得半點虛假和偽裝，藝術(shù)家的個性與品格決定著他所適合的創(chuàng)作風格。從欣賞角度看，藝術(shù)作品的形式、媒介等與欣賞主體的情感之間存在著內(nèi)外相應、同類相動的關(guān)系。作為欣賞者的民眾生來就有感情和認知能力，但其感情的外現(xiàn)如喜怒哀樂等并沒有常態(tài)，主體感受到外物，心靈才會做出反應。欣賞主體因受到不同藝術(shù)作品的影響而引起與之相對應的不同感情，從而產(chǎn)生不同的精神狀態(tài)。

儒家的目標是要建構(gòu)一個和諧統(tǒng)一的理想社會，因此格外重視以什么樣的文藝作品去感染、教化民眾。今天的中國要實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標，需要結(jié)合新時代社會發(fā)展狀況和條件，繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中的樂教與詩教思想，通過審美教育之途“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”，鞏固中華民族團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量。

二、新時代美育的根本目標是實現(xiàn)中華民族偉大復興

黨的二十大報告提出從“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)、廣泛踐行社會主義核心價值觀、提高全社會文明程度、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、增強中華文明傳播力影響力”[9](P43-45)等方面來鑄就社會主義文化新輝煌。習近平同志在十八大以來的系列講話中就不斷提及實現(xiàn)中華民族偉大復興是當代人的歷史使命，并闡明中華民族的復興離不開中國文化的繁榮興盛，離不開中國文藝的復興。“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”[10](P40)

當代中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)取得巨大成就，但在全球化背景下，在多元文化與思想的交融、碰撞過程中，中國社會出現(xiàn)了價值觀缺失、真善美標準混亂無序等問題，這已經(jīng)成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的嚴重阻礙。要解決文化與精神領(lǐng)域的問題，必然需要依靠文藝審美的方式，依靠審美教育。

現(xiàn)代美育概念由18世紀的德國美學家席勒在其論著《審美教育書簡》中首次提出。早在古希臘時期，哲學家柏拉圖在《理想國》中就提出了要通過文學藝術(shù)培養(yǎng)城邦保衛(wèi)者的心靈?！拔覀儽仨殞ふ乙恍┧嚾司藿?，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進，如入健康之鄉(xiāng)；眼睛所看到的，耳朵所聽到的，藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L如沾化雨，潛移默化，不知不覺之間受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一?！盵11](P107)席勒在18世紀提出審美教育這一概念，目的是為了解決德國社會所面臨的政治問題。在他看來，當時的德國社會集中了人類墮落的兩個極端：粗野和懶散?！霸跒閿?shù)眾多的下層階級，我們看到的是粗野的，無法無天的沖動，在市民秩序的約束解除之后這些沖動擺脫了羈絆，以無法控制的狂暴急于得到獸性的滿足?！硪环矫?，文明階級則顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨。”[12](P25)席勒指出，落后的德國要想成為理性、自由的國家，首要任務是培養(yǎng)人性完整的公民，完成這一任務的途徑就是美育。人們只有依靠美，才能恢復人性的完整，從而建成理想的國家?！叭藗冊诮?jīng)驗中要解決的政治問題必須假道美學問題，因為正是通過美人們才可以走向自由?！盵13](P14)

馬克思和恩格斯都曾經(jīng)表明他們希望文學藝術(shù)能夠起到為無產(chǎn)階級革命事業(yè)服務的作用。他們高度贊揚巴爾扎克的批判現(xiàn)實主義小說，馬克思認為巴爾扎克深刻理解了資本主義社會的現(xiàn)實關(guān)系，對資產(chǎn)階級的貪婪也做了透徹研究。恩格斯指出，巴爾扎克在其代表作《人間喜劇》里“用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級在1816—1848年這一時期對貴族社會日甚一日的沖擊描寫出來”[14](P683)。他們也都喜歡英國詩人拜倫、雪萊等充滿激情和戰(zhàn)斗精神的詩歌作品，“雪萊，天才的預言家和滿腔熱情地、辛辣地諷刺現(xiàn)今社會的拜倫，他們的讀者大多數(shù)也是工人；資產(chǎn)者所讀的只是經(jīng)過閹割并使之適合于今天的偽善道德的版本即所謂‘家庭版’”[15](P135-136)。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》明確提出革命文藝要更好地協(xié)助革命工作，“借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務”[16](P847)。毛澤東的這一論述開啟了馬克思主義文藝思想中國化的道路。習近平自十八大以來關(guān)于文化建設(shè)的一系列重要論述是中國當代馬克思主義文藝思想建設(shè)的最新成果，這些論述在準確把握改革開放以來我國社會所面臨的思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融等時代特征的基礎(chǔ)上，為新時代美育指明了根本目標：實現(xiàn)中華民族偉大復興。

新時代美育體系所要解決的社會問題跟柏拉圖的“理想國”和席勒所面對的18世紀的德國社會問題大不相同，當下進入新時代的中國社會也不同于無產(chǎn)階級革命前輩們所面對的歷史境況。在十九大報告中，習近平就已經(jīng)指出中國社會的主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[17](P11)。中國夢首先是中國人民過上美好生活的夢想。改革開放40年來，我國的社會生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)取得舉世矚目的成就，總體上已經(jīng)實現(xiàn)小康社會的目標。但美好生活不僅是指物質(zhì)生活水平的提高，還要有精神文化需求的滿足。我國社會發(fā)展的不平衡包括物質(zhì)文化與精神文化發(fā)展的嚴重不平衡。新時代美育的目標任務就是要利用文藝來鑄造新時代所需要的中國精神，啟迪國人思想、陶冶國人心靈，培養(yǎng)中國特色社會主義社會的時代新人，從而實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

三、新時代美育的施教內(nèi)容

儒家典籍《樂記》對以什么樣的樂來實施教化有著慎重細致的規(guī)定。為了防止出現(xiàn)“強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所”的“大亂之道”[18](P475)，那些放縱無度的鄭衛(wèi)之音、桑間濮上之音是不能被當作樂教之內(nèi)容的?！跋韧鯋u其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也?！盵19](P501)只有那些既有美的藝術(shù)形式又能夠移風易俗、感人向善的雅頌之樂才能成為樂教的內(nèi)容材料。

新時代美育的目標是實現(xiàn)中華民族偉大復興，那么什么樣的施教內(nèi)容能達成這一最終目的呢？習近平在文化建設(shè)重要論述中提供了較為清晰的界定。

第一，人類文明史上的文藝經(jīng)典作品是美育施教內(nèi)容的重要組成部分。

馬克思主義史學家弗·梅林曾經(jīng)指出，馬克思終其一生都將經(jīng)典文藝作品當作一種精神上的慰藉，“他所愛好的文學家都是偉大的世界詩人，他們的作品也都反映著整個時代，如埃斯庫羅斯、荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬提斯和歌德。據(jù)拉法格說，馬克思每年都要把埃斯庫羅斯的原著讀一遍。他始終是古希臘作家的忠實讀者，而他恨不得把當時那些教唆工人去反對古典文化的卑鄙的小人揮鞭趕出學術(shù)的殿堂”[20](P334)。

人類歷史上代代傳承的經(jīng)典文藝作品是全人類共享的審美寶藏，在思想內(nèi)涵與審美形式上具有時空超越性?！敖?jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品?！盵21]習近平從自身的審美體驗出發(fā)列舉了世界上不同文明中產(chǎn)生的藝術(shù)經(jīng)典，它們都是滋養(yǎng)豐富人的心靈、提升人的精神世界的文化食糧。他從自己年輕時閱讀俄羅斯、法國和德國文藝作品的經(jīng)驗深刻體會到，文學藝術(shù)對年輕人有著巨大的感染力和影響力，能夠讓年輕人從審美體驗中悟出生活的真諦。年輕人能夠通過欣賞外來優(yōu)秀文藝作品來達到開闊眼界、豐富心靈、啟迪心智等目的，更好地認識世界其他民族的歷史、文化和精神風貌。

習近平尤其強調(diào)了中國為人類文明歷史所做出的巨大貢獻，從中國古代的詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，到現(xiàn)當代的魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻等文學家、藝術(shù)家的作品，還有中國各少數(shù)民族的經(jīng)典作品，它們組成了中國人自己的燦爛的文藝歷史星河，是世界審美寶藏中的重要部分。因此，中國傳統(tǒng)文藝經(jīng)典作品更是新時代美育的重要資源。中國古代文藝經(jīng)典一直有文以載道的傳統(tǒng)。“文以載道”之“道”實際上就是中華民族在幾千年的歷史實踐中所形成的哲學思想觀念和倫理道德規(guī)范，“有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德?！盵22]古代文藝創(chuàng)作者們以托物言志、寓理于情的手法運用各類文藝形式創(chuàng)作出意境深遠的作品，讓人在生動的審美體驗中深刻領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)哲學觀念以及倫理道德規(guī)范，能夠讓人們通過美的體驗提高審美能力，提升道德水平和精神境界。

毛澤東在《新民主主義論》中論述新民主主義文化建設(shè)時說：“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料……中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄?！盵23](P706-708)習近平從新時代社會主義文化建設(shè)需求出發(fā)，也明確提到了如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化的問題：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，’實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[24]這一論述也為新時代美育的內(nèi)容選擇與施教方法提供了基本原則和應當把握的尺度。

第二，新時代美育體系需要繁榮發(fā)展的社會主義文藝。

每個時代都有每個時代的精神，并產(chǎn)生符合該時代精神特征的文藝作品。我們所處的這個時代，人民的物質(zhì)生活水平在不斷提高，不斷縮小跟發(fā)達國家的差距，人們對精神文化的需求也隨之不斷增長。二十大報告提出：“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊伍?！盵25](P45)中國當代文藝創(chuàng)作者要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)造出既具有中華民族風格，又能夠展現(xiàn)時代新風新貌的社會主義文藝杰作。

社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)。當代中國社會如果缺少了共同的核心價值觀，就會像一盤散沙，無法凝聚向前奮進的力量，因此，中國當代社會主義文藝作品的首要任務是培育和弘揚社會主義核心價值觀。自中國實行改革開放政策以來，社會發(fā)生了前所未有的巨大變革，文藝工作者要以當代社會實踐為基礎(chǔ)，積極譜寫中華民族新史詩。文藝要積極反映當代中國人民的現(xiàn)實生活和勞動實踐，塑造典型人物，描寫他們的真實感情。也就是說，社會主義文藝創(chuàng)作要堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作方式和原則，堅持經(jīng)典馬克思主義作家所提出的“要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”[26](P683)。

社會主義文藝創(chuàng)作的繁榮發(fā)展需要解決好傾向性和真實性的問題。恩格斯在1885年11月26日給敏·考茨基的信中寫到：“我決不反對傾向詩本身?！墒俏艺J為，傾向應當從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而無需特別把它指點出來；同時我認為，作家不必把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者?！绻徊烤哂猩鐣髁x傾向的小說，通過對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義，不可避免的引起對于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至有時并沒有明確地表明自己的立場，但我認為這部小說也完全完成了自己的使命?！盵27](P673-674)只有真正理解了馬克思主義文藝思想對文藝創(chuàng)作之傾向性和真實性的辯證闡釋，才能夠辨明何為真正反映時代精神的社會主義文藝杰作，才能避免文藝創(chuàng)作陷入“主題先行”、概念化、公式化等誤區(qū)。現(xiàn)實生活中總是光明和黑暗并存，這就需要文藝工作者要對生活素材進行判斷，不做悲觀者、觀望者和抱怨者。習近平進一步明確了新時代社會主義文藝作品如何處理傾向性和真實性的關(guān)系問題：“要用有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們在黑暗面前不氣餒、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活。對人民深惡痛絕的消極腐敗現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象，應該堅持用光明驅(qū)散黑暗、用真善美戰(zhàn)勝假惡丑，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”[28]習近平的這一論述繼承和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的現(xiàn)實主義創(chuàng)作思想，對于當下中國新時代社會主義文藝作品的生產(chǎn)有著重要的指導意義。

另外，習近平指出，對年輕人喜歡的流行文化、通俗藝術(shù)以及受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體影響而出現(xiàn)的新的文藝類型等應當采取開放和歡迎的態(tài)度。年輕人是新時代美育主要的受教群體。學校藝術(shù)課堂、美術(shù)館、圖書館、音樂廳、劇院等特定場所能夠為年輕人提供欣賞經(jīng)典文藝作品的空間，但在日常生活中，年輕人更多接觸的是由大眾媒介傳播的流行文化產(chǎn)品，也更容易受到流行文化潛移默化的影響。因此，新時代美育體系的建構(gòu)不能忽視當代流行文化的美育功能，優(yōu)秀的流行文化作品同樣可以成為新時代美育的內(nèi)容材料?！爸灰姓芰俊⒂懈腥玖Γ軌驕貪櫺撵`、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品。”[29]弘揚社會主義核心價值觀、展現(xiàn)時代新風新貌的作品即是優(yōu)秀的社會主義文藝作品，能夠讓受眾在審美體驗中凈化心靈、豐富情感、啟迪智慧，凝心聚力地為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗。

四、文藝工作者在新時代美育體系中的職責

習近平《在文藝工作座談會上的重要講話》指出：“繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家?！盵30]黨的二十大報告再次強調(diào)了文藝工作者所肩負的神圣使命和職責：“堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力?！盵31](P43)文藝工作者在新時代美育體系中承擔著美育施教者的角色，為以年輕人為主的美育受教群體提供美育內(nèi)容和材料，因此，德藝雙馨、德才兼?zhèn)涫菍ξ乃嚬ぷ髡叩谋厝灰蟆?/p>

(一)文藝工作者之“德”

“為人民服務，為社會主義服務”，對我國文藝工作者之“德”提出高標準的規(guī)范要求。我國傳統(tǒng)文化特別看重文藝創(chuàng)作者的道德修養(yǎng)，《樂記》甚至用“德成而上，藝成而下”[32](P491)來強調(diào)有德者的崇高地位。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》就提出了文藝工作者的立場問題和態(tài)度問題，提醒文藝工作者要站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場，歌頌人民群眾的勞動和斗爭，鼓舞人民群眾不斷前進。[33](P849)

新時代美育對文藝工作者之“德”要求既包括政治立場和思想方面，也包括個人道德修養(yǎng)方面。文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，“就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職?！盵34]每個文藝工作者都要加強自身的道德修養(yǎng)，要具有強烈的社會責任感和高尚的職業(yè)操守，敢于“鐵肩擔道義”，能夠處理好義與利的關(guān)系，“講品味，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名”。[35]文藝工作者要自覺抵制錯誤的思想傾向，抵制低級趣味，反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義等，這樣才能創(chuàng)作出有著正確價值導向和美好情感的作品，給人以向善向上的引導。

(二)文藝工作者之“藝”

“百花齊放，百家爭鳴”的文藝方針為文藝工作者的文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)提供了充分保障，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”對文藝工作者的創(chuàng)作提出總體性要求。

毛澤東于1956年提出的“雙百”方針一直是黨和國家發(fā)展文學藝術(shù)的基本方針?！半p百方針”的目的就是要保護文藝創(chuàng)作和文化生產(chǎn)的創(chuàng)新性和創(chuàng)造活力。新時代迫切呼喚無愧于民族和時代的偉大作品，并為文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)提供充分保障。習近平強調(diào)，加強和改進黨對文藝工作的領(lǐng)導，“要尊重文藝工作者的創(chuàng)作個性和創(chuàng)造性勞動，政治上充分信任，創(chuàng)作上熱情支持，營造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境”[36]，文藝工作與科學、經(jīng)濟等社會實踐活動不同，有著自己獨特的規(guī)律和特性，不能以統(tǒng)一化和量化等標準來對其進行衡量和限制。在堅持文藝創(chuàng)作為人民服務、為社會主義服務的前提下，文化管理部門要積極保障文藝創(chuàng)作的自由寬松環(huán)境，充分激發(fā)文藝工作者的創(chuàng)造活力和文化創(chuàng)新能力，不斷創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的社會主義文藝精品，滿足人民日益增長的精神文化需求。

對文藝工作者來說，保持文藝創(chuàng)造力和創(chuàng)新性要注意從以下幾點入手。首先，“人民生活是一切文學藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”[37]。文藝工作者要從現(xiàn)實生活出發(fā)，深入觀察和體驗現(xiàn)實生活，仔細傾聽人民心聲，領(lǐng)悟生活本質(zhì)，才能把握好時代脈搏，深刻揭示社會現(xiàn)實的本質(zhì)規(guī)律。其次，文藝工作者要把握好作品思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的有機統(tǒng)一。馬克思在批評拉薩爾的劇本《濟金根》時提到過“莎士比亞化”和“席勒式”兩個概念，他在信中給拉薩爾寫道：“你就得更加莎士比亞化，而我認為，你的最大缺點就是席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒?！盵38](P554-555)習近平也要求創(chuàng)作者要“以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品”[39]。文藝創(chuàng)作要避免陷入概念化、公式化、口號化等創(chuàng)作誤區(qū)，要達到藝術(shù)性和思想性的統(tǒng)一，美學的和歷史的統(tǒng)一。第三，文藝工作者要在創(chuàng)作上不斷拓展題材，革新內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作手法，并充分運用新媒體時代出現(xiàn)的新的文藝形式進行創(chuàng)作。

總之，作為新時代美育的施教者，文藝工作者要做到崇德尚藝、德藝周厚。真正的文藝名家既要有高尚美好的品行，也要有周洽篤厚的藝術(shù)能力和素養(yǎng)，才能創(chuàng)作出無愧于新時代的經(jīng)典作品，成為“發(fā)展社會主義文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的生力軍，才能真正“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”[40](P45)。

結(jié)語

習近平在2018年教師節(jié)前夕寫給中央美院老教授的回信中強調(diào)了美育的重要意義：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”[41]美育一直是我國教育體系中的薄弱環(huán)節(jié)，這不利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，嚴重影響我國科技的進步、經(jīng)濟的發(fā)展和文化的創(chuàng)新，進而阻礙中國現(xiàn)代化建設(shè)進程；另外，美育與德育的關(guān)系、美育的內(nèi)容和方法、美育實踐途徑等方面都有待于進一步的闡明和完善。習近平關(guān)于文化建設(shè)的重要論述為新時代美育體系建構(gòu)提供了堅實的理論依據(jù)和明確的方向指引。新時代美育體系的逐步完善也必然會完成激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。