段友文 ,郭晉媛,2

(1.山西大學(xué) 文學(xué)院,山西 太原 030006; 2.山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院, 山西 太原 030006)

黃河是一條自然的河流,更是文化的河流,它孕育了中華文明,是中華民族的母親河。黃河文化作為中華文明的重要組成部分,在綿延相續(xù)的歷程中,始終居于軸心地位,是中華民族的根和魂。2019年,習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話,指出:“黃河流域在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)安全方面具有十分重要的地位?！?021年,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《黃河國(guó)家文化公園建設(shè)實(shí)施方案》是推進(jìn)黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的綱領(lǐng)性文件,其中保護(hù)傳承黃河文化是推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要切入點(diǎn),對(duì)于堅(jiān)定文化自信、大力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要意義。目前,學(xué)界對(duì)黃河國(guó)家文化公園的研究尚處于起步階段,大多聚焦于文化內(nèi)涵[1]、時(shí)代價(jià)值[2]、建設(shè)路徑[3]與體制機(jī)制[4]等方面,從傳統(tǒng)民俗的視角對(duì)黃河國(guó)家文化公園建設(shè)進(jìn)行賦能的研究較少。黃河國(guó)家文化公園作為對(duì)外集中展示中華文明的窗口,其中積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的源泉和動(dòng)力。黃河國(guó)家文化公園建設(shè)不是簡(jiǎn)單的遺產(chǎn)統(tǒng)籌保護(hù),而是要從世界維度、國(guó)家高度和歷史厚度來(lái)闡釋黃河文明的獨(dú)特性。黃河流域作為世界上最早的農(nóng)業(yè)發(fā)源地之一,注入并突出農(nóng)耕文明的“文化底色”,將與之關(guān)聯(lián)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化納入黃河國(guó)家文化公園建設(shè)中,有利于逐步建立起中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)體系。在厘定黃河流域文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上,應(yīng)強(qiáng)化區(qū)域協(xié)作機(jī)制,確立系統(tǒng)觀念,突出文化特色與建設(shè)重點(diǎn),充分彰顯黃河沿線“幾”字彎、“金三角”區(qū)域的示范引領(lǐng)作用。在黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的統(tǒng)籌下,將視野聚焦于“黃河整體流域”,積極探索黃河國(guó)家文化公園與鄉(xiāng)村振興、區(qū)域高質(zhì)量發(fā)展深度融合的模式與路徑,發(fā)揮國(guó)家文化公園建設(shè)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、協(xié)同、創(chuàng)新以及開(kāi)放效能,方可推進(jìn)“黃河流域跨省域社會(huì)文化共同體”的建立。

一、務(wù)農(nóng)重本:黃河流域農(nóng)耕文化的根基性

黃河是中華文明的重要發(fā)祥地之一,中華民族的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗在此表現(xiàn)得尤為明顯,其中農(nóng)業(yè)是黃河文化產(chǎn)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)。隨著農(nóng)耕曙光在黃河流域的照臨,勤勞智慧的華夏民族在此定居,在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中形成了穩(wěn)定的農(nóng)耕文化體系,奠定了黃河流域經(jīng)濟(jì)文化的主體地位。農(nóng)耕文明作為黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的底色,重視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的根基性與現(xiàn)代價(jià)值,對(duì)于賡續(xù)黃河文化,打造文化標(biāo)識(shí),深入理解與推進(jìn)鄉(xiāng)村振興與中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義。

(一)黃河流域農(nóng)耕文化的時(shí)空演變

任何一種文化都是在特定時(shí)空中產(chǎn)生的,只有在時(shí)空維度中才能真正把握文化發(fā)展的脈搏,其中時(shí)間是考察文化發(fā)生發(fā)展的結(jié)構(gòu)形式,空間是考察文化產(chǎn)生的地理基礎(chǔ),兩者不可分割。重點(diǎn)關(guān)注流域內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境與歷史文化,便于厘清黃河流域農(nóng)耕文化生成演變的時(shí)空譜系。

在黃河文化形成的初期,自然環(huán)境起決定性作用。氣候和土壤是人類生存與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要條件,黃河流域地處暖溫帶,空氣濕潤(rùn),土壤為疏松的黃土,同時(shí)黃河地下水位較低,便于灌溉,適宜的氣候與肥沃的土壤造就了黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得天獨(dú)厚的自然條件。早在舊石器時(shí)代末期,由采集狩獵發(fā)展而來(lái)的原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn),距今10 000年至4000年前的新石器時(shí)代,黃河流域農(nóng)業(yè)文化廣泛分布在山西、陜西、河南、甘肅等地,根據(jù)對(duì)裴李崗、半坡、廟底溝、龍山、陶寺等文化遺址的發(fā)掘,證實(shí)了黃河流域原始農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)[5]。原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)成為人類社會(huì)文明的曙光,農(nóng)業(yè)所提供的穩(wěn)定食物來(lái)源,使人類從遷移式的采集狩獵過(guò)渡到定居式的農(nóng)耕畜牧,這一時(shí)期的原始農(nóng)業(yè)以種植粟和黍?yàn)橹?具有典型的旱地農(nóng)業(yè)特征。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展與成熟,農(nóng)作物的種類有所增加并開(kāi)始馴養(yǎng)家禽家畜,生產(chǎn)工具得到改進(jìn),制陶、紡織、冶鑄等手工業(yè)技術(shù)也得以發(fā)展[6]。在黃河文化形成的初級(jí)階段,圍繞農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的生產(chǎn)技術(shù)與物質(zhì)文化,均直接或間接地根植于黃河流域的自然環(huán)境中,并未完全脫離自然界的控制,帶有明顯的生態(tài)特征,對(duì)人類的生存活動(dòng)產(chǎn)生了積極影響。同時(shí),這為黃河文化產(chǎn)生發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),并逐漸構(gòu)建起以農(nóng)耕文明為基型的多層次、多維度的文化體系。

在黃河流域數(shù)千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中,人類由被動(dòng)消極地適應(yīng)環(huán)境到主動(dòng)積極地改造環(huán)境,創(chuàng)造出不同時(shí)期層累遞進(jìn)、各種要素相互連結(jié)的農(nóng)耕文化系統(tǒng)。黃河流域以旱作農(nóng)業(yè)為主,基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,將民眾聚集起來(lái)興修水利設(shè)施、進(jìn)行水患治理,在物質(zhì)層面修建了用于灌溉的水利工程;在文化層面形成了相關(guān)的水利組織以及管理制度。除水利文化外,黃河流域以水神、土地神為主的農(nóng)神信仰,也是農(nóng)耕文明的伴生物。在先民已控力量與未控力量之間的空白區(qū)以及“萬(wàn)物有靈觀”的影響下,農(nóng)神信仰由此產(chǎn)生,并將相關(guān)的儀式程序與農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)相關(guān)聯(lián)。以晉陜?cè)サ貐^(qū)的水神信仰為例,河神主要是白龍、黑龍、河伯、大禹、金龍四大王等,雨神信仰則以龍王為主。此外,黃河流域的土地神又稱后土、社神,圍繞土地神崇拜,形成了社神信仰、社祭活動(dòng)、村社組織、社火文化。原始先民將周圍的自然和社會(huì)現(xiàn)象,以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加以表現(xiàn)形成神話傳說(shuō),如廣泛流傳在黃河流域的神農(nóng)炎帝嘗百草、后稷教民稼穡等為代表的農(nóng)業(yè)神話。專門記載和總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)書(shū)自漢代開(kāi)始出現(xiàn),如西漢末年的《氾勝之書(shū)》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元代王禎的《王禎農(nóng)書(shū)》、明代徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》,均系統(tǒng)詳細(xì)地記載了黃河流域的耕作原則、種子選育等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)[7]。圍繞農(nóng)耕文明生成的耕作技術(shù)、水利文化、農(nóng)神信仰以及神話傳說(shuō),作為黃河文化的重要組成部分,皆以時(shí)間為序,記錄了文化產(chǎn)生發(fā)展的歷史軌跡。

(二)黃河流域農(nóng)耕文化的融匯發(fā)展

黃河文化產(chǎn)生發(fā)展于黃河流域,以農(nóng)耕文化為根基,在演變擴(kuò)布的過(guò)程中與周邊文化互動(dòng)交流、吸納統(tǒng)合,超越了地域?qū)傩耘c流域限制,具有連續(xù)性、包容性、輻射性等特征,成為中華民族多元一體格局凝聚的核心,是中華文化的發(fā)祥地與典型代表。

黃河文化的形成同農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展有密切的關(guān)聯(lián),從二者的演變路徑來(lái)看,農(nóng)業(yè)的起源是黃河文化出現(xiàn)的前提,而農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展又促進(jìn)了黃河文化融匯發(fā)展。在距今5000年前后的新石器時(shí)期,黃河流域農(nóng)耕文明快速成熟,率先突破了原始農(nóng)業(yè)的低水平模式,呈現(xiàn)出以黃河中下游為主導(dǎo)、諸多文化區(qū)漸趨統(tǒng)一融合的趨勢(shì)。其中,新石器時(shí)代的仰韶文化是黃河流域農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵階段。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),該時(shí)期的文化遺址遍布甘肅、青海、寧夏、河北、河南、陜西、山西等地,以黃河流域?yàn)橹行膭?chuàng)造出裴李崗文化、磁山文化、大汶口文化、龍山文化等具有典型特色的農(nóng)業(yè)文化,輻射范圍極其廣泛,極具傳播性[8]。新石器時(shí)期黃河流域存在不同的文化分區(qū),受到生態(tài)環(huán)境、自然災(zāi)害、人口遷移等多種因素的影響,在外力與內(nèi)力的共同作用下,與周邊文化區(qū)進(jìn)行的頻繁交流與融合,形成了中華民族的初級(jí)統(tǒng)一體。在黃河流域精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社會(huì)中,匯聚了北方旱作農(nóng)業(yè)與南方稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)規(guī)模的更新與發(fā)展,逐步向更高程度的農(nóng)業(yè)文明邁進(jìn),影響和推動(dòng)了其他文化區(qū)農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展。

黃河流域作為中國(guó)巨大地理單元中相對(duì)獨(dú)立的一部分,為農(nóng)業(yè)文化結(jié)構(gòu)體系的形成提供了溫床,使其文明的發(fā)育具有連續(xù)性與穩(wěn)定性。進(jìn)入夏、商、周的早期王朝時(shí)代,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了較為一致的生產(chǎn)基礎(chǔ)與生產(chǎn)方式,從而形成統(tǒng)一的文化觀念和價(jià)值規(guī)范,開(kāi)創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度體系,奠定了早期國(guó)家統(tǒng)一的社會(huì)基礎(chǔ)。秦朝結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地方割據(jù)的局面,在中原地區(qū)形成了大一統(tǒng)格局,其范圍主要為黃河長(zhǎng)江中下游的平原農(nóng)業(yè)區(qū)。秦漢時(shí)期的中原地區(qū)逐步向北方游牧區(qū)與南方稻作農(nóng)業(yè)區(qū)輻射,隨著黃河“幾”字彎與南北兩大文化分區(qū)交流融匯,完成了以黃河流域?yàn)槟酆诵牡闹腥A民族多元一體格局的構(gòu)建[9]。直至唐宋,黃河流域在中華文明的發(fā)展歷程中始終居于軸心地位。數(shù)千年來(lái),黃河獨(dú)立且龐大的時(shí)空?qǐng)鲇蛑羞M(jìn)行著文明的孕育、民族的融合以及歷史的演進(jìn),多元互動(dòng)的文化進(jìn)程造就了日漸成熟的黃河文化,并在傳承發(fā)展中不斷煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力,成為中華文明的根與魂。

(三)黃河流域農(nóng)耕文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展演變的過(guò)程中始終扎根于農(nóng)耕文明與鄉(xiāng)土社會(huì),農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ),同樣也是堅(jiān)持文化主體性、推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的立足點(diǎn)。通過(guò)對(duì)黃河流域農(nóng)耕文化根基性的挖掘,將黃河國(guó)家文化公園建設(shè)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村相對(duì)接,重視并挖掘黃河流域農(nóng)業(yè)文化的現(xiàn)代價(jià)值,有利于保障糧食安全,建設(shè)宜居宜業(yè)的和美鄉(xiāng)村,進(jìn)而全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

黃河流域的農(nóng)耕文化從歷史深處走來(lái),貫穿黃河流域發(fā)展變遷的始終,重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民是理解黃河文化的起點(diǎn),也是建設(shè)黃河國(guó)家文化公園、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原點(diǎn)。在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中,鄉(xiāng)村與城市各自保有獨(dú)特的文化形態(tài),鄉(xiāng)村較城市而言,更具封閉性、穩(wěn)定性,在傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承方面發(fā)揮著重要作用。其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為鄉(xiāng)村的形成奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),不僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生創(chuàng)造的主體與源頭,也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展的最佳載體。2023年中央一號(hào)文件聚焦全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)、確保國(guó)家糧食安全依然是首要工作,需要在遵循農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化規(guī)律的基礎(chǔ)上,賡續(xù)農(nóng)耕文明,走中國(guó)特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。優(yōu)先推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,既符合中國(guó)基本國(guó)情,也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要舉措。另外,文化振興作為鄉(xiāng)村振興的精神內(nèi)核,鼓勵(lì)、引導(dǎo)鄉(xiāng)村按照文化的稟賦特征進(jìn)行傳承、弘揚(yáng),并不斷更新自身的文化結(jié)構(gòu)和優(yōu)秀鄉(xiāng)土傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)而挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,建立國(guó)家文化公園建設(shè)、鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)文化之間可持續(xù)的共生關(guān)系。

黃河流域是中國(guó)農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地,形成并傳承著悠久燦爛的農(nóng)業(yè)文化,農(nóng)業(yè)不僅是區(qū)域發(fā)展的重要支撐,同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之根基。時(shí)至今日,鄉(xiāng)村社會(huì)依舊是廣大民眾賴以生存發(fā)展的重要場(chǎng)域,千百年來(lái)孕育了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明,也延續(xù)著與之關(guān)聯(lián)的自然生態(tài)、建筑藝術(shù)、社會(huì)制度、歷史文化等豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)資源在鄉(xiāng)土社會(huì)中得以傳承與保存,使鄉(xiāng)村成為黃河國(guó)家文化公園建設(shè)與跨省域社會(huì)文化共同體建構(gòu)的依托。同時(shí)對(duì)于黃河國(guó)家文化公園建設(shè)和鄉(xiāng)村振興而言,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的挖掘和利用都是不可替代的資源。面對(duì)數(shù)量眾多的文化遺產(chǎn),如何延續(xù)黃河文化根脈,實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)“資源化”與“資本化”,需要確立保護(hù)傳統(tǒng)與合理開(kāi)發(fā)相結(jié)合的原則。通過(guò)立足于流域內(nèi)厚重久遠(yuǎn)、類型多樣的農(nóng)耕文化資源,挖掘傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與生存智慧,可以為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展提供借鑒經(jīng)驗(yàn),推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。黃河國(guó)家文化公園建設(shè)以農(nóng)耕文明為價(jià)值主線,以農(nóng)村農(nóng)業(yè)為載體,依托區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),挖掘整合鄉(xiāng)村社會(huì)豐富的文化資源,充分發(fā)揮傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、農(nóng)耕文化在構(gòu)筑共同體意識(shí)中的基礎(chǔ)性作用,逐步構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市對(duì)接融通的跨省域黃河文化共同體,以此實(shí)現(xiàn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展背景下的中國(guó)式現(xiàn)代化。

二、多元共生:黃河流域文化資源的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)

黃河流域歷史文化資源蘊(yùn)含豐富,自然地理環(huán)境復(fù)雜多樣,具有沿河流線性分布和地域空間分散的特點(diǎn)。把握黃河流域的突出資源,確立黃河上中下游不同區(qū)段的標(biāo)志性文化景觀,必將為黃河國(guó)家文化公園建設(shè)夯實(shí)基礎(chǔ)。

(一)黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的資源體系

我國(guó)首次提出建立國(guó)家文化公園體制,其文化功效是激發(fā)國(guó)家認(rèn)同感、增強(qiáng)民族自信心。建設(shè)國(guó)家文化公園的資源基礎(chǔ)是自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn),自然的黃河被逐漸升華為中華民族集體認(rèn)同的象征。但在大多數(shù)實(shí)證研究中,國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注人文景觀如何促進(jìn)旅游者的文化認(rèn)同,卻忽視了自然遺產(chǎn)在國(guó)家文化公園建設(shè)中宣傳民族、國(guó)家認(rèn)同感的重要性[3]。在摸清黃河流域自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,黃河國(guó)家文化公園需要進(jìn)行標(biāo)志性景觀建設(shè)?！熬坝^”(landscape)一詞最早出現(xiàn)在《圣經(jīng)·舊約》中,等同于“風(fēng)景”。隨著社會(huì)的發(fā)展,學(xué)者們強(qiáng)調(diào)它的“文化性”。當(dāng)今世界各地的學(xué)者對(duì)“景觀”都有自己的詮釋,我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)景觀有不同層面的認(rèn)識(shí)。

從旅游學(xué)的角度來(lái)看,景觀是指引發(fā)旅游者從長(zhǎng)居地到異地產(chǎn)生旅游行為的吸引物,既可以是物質(zhì)的自然和人文景觀,又可以是非物質(zhì)的社會(huì)文化景觀[10]。景觀是基于大地的自然或文化的空間或物質(zhì)的綜合體,昭示著自然歷史的印記,蘊(yùn)含著人類文明的足跡。黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的資源體系包括多種層面,如歷史文化、現(xiàn)代文化、紅色文化、民俗文化等,其中以文物、遺址、古建筑、傳統(tǒng)文化等為代表的歷史文化層是最為難得的資源,而黃河流域恰恰擁有這類豐富的歷史文化資源。“流域內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)(含文化景觀和雙遺產(chǎn))12處,全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1 451處,省級(jí)文物保護(hù)單位4 221處,市縣級(jí)文物保護(hù)單位26 476處”(1)數(shù)據(jù)來(lái)源:《黃河文物保護(hù)利用規(guī)劃》,訪問(wèn)網(wǎng)址:國(guó)家文物局.《黃河文物保護(hù)利用規(guī)劃》全文正式公布[EB/OL].(2022-07-18)[2023-05-08].http:www.ncha.gov.cn/art/2022/7/18/art_722_175826.html.,豐富的歷史文化遺產(chǎn)為黃河國(guó)家文化公園建設(shè)提供了資源基礎(chǔ)。在遺產(chǎn)資源的利用上,文旅文創(chuàng)融合發(fā)展是我國(guó)的國(guó)家文化公園建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑和切實(shí)措施[11],旨在集中形塑具有代表性的中華文化重要標(biāo)識(shí),保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化,傳承弘揚(yáng)中華民族精神。

以天然與否為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),黃河國(guó)家文化公園的景觀文化分為自然景觀和文化景觀兩大類。黃河流域標(biāo)志性自然景觀,如位于甘肅景泰縣境內(nèi)的黃河石林國(guó)家地質(zhì)公園,山西、陜西二省交界處的壺口瀑布和乾坤灣等;黃河流域標(biāo)志性人文景觀,如莫高窟、兵馬俑、五臺(tái)山、殷墟、泰山等。目前,“十四五”規(guī)劃中確認(rèn)的四大國(guó)家文化公園建設(shè),由于長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征三個(gè)公園建設(shè)起步略早,已經(jīng)卓有成效,而黃河國(guó)家文化公園尚處于規(guī)劃與建設(shè)初期階段。沿黃九省在思考黃河流域文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基礎(chǔ)上,運(yùn)用新媒體、云端直播等方式打造黃河流域全域旅游,為黃河流域文化旅游帶建設(shè)的深入發(fā)展探索了有益路徑。

(二)黃河流域文化遺產(chǎn)的內(nèi)在演進(jìn)機(jī)制

黃河全長(zhǎng)5 464千米,發(fā)源于“世界屋脊”青藏高原,以“幾”字形姿態(tài)盤踞在中國(guó)北方大地,黃河流域是中華文明的發(fā)祥地之一,以山西西侯度遺址、匼河遺址、丁村遺址,陜西藍(lán)田人遺址為代表的舊石器時(shí)代遺址,是黃河流域史前文明的萌芽。以陜西西安半坡遺址為代表的仰韶文化,以及黃河下游的大汶口文化、龍山文化等新石器時(shí)代遺址,標(biāo)志著黃河先民進(jìn)入了以定居半定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為特征、以制作陶器為標(biāo)志的新石器時(shí)代。目前考古發(fā)掘出的史前時(shí)期遺址,讓我們感受到黃河流域的精神文化、社會(huì)制度、生活方式等多層面的中華民族發(fā)展歷程。從黃河上游的青海喇家遺址、甘肅馬家窯遺址、內(nèi)蒙古和林格爾土城子遺址到黃河中下游的陜西神木石峁遺址、山西襄汾陶寺遺址、河南廟底溝遺址和山東大辛莊遺址,串聯(lián)起以農(nóng)業(yè)文明為基型的多層次、多維度的時(shí)空交錯(cuò)的中華文明譜系網(wǎng)絡(luò)。

黃河九省區(qū)具備豐富的自然資源和文化資源,黃河文明的歷史積淀形塑了黃河九省區(qū)的區(qū)域文化特色,形成了多元紛呈、和諧相容的黃河文化帶。黃河是中華文化的思想根脈,是中華兒女的精神家園,是中西文化交融的橋梁,也是中國(guó)紅色革命文化的根據(jù)地。建設(shè)黃河國(guó)家文化公園,要?jiǎng)?chuàng)造出具有“文化旅游融合特性的功能區(qū)”[3],調(diào)動(dòng)旅游者的多種感官,聯(lián)動(dòng)旅游者的身心體驗(yàn),從地方認(rèn)同最終達(dá)到文化認(rèn)同,與黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的最終目標(biāo)相契合。

(三)黃河流域文化遺產(chǎn)的譜系脈絡(luò)

黃河文化可以抽象出若干主脈線,蘊(yùn)含著浩瀚的考古遺址、農(nóng)耕文化、建筑文化、民族民間文化、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)等文化脈絡(luò)。每條主脈線上又分布有若干副脈線,這些脈線交錯(cuò)蔓延,共同織就了具有開(kāi)放性和延續(xù)性的黃河文化譜系[12]。在實(shí)施黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的實(shí)踐中,依循黃河文明形成發(fā)展的內(nèi)部邏輯和聚散關(guān)系,讓公眾清晰認(rèn)知黃河九省區(qū)的特色文化,在此基礎(chǔ)上形成對(duì)黃河全面的文化體認(rèn)。文化記憶是民族精神的彰顯,黃河流域文化遺產(chǎn)凝聚著中華民族的集體記憶,深刻地反映出人民樸素的生活情趣和審美理想。系統(tǒng)性保護(hù)黃河流域物質(zhì)文化遺產(chǎn),活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的基本保障和內(nèi)在進(jìn)路。

1.系統(tǒng)性保護(hù)黃河流域物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“遺產(chǎn)廊道”(heritage corridor)概念源于20世紀(jì)80年代美國(guó)學(xué)術(shù)界,指一種線性的遺產(chǎn)區(qū)域,內(nèi)部可以包括多種不同的遺產(chǎn),空間范圍可大可小,“是一種綜合性保護(hù)措施,即將歷史文化內(nèi)涵提到首位,同時(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡能力。”[13]從國(guó)家層面來(lái)看,需要開(kāi)展黃河文化資源的全面調(diào)查和認(rèn)定,摸清重要文化遺產(chǎn)底數(shù),界定黃河文化區(qū)域的本質(zhì)特征。在線性景觀中確定黃河流域文化遺產(chǎn)景觀,以中華文明重要地標(biāo)建設(shè)中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)廊道,打造具有民族特色和文化底蘊(yùn)的黃河國(guó)家文化公園。

一是自然景觀線。主要包括山脈、河流、草原等自然或人文復(fù)合型景觀。例如:黃河上游的三江源自然保護(hù)區(qū)、貴德高原生態(tài)旅游區(qū)、坎布拉景區(qū)、循化撒拉族綠色家園、蘭州百里黃河風(fēng)情線、龍洲丹霞地貌景區(qū)、劉家峽恐龍國(guó)家地質(zhì)公園、和政古生物化石國(guó)家公園、孟達(dá)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū);黃河中下游的天橋峽谷、壺口瀑布、乾坤灣、濟(jì)源黃河小三峽景區(qū)、黃河三角洲生態(tài)文化旅游島。山脈如五岳之四皆分布在黃河流域,西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、東岳泰山,不僅具有秀麗的風(fēng)景,以山脈為中心流傳著豐富的傳說(shuō)故事。再如五臺(tái)山不僅是太行山脈最高峰,也是中國(guó)佛教“四大名山”之一,成為人們心中的佛教圣地。

二是文物古跡線。主要指考古遺址、墓葬、石窟、巖畫(huà)、墓室壁畫(huà)等人類活動(dòng)留下的痕跡,展現(xiàn)了黃河流域厚重的歷史文化、獨(dú)特的民族審美和浪漫的信仰世界。遺址主要有:以陜西藍(lán)田人、大荔人,山西襄汾丁村人為代表的舊石器時(shí)代遺址;以陜西西安半坡遺址為代表的仰韶文化,以及黃河下游的大汶口文化、龍山文化等新石器遺址;有史料記載的如位于河南安陽(yáng)的安陽(yáng)殷墟,中古以來(lái)的位于內(nèi)蒙古錫林郭勒的元上都遺址、西安的秦始皇陵及兵馬俑坑。巖畫(huà)則有甘肅黃河巖畫(huà)、內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)、寧夏黃羊?yàn)硯r畫(huà)、山西吉縣柿子灘巖畫(huà)等。陵墓主要分為帝王陵和士人墓,歷代帝王陵有黃帝陵、炎帝陵、堯陵、舜帝陵、西夏陵等,歷史名人祠墓如陜西韓城司馬遷祠、山西夏縣司馬光墓等。墓室壁畫(huà)主要分布在甘肅嘉峪關(guān),內(nèi)蒙古和林格爾,陜北榆林、米脂、綏德,山西離石等地。寶塔以陜西延安寶塔、陜西西安大雁塔、山西洪洞飛虹塔、山西永濟(jì)鶯鶯塔、河南開(kāi)封鐵塔等最為著名。寺廟建筑以黃河中游的陜西佳縣白云觀、山西臨縣黑龍廟、陜西韓城大禹廟、山西解州關(guān)帝廟、河南濟(jì)源嘉應(yīng)觀等為代表。

三是水文化遺產(chǎn)線。主要包括水利建筑、運(yùn)河、渡口等復(fù)合物質(zhì)遺產(chǎn),體現(xiàn)了黃河治理的成果,以及黃河沿岸人民對(duì)安寧幸福生活的夙愿。人工建筑如黃河上游甘肅蘭州濱河路中段白塔山下的黃河鐵橋、八盤峽水電站、大峽水電站,山西萬(wàn)家寨水利樞紐工程等。渡口如甘肅境內(nèi)的青石津渡口、臨津古渡,山西境內(nèi)的蒲津渡、磧口古渡口,并稱為“黃河四大渡口”。反映歷代黃河變遷與治理成就的遺產(chǎn),如黃河豫北故道、黃河豫東故道、大伾山黃河改道遺址、漢武帝瓠子堵口遺址、內(nèi)黃三楊莊漢代村落遺址、漢代金堤遺址、澠池閼流堆臺(tái)、明代太行堤遺址、濟(jì)瀆廟、嘉應(yīng)觀、玲瓏塔、武陟御壩等[14]。

四是革命文物線。即紅色文化區(qū),主要包括陜甘寧等革命根據(jù)地和紅軍長(zhǎng)征雪山草地、西路軍西征路線等地區(qū),是全國(guó)革命遺址規(guī)模最大、數(shù)量最多的地區(qū)之一[15]。如青海中國(guó)工農(nóng)紅軍西路軍紀(jì)念館,甘肅會(huì)寧縣紅軍長(zhǎng)征會(huì)師舊址,寧夏、內(nèi)蒙古大青山抗日游擊根據(jù)地舊址,陜甘寧邊區(qū)鹽池革命老區(qū)遺址,陜西延安革命紀(jì)念地系列景區(qū),山西武鄉(xiāng)縣八路軍太行紀(jì)念館,河南二七紀(jì)念堂,山東鐵道游擊隊(duì)紅色旅游景區(qū)等。

五是古城大院線。沿黃河九省有多個(gè)國(guó)家級(jí)古村落和歷史文化名城。世界文化遺產(chǎn)如平遙古城,古城內(nèi)共有國(guó)家級(jí)文保單位20處,不可移動(dòng)文物1 075處,具有保護(hù)價(jià)值古民居3 798處。流域內(nèi)古村落大都依山面水、向陽(yáng)而建,體現(xiàn)了人與自然的融合,也是黃河流域家族村落文化的象征性體現(xiàn)。黃河流域的古村落按照地理形態(tài)特征來(lái)劃分,有密集型和分散型兩大類。前者可分為棋盤式、長(zhǎng)龍式、雜散密集式;后者包括山塬型、關(guān)隘型、屯墾型、移民型等。甘肅慶陽(yáng)地窨院、山西平陸地窨院、河南三門峽陜州地炕院,以及陜北、晉西依山而建、排列整齊的土窯洞成為黃河流域的民居奇觀,至今仍然是理想的棲息居所。

2.活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)具有不同的表現(xiàn)形式,“包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的語(yǔ)言;表演藝術(shù);社會(huì)習(xí)俗、儀式和節(jié)慶活動(dòng);與自然和宇宙相關(guān)的知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)工藝等領(lǐng)域?！盵16]這些領(lǐng)域突出體現(xiàn)了非遺在文化方面的綜合性,不能單一進(jìn)行非遺的傳承保護(hù)。從非遺的“地域性特征”[17]出發(fā)探究黃河流域非遺的保護(hù)傳承應(yīng)打破地域的空間限制,國(guó)家文化公園建設(shè)的“四類主題功能區(qū)”[18]啟發(fā)我們要充分挖掘傳統(tǒng)文化的“功能性”,賦予其新的資產(chǎn)、功能和歷史文化價(jià)值,方能活化黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。加強(qiáng)黃河九省區(qū)的區(qū)域聯(lián)動(dòng),突出非遺傳承人的能動(dòng)性,打造以非遺為主體的文化認(rèn)同機(jī)制,實(shí)現(xiàn)非遺在國(guó)家文化公園建設(shè)中的深度融合。

一是神話傳說(shuō)。古老的神話傳說(shuō)是華夏民族形成發(fā)展的見(jiàn)證,保留著珍貴的歷史記憶。以黃帝、炎帝、蚩尤為代表的諸多部族在黃河流域經(jīng)過(guò)沖突、融合,形成了華夏民族。黃河流域人民形成了艱苦奮斗的精神文化意識(shí),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。盤古開(kāi)天辟地、大禹治水、愚公移山的“古神類”神話,后稷教民稼穡、神農(nóng)嘗百草的“先農(nóng)類”神話傳說(shuō),介子推割股奉君、楊家將精忠報(bào)國(guó)的“英雄人物類”民間故事,集中體現(xiàn)了中華兒女尊崇生命、勤勞善良、堅(jiān)韌不拔的精神。建設(shè)黃河國(guó)家文化公園,就是要挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深刻特質(zhì),為黃河文化注入新的時(shí)代價(jià)值。

二是宗教信仰。黃河流域既保留著古老的原始宗教,又有儒釋道三教,還有豐富駁雜、地域特色鮮明的民間信仰活動(dòng)。大量的宗教遺跡傳承著教義、教規(guī)及特殊的意蘊(yùn),如五臺(tái)山佛教圣地,以中國(guó)石窟藝術(shù)著稱的敦煌莫高窟、甘肅麥積山石窟、洛陽(yáng)龍門石窟等佛教造像藝術(shù)。黃河兩岸隨處可見(jiàn)的河神廟、白龍廟、黑龍廟,都伴隨著各具地域特色的民俗活動(dòng)。建設(shè)黃河國(guó)家文化公園,就要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史性,為推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)奠定根基。

三是民間藝術(shù)。民間藝術(shù)包括民間戲曲、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間工藝等門類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以四級(jí)名錄的形式列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系,為黃河流域各地民眾提供了持續(xù)的地方認(rèn)同感和文化自信心,是中華民族根和魂的重要體現(xiàn)。如民歌,跨越了地理空間的限制,以不同的形態(tài)和特征遍布黃河九省區(qū)。甘肅、寧夏、青海一帶的“花兒”,內(nèi)蒙古的“漫瀚調(diào)”,陜北的“信天游”,山西的“開(kāi)花調(diào)”,河南的“黃河號(hào)子”,山東的“小調(diào)”,或悠長(zhǎng)高亢,或爽朗歡快,呈現(xiàn)出不同的美學(xué)風(fēng)格,也反映出不同省區(qū)民眾的文化心理、性格特征和審美取向。建設(shè)黃河國(guó)家文化公園,就要充分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性,為黃河文化的傳承創(chuàng)新增添新的發(fā)展動(dòng)力。

數(shù)據(jù)來(lái)源:黃河九省區(qū)文化和旅游廳網(wǎng)站,數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)截至2023年8月

綜上所述,建設(shè)黃河國(guó)家文化公園,無(wú)論是廣布黃河流域的物質(zhì)文化景觀,還是地域文化與日常生活交融而成的非物質(zhì)文化景觀,從“整體性”和“全球性”出發(fā),在摸清黃河文化遺產(chǎn)存量的基礎(chǔ)上系統(tǒng)保護(hù)黃河文化遺產(chǎn);以“流域+地域”的模式,通過(guò)標(biāo)志性文化遺產(chǎn)將黃河九省區(qū)聯(lián)結(jié)起來(lái),從文旅融合的視角探索黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的區(qū)域共贏模式,在具身感知中探索傾聽(tīng)黃河文化脈搏,喚醒黃河文化基因的實(shí)踐方式。

三、多點(diǎn)互動(dòng):黃河“幾”字彎、“金三角”區(qū)域的示范性

黃河“幾”字彎、“金三角”區(qū)域的高質(zhì)量發(fā)展對(duì)推進(jìn)黃河國(guó)家文化公園建設(shè)具有重要的示范與引領(lǐng)意義。黃河金三角作為“幾”字彎區(qū)域內(nèi)的特殊地區(qū),兼有歷史地理與現(xiàn)行行政區(qū)劃雙重特征,在黃河流域以縣域?yàn)橹行?“流域+地域”整體發(fā)展模式具有典型性。黃河“幾”字彎,是指黃河經(jīng)由甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、山西、陜西5省區(qū)20多個(gè)市(盟),形成的黃河“幾”字形交匯地區(qū),主要包括延安、榆林、白銀、銀川、大同、忻州、呂梁、臨汾、包頭、呼和浩特、阿拉善左旗等20個(gè)市縣及寧東能源化工基地,轄164個(gè)縣(區(qū)),區(qū)域總面積55.7萬(wàn)平方千米,人口4140.38萬(wàn)人[19]。習(xí)近平總書(shū)記明確指出要“推進(jìn)黃河‘幾’字彎都市圈協(xié)同發(fā)展”,將“幾”字彎的協(xié)同發(fā)展上升為重要的國(guó)家戰(zhàn)略。

(一)晉陜蒙黃河“幾”字彎與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

晉陜蒙黃河“幾”字彎,一方面是黃河流域集沙漠、湖泊、草原、平原和高原地貌于一體的自然景觀區(qū);另一方面作為中華文明的發(fā)源地之一,延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈,匯聚了農(nóng)耕文化、草原游牧文化、長(zhǎng)城歷史文化等,是與黃河文化交相融合而形成的文化形態(tài)。晉陜蒙黃河“幾”字彎區(qū)域歷史上形成的商道、河道、駝道等交通道路沿線,留存著各民族長(zhǎng)期交往互動(dòng)而形成的文化遺產(chǎn)和旅游資源,有助于促進(jìn)各民族交往、交流和交融,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)賦予歷史底蘊(yùn)和文化真實(shí)。系統(tǒng)推進(jìn)黃河文化旅游線路的建設(shè),深入挖掘晉陜蒙黃河“幾”字彎區(qū)域民俗文化資源與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在互嵌性,有利于提升該區(qū)域文化空間的內(nèi)涵與張力。

晉陜蒙黃河“幾”字彎區(qū)域集中分布著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等文化和旅游資源,其地理范圍大體包括山西省忻州市的偏關(guān)縣、河曲縣、保德縣,陜西省榆林市的神木市、府谷縣和內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市及準(zhǔn)格爾旗。各民族在這一區(qū)域生存發(fā)展,文化和旅游資源豐富多樣,尤其是黃河兩岸數(shù)量眾多的人文景觀和自然景觀,形象生動(dòng)地體現(xiàn)了中華各民族文化交流、族際交往、族群交融的歷史記憶,集中展示了各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族交往方面的內(nèi)容。晉陜蒙黃河“幾”字彎區(qū)域的族際互動(dòng)是中華民族多元一體格局形成的歷史縮影,既體現(xiàn)了充分尊重“多元”,堅(jiān)持平等和諧,又凸顯了高度認(rèn)同“一體”,不斷同心聚力。晉陜蒙黃河“幾”字彎區(qū)域在孕育燦爛輝煌的中華文明的同時(shí),也推動(dòng)了多民族互動(dòng)共融局面的形成[20]。晉陜蒙黃河“幾”字彎區(qū)域文化旅游線路的建設(shè)將呈現(xiàn)出更深一層的意義和文化特色,是富有內(nèi)在生命力的新文化。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要推動(dòng)晉陜蒙黃河“幾”字彎區(qū)域文化和旅游的深入發(fā)展,整合民族地區(qū)歷史文化資源和民俗傳統(tǒng),建構(gòu)多民族互動(dòng)融合的中華民族共同體符號(hào)。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,晉陜蒙黃河“幾”字彎地區(qū)的商道、駝道、鹽道與黃河渡口形成了銜接緊密的交通網(wǎng)絡(luò),直接推動(dòng)了區(qū)域內(nèi)各地之間的相互聯(lián)系。值得提及的是,在走西口移民浪潮影響下發(fā)展起來(lái)的內(nèi)蒙古中西部地區(qū),其主導(dǎo)文化就是西口文化,本質(zhì)上是蒙漢民族文化碰撞、交流與融合的結(jié)果[21]。晉陜蒙黃河“幾”字彎地區(qū)紅色文化旅游資源豐厚、種類繁多,分布范圍較廣,依托陜甘寧革命老區(qū)、紅軍長(zhǎng)征路線、呂梁山革命根據(jù)地等紅色文化旅游資源,將地區(qū)內(nèi)的文化線路相互銜接起來(lái),就能打造出體現(xiàn)中華民族共同意識(shí)、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理念的文化旅游線路[22]。

(二)晉陜?cè)S河金三角與文化旅游線路的建設(shè)

晉陜?cè)S河金三角是指山西省運(yùn)城市、臨汾市,陜西省渭南市和河南省三門峽市,共同構(gòu)成了晉陜?cè)ト∷氖薪粎R的“黃河金三角區(qū)域”。2012年,國(guó)家發(fā)改委批復(fù)建立晉陜?cè)S河金三角承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)。晉陜?cè)S河金三角是華夏文明產(chǎn)生的核心地帶,兼顧了黃河文明與黃土文明共同締造的區(qū)域文明,體現(xiàn)出文化的整體性與極強(qiáng)的區(qū)域性特征。黃河金三角區(qū)域形成了以中原文化為根基,兼具晉陜?cè)ザ嗟匚幕厣?擁有游牧文化、農(nóng)耕文化、海岱文化等多元區(qū)域文明特色的金三角文化體系。該體系的形成源于其地域上的連續(xù)性、核心地區(qū)的穩(wěn)定性、地理位置的重要性以及文化的傳播性,它影響著整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展[23]。值得注意的是,晉陜?cè)S河金三角區(qū)域位于黃河中游,地緣相近、人緣相親、文緣相通,有著深厚的歷史文化和豐富的旅游資源。更為關(guān)鍵的是,地理位置的相連性及通達(dá)性,旅游資源的同源性及差異性,決定了這一地區(qū)的文化和旅游資源具有內(nèi)在耦合性。在多元一體、滿天星斗的中華文明里,山西陶寺遺址與夏商周三代文明以及逐漸形成的華夏文明有明顯傳承關(guān)系,是華夏文明眾多根脈中的“主”根。陜西半坡文化是黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代的仰韶文化,是北方農(nóng)耕文化的典型代表。河南廟底溝文化以豫西、晉南和關(guān)中東部為核心地區(qū),向周邊地區(qū)輻射,是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)勢(shì)的文化。

在晉陜?cè)S河金三角區(qū)域文化旅游一體化發(fā)展中,文化旅游線路的建設(shè)是重中之重,要在加強(qiáng)合作的同時(shí)建立文化旅游發(fā)展聯(lián)盟,形成合力共同打造黃河文化旅游品牌,推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。晉陜?cè)S河金三角區(qū)域內(nèi)山川地貌多樣、民俗文化和紅色文化底蘊(yùn)深厚,在一定程度上“黃河文化+旅游”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)成形,實(shí)現(xiàn)該區(qū)域文化旅游資源的高質(zhì)量發(fā)展,需要進(jìn)一步整合區(qū)域內(nèi)文化旅游資源,逐步形成以“黃河文化”為主題的旅游品牌。晉陜?cè)S河金三角區(qū)域可以在“黃河文化”統(tǒng)一主題和理念的指導(dǎo)下,結(jié)合各地在湖水、沙漠、山川等自然資源和民俗文化、紅色文化等文化資源的優(yōu)勢(shì),有效整合、科學(xué)利用文化資源,形成具有各自地域文化傳統(tǒng)的旅游品牌,實(shí)現(xiàn)區(qū)域“黃河文化”普遍性與特殊性的動(dòng)態(tài)平衡。簡(jiǎn)言之,晉陜?cè)S河金三角區(qū)域文化旅游線路的建設(shè)要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接,使得黃河文化在與旅游資源深度融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展和旅游品牌提升[24]。

晉陜?cè)S河金三角區(qū)域文化旅游線路的建設(shè),首先是在建構(gòu)金三角區(qū)域文化旅游發(fā)展體系的過(guò)程中,制訂總體發(fā)展規(guī)劃體系,改善自然生態(tài)環(huán)境,營(yíng)造和諧穩(wěn)定的人文氛圍。其次是建設(shè)晉陜?cè)S河金三角區(qū)域文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施體系[19]。最后是推動(dòng)黃河金三角區(qū)域?qū)崿F(xiàn)文化旅游資源一體化發(fā)展。以神話傳說(shuō)為例,三省可以共同挖掘黃帝、炎帝、蚩尤等部族神話,堯、舜、禹帝王神話,后稷、后土等農(nóng)業(yè)神神話,實(shí)現(xiàn)神話傳說(shuō)資源、文化景觀塑造與文化旅游發(fā)展的深度融合。還可以建設(shè)黃河流域文化、旅游產(chǎn)品展示和交易平臺(tái),舉辦文化創(chuàng)意產(chǎn)品展覽展銷,特別是利用“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”探索黃河流域文化和旅游產(chǎn)品供給新模式,通過(guò)在公共文化領(lǐng)域建立供需對(duì)接,實(shí)現(xiàn)公共文化供求平衡,建設(shè)全方位、多層次、立體化的黃河流域文化和旅游服務(wù)交易平臺(tái)[25]。

(三)文旅融合視閾下黃河“幾”字彎、“金三角”區(qū)域的高質(zhì)量發(fā)展

黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展,是保護(hù)傳承黃河文化、彰顯中華文明、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、堅(jiān)定文化自信的時(shí)代需要。推動(dòng)黃河“幾”字彎區(qū)域文化旅游線路的建設(shè),促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展協(xié)同共進(jìn),既是有力帶動(dòng)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗,扎實(shí)推進(jìn)共同富裕,進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要舉措,更是通過(guò)利用黃河流域文化和旅游資源,深入挖掘和弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化,推動(dòng)綠色發(fā)展,促進(jìn)文化深層次認(rèn)同,形成文化深度交融的精神命運(yùn)共同體。這樣,方可推動(dòng)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,團(tuán)結(jié)奮斗,共同繁榮發(fā)展。

黃河“幾”字彎區(qū)域內(nèi)的中部省區(qū)、沿黃省區(qū)、周邊省份應(yīng)進(jìn)一步深化合作,積極主動(dòng)地融入黃河“幾”字彎地區(qū),促進(jìn)協(xié)同發(fā)展?！笆奈濉币?guī)劃指出,要以縣域?yàn)榛締卧七M(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展,強(qiáng)化縣城綜合服務(wù)能力和鄉(xiāng)鎮(zhèn)服務(wù)農(nóng)民功能。黃河“幾”字彎、“金三角”區(qū)域地貌環(huán)境多樣,縣域類型豐富,各縣之間區(qū)域差別顯著,不僅有工業(yè)商業(yè)發(fā)達(dá)的縣,也有文化資源深厚的縣,利用不同區(qū)域之間的差異化優(yōu)勢(shì),優(yōu)化各種資源配置,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益最大化,以縣域?yàn)榛締卧?gòu)文化與旅游并駕齊驅(qū)的發(fā)展格局,可以呈現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的多樣發(fā)展形式,顯示蓬勃的生機(jī)活力。以黃河渡口為例,三省可以在縣域的基礎(chǔ)上,共同利用、開(kāi)發(fā)黃河古渡口的價(jià)值。黃河流域古渡口自古以來(lái)就是交通要道,它們和黃河相互依存,在發(fā)揮河運(yùn)的交通便利性,以及地域往來(lái)和文化交流方面扮演著重要的角色。需要提及的是,磧口地處臨縣西南部,西與陜西省榆林市吳堡縣隔河相望,其特殊的地理位置成就了黃河航運(yùn)中最大的碼頭——磧口鎮(zhèn)。老牛灣位于山西省忻州市老牛灣鎮(zhèn)和內(nèi)蒙古自治區(qū)清水河縣老牛灣鎮(zhèn)的交界處。以黃河為界,黃河過(guò)喇嘛灣奔流而下,在老牛灣與長(zhǎng)城擁抱,形成了一道自然景觀與人工景觀相碰撞的曠世美景。因此,要以縣域?yàn)榛A(chǔ),推動(dòng)文化與旅游發(fā)展,注重挖掘地方資源,發(fā)揚(yáng)地方特色文化,講好新時(shí)代的“黃河故事”。

黃河“幾”字彎、“金三角”區(qū)域在推進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中,發(fā)揮著重要的示范和引領(lǐng)作用。這是因?yàn)辄S河“幾”字彎、“金三角”地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地,擁有廣闊多樣的地理環(huán)境,為黃河流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了發(fā)展空間和地理依托。該區(qū)域交通便捷,各地之間交往密切,交流頻繁,有利于推動(dòng)“流域+地域”整體發(fā)展模式的形成,共建開(kāi)放共贏的文旅融合發(fā)展環(huán)境,共同塑造黃河流域文旅融合新形象。

四、協(xié)力共創(chuàng):黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的效能實(shí)現(xiàn)

黃河國(guó)家文化公園建設(shè)是一項(xiàng)整體性系統(tǒng)工程,是實(shí)現(xiàn)全空間聯(lián)動(dòng)、全資源整合、全景觀打造、全業(yè)態(tài)創(chuàng)新和全媒體營(yíng)銷的合力共創(chuàng)。以黃河文化為根基,將多地域、多層面、多方位的民俗文化資源加以賦能,可彰顯中華文明共同體價(jià)值理念,助推黃河國(guó)家文化公園的高質(zhì)量建設(shè)。

(一)黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的民俗多效賦能體系

建設(shè)黃河國(guó)家文化公園,就是要加強(qiáng)民俗文化本位意識(shí),將黃河流域底蘊(yùn)豐厚、多元共生的民俗文化資源要素進(jìn)行有機(jī)組合,小至黃河民俗符號(hào)的微觀元素,大到黃河文化產(chǎn)業(yè)的宏觀布局,全面構(gòu)建民俗多效賦能體系。如下頁(yè)圖2所示,主要包括:

圖2 黃河國(guó)家文化公園民俗多效賦能體系示例圖

1.民俗文化空間可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)效能

黃河國(guó)家文化公園突出公園化管理模式,公園內(nèi)的黃河民俗文化景觀呈條帶散狀分布于沿黃河九省區(qū),將其與民眾生產(chǎn)生活賴以依附的地理環(huán)境、文化空間加以生態(tài)關(guān)聯(lián),重塑黃河文化生態(tài)空間并實(shí)施整體性保護(hù),是加強(qiáng)黃河文化保護(hù)傳承、推動(dòng)區(qū)域民俗文化可持續(xù)性發(fā)展的重中之重。尤其要重視廣大民眾對(duì)黃河文化傳承中的主體性作用,只有充分激發(fā)民眾的文化記憶和情感認(rèn)同的反饋機(jī)制,才能為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)互哺、文化振興提供良好的國(guó)家文化公園生態(tài)土壤。

2.民俗資源轉(zhuǎn)化為民俗資本的經(jīng)濟(jì)效能

黃河國(guó)家文化公園范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是發(fā)展文旅和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的源泉,也是重要的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源。將黃河文化IP資源轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的文化資本,不僅可以創(chuàng)造極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,還可實(shí)現(xiàn)較強(qiáng)的市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)效能。同時(shí),國(guó)家文化公園空間內(nèi)人口與資源的流動(dòng)也會(huì)對(duì)地域周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動(dòng)就業(yè)轉(zhuǎn)化、脫貧攻堅(jiān)成果的鞏固產(chǎn)生積極影響,為黃河流域優(yōu)秀文化資源適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展,提升黃河國(guó)家文化公園的軟實(shí)力,賦予強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)蓄能。

3.黃河文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新效能

黃河國(guó)家文化公園建設(shè)一方面要突出對(duì)黃河文化的全面保護(hù)和傳承,另一方面更強(qiáng)調(diào)在中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)代背景下對(duì)黃河文化的創(chuàng)新和利用。學(xué)界多年來(lái)按區(qū)位特色、主題類型將黃河文化分為上游的河湟文化、河隴文化,中游的河套文化、三秦文化、三晉文化,下游的河洛文化和海岱文化。然而,我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到,黃河國(guó)家文化公園的建設(shè)則是以文化地理和自然地理的套疊標(biāo)準(zhǔn),聚合全流域文化類型,打造統(tǒng)一向度的黃河文化符號(hào)標(biāo)識(shí)體系,最終實(shí)現(xiàn)黃河國(guó)家文化公園文旅產(chǎn)品多元化、具象化的創(chuàng)新效能。

4.沿黃各省區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)同效能

黃河國(guó)家文化公園的整體打造要突出沿黃各省區(qū)特色文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合的驅(qū)動(dòng)效應(yīng)。為滿足人們對(duì)美好生活的追求,要從文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)和地方產(chǎn)業(yè)互融共建的角度,推動(dòng)黃河國(guó)家文化公園建設(shè)與沿黃各省區(qū)特色產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)建設(shè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)工業(yè)、全民體育等業(yè)態(tài)的協(xié)同發(fā)展效能,以提升當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)升級(jí)帶動(dòng)周邊鄉(xiāng)村振興,建立并逐步完善跨省域產(chǎn)業(yè)部門間的協(xié)同機(jī)制和制度保障,發(fā)揮黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的標(biāo)桿引領(lǐng)示范作用。

5.黃河民俗文化品牌化傳播的開(kāi)放效能

數(shù)字化時(shí)代,資本和技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的兩大引擎。黃河國(guó)家文化公園建設(shè)要提升現(xiàn)代信息技術(shù)水平,充分運(yùn)用數(shù)字化手段建設(shè)黃河國(guó)家文化公園融媒體傳播平臺(tái),打造彰顯黃河民俗特色的系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、聯(lián)動(dòng)化的宣傳品牌陣容,加強(qiáng)對(duì)黃河民俗文化的保護(hù)傳承和對(duì)外傳播。

(二)民俗賦能黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

黃河國(guó)家文化公園作為一個(gè)多要素耦合的文化生態(tài)系統(tǒng),其高質(zhì)量的發(fā)展離不開(kāi)民俗文化的多效賦能。首先要從整合黃河民俗文化資源入手,將其納入黃河國(guó)家文化公園的民俗文化空間予以整體性保護(hù),再?gòu)慕ㄔO(shè)戰(zhàn)略、時(shí)空互動(dòng)、保護(hù)利用等方面創(chuàng)新體制機(jī)制,多途徑挖掘黃河優(yōu)秀文化價(jià)值,打造中華文化重要標(biāo)識(shí),形塑中華民族共同體的文化認(rèn)同。達(dá)到這樣的目標(biāo)主要有以下實(shí)現(xiàn)路徑。

1.開(kāi)展黃河民俗文化空間的整體性保護(hù)

除了建設(shè)好沿黃城市文化旅游帶的博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館、科技館、天文館、圖書(shū)館、非遺展示館、劇場(chǎng)/劇院、藝術(shù)中心/文化中心、音樂(lè)廳/禮堂、城市公園、廣場(chǎng)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)等公共文化服務(wù)保障外,還要加大對(duì)縣鄉(xiāng)村鎮(zhèn)的文化館、民俗文化村、鄉(xiāng)村記憶館、非遺傳承基地、非遺工坊、非遺旅游體驗(yàn)基地、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地的文化空間保護(hù)。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為引線,將黃河流域民俗文化景觀打造成文化及多產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈,形成整體觀保護(hù)視閾下的跨省區(qū)、連城鄉(xiāng)、多面向、多層次、開(kāi)放式的民俗文化景觀聚合體。

2.加快黃河民俗旅游資源的資本化轉(zhuǎn)化與開(kāi)發(fā)

根植于黃河農(nóng)耕文明的民俗文化資源始終與民眾生活緊密相連。將至今仍活態(tài)化傳承于黃河流域的民間文學(xué)、音樂(lè)舞蹈、戲曲曲藝、傳統(tǒng)技藝、民俗活動(dòng)進(jìn)行多角度、多樣態(tài)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā),通過(guò)提煉黃河文化景觀要素,設(shè)計(jì)系列文化線路產(chǎn)品;并以黃河文化旅游帶、黃河文化城市群、黃河特色文化街區(qū)、歷史文化名城(名鎮(zhèn)、名村)、沿黃傳統(tǒng)村落等產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)分布區(qū)域?yàn)榭臻g載體,轉(zhuǎn)化黃河文化民俗資本,帶動(dòng)跨區(qū)域民俗文化資源的聯(lián)合利用,進(jìn)而拓寬黃河流域文旅資源的全市場(chǎng)開(kāi)發(fā),推動(dòng)黃河國(guó)家文化公園經(jīng)濟(jì)效益向經(jīng)濟(jì)效能的高質(zhì)量轉(zhuǎn)化。

3.統(tǒng)籌構(gòu)建黃河國(guó)家文化公園的多元化民俗文化產(chǎn)業(yè)體系

通過(guò)成立跨省域黃河國(guó)家文化公園產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟組織,授權(quán)黃河民俗文化品牌資源的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)和市場(chǎng)營(yíng)銷,將包括旅游景區(qū)、特色民宿、餐飲名店、網(wǎng)紅打卡地、旅游紀(jì)念品店(攤位)等在內(nèi)的旅游服務(wù)供應(yīng)商、各級(jí)旅行社代理商,以及特色商業(yè)街區(qū)、休閑社區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、高速公路服務(wù)區(qū)等商業(yè)服務(wù)組合聯(lián)盟,制定統(tǒng)一的管理標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)服務(wù)規(guī)范。對(duì)不同業(yè)態(tài)的聯(lián)盟成員進(jìn)行分類指導(dǎo),統(tǒng)籌協(xié)調(diào)打造一批重點(diǎn)的黃河文化展示項(xiàng)目,如黃河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、民俗文化產(chǎn)業(yè)園、文化生態(tài)保護(hù)區(qū);舉辦一系列常態(tài)化的文化會(huì)展節(jié)事,如黃河非遺博覽會(huì)、各類主題文化節(jié)、旅游博覽及交易會(huì)、黃河文化論壇、特色節(jié)日等;合作編寫黃河文化系列叢書(shū)和通俗讀物,將黃河上中下游的民間文藝成果,按神話、傳說(shuō)、故事、民謠、民歌、民諺、笑話等類型分卷結(jié)集出版發(fā)行。

4.開(kāi)發(fā)“以民為本”的黃河文旅民俗特色產(chǎn)品系列

黃河國(guó)家文化公園的建設(shè)強(qiáng)調(diào)全民共享,通過(guò)游客及當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘏⑴c和互動(dòng)實(shí)踐,進(jìn)一步增強(qiáng)黃河文化的辨識(shí)度和原真性,擴(kuò)大黃河文化的傳承性和影響力,在保持區(qū)域文化特色的同時(shí)也要保護(hù)整個(gè)文化樣態(tài)承續(xù)的整體連貫性,進(jìn)而聚合黃河國(guó)家文化公園的民間文化價(jià)值體系。通過(guò)創(chuàng)作系列黃河題材文藝作品,凸顯各地域空間內(nèi)民眾的生產(chǎn)生活習(xí)俗、民間信仰、道德規(guī)范和審美需求;整合串聯(lián)黃河主題旅游線路,設(shè)計(jì)統(tǒng)一的黃河國(guó)家文化公園旅游LOGO,開(kāi)發(fā)具有地域特色的非遺旅游商品,打造地標(biāo)性的黃河文化旅游目的地。

5.整合黃河國(guó)家文化公園系統(tǒng)化、立體式的融媒體傳媒體系

為滿足廣大民眾尤其是年輕一代消費(fèi)者對(duì)多元化、智能化文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求,加強(qiáng)對(duì)黃河國(guó)家文化公園中與民眾生活息息相關(guān)的民俗文化的宣傳和推介。借助雜志、報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容生產(chǎn)力和較強(qiáng)的公信影響力,創(chuàng)作及拍攝系列黃河民俗文化的紀(jì)錄片、廣告片、文化宣傳片,依托數(shù)字再現(xiàn)工程,將地域內(nèi)的神話傳說(shuō)、民間歌舞、信仰習(xí)俗、戲曲美術(shù)等非遺事象與5G、大數(shù)據(jù)技術(shù)、AR及VR人工智能、元宇宙等現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合,建立黃河國(guó)家文化公園文化展示、體驗(yàn)和消費(fèi)的新模式。此外,利用黃河民俗節(jié)慶的品牌效應(yīng),積極組織黃河民俗文化的國(guó)際交流與互訪,擴(kuò)大黃河國(guó)家文化公園的國(guó)際知名度和影響力,也是借助民俗賦能實(shí)現(xiàn)文化開(kāi)放傳播效能的有效路徑。

五、結(jié)束語(yǔ)

黃河流域在文明的初生階段,地理環(huán)境與人文歷史互相成就,沿著“幾”字彎流布四方,將不同區(qū)域的文化連貫起來(lái),構(gòu)成黃河文化深厚宏闊的空間格局,熔鑄為中華民族重要的文化符號(hào)。黃河流域內(nèi)的民俗文化是區(qū)域民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化,其時(shí)間的連續(xù)性與空間的延展性貫穿于黃河文化形成演變的始終,成為黃河文化的時(shí)空載體。通過(guò)深入、全面、系統(tǒng)地梳理黃河民俗的譜系脈絡(luò)及其文化內(nèi)涵,特別在神話傳說(shuō)、民間曲藝、節(jié)日廟會(huì)、古渡文化等富有黃河特色的民俗事象方面加強(qiáng)地域組合,從而構(gòu)建中華民族標(biāo)志性文化的話語(yǔ)體系和場(chǎng)景表達(dá),可以充分發(fā)揮黃河流域的民俗賦能示范窗口效應(yīng)。同時(shí),作為新時(shí)代文化建設(shè)的重大工程,黃河國(guó)家文化公園建設(shè)應(yīng)站在國(guó)家的高度,突出以人為本的文化屬性,這既是建設(shè)理念與舉措方面的重大轉(zhuǎn)折與創(chuàng)新,也是我國(guó)推動(dòng)全民文化自信和激發(fā)集體記憶與情感認(rèn)同的巨大進(jìn)步。以此為契機(jī)保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)黃河文化,對(duì)黃河文化精神內(nèi)核進(jìn)行提煉,以縣域?yàn)橹行?以黃河“幾”字彎、“金三角”地區(qū)為引領(lǐng),以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為依托,構(gòu)建黃河流域跨省域社會(huì)文化共同體。牢牢抓住黃河國(guó)家文化公園建設(shè)的時(shí)代契機(jī),實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化耦合融通、協(xié)同共生,必將譜寫“民族自強(qiáng)”“文化自信”的嶄新篇章,為黃河流域高質(zhì)量發(fā)展,奏響最為澎湃昂揚(yáng)的“交響樂(lè)”!