李超德

論及學理性很強的“文藝理論知識體系”構(gòu)建，實則無法同學科體系、學術(shù)體系和話語體系的討論截然分開，更無法單純抽象談論文藝理論，必須要和門類藝術(shù)學研究相結(jié)合加以探討。美術(shù)理論知識體系構(gòu)建就更應該從實踐出發(fā)，突出理論與實踐兩個維度，正確理解以作品為先導的“史、論、評”的關(guān)系，探究其“三大體系”的歷史脈絡(luò)與生成發(fā)展。

文藝理論知識體系構(gòu)建，突出新時代“中國式現(xiàn)代化道路”，應該以具有中國“原創(chuàng)性”美術(shù)理論知識體系的新構(gòu)建作為突破口。

我們強調(diào)要用正確的文明史觀確立民族文化自信，從不反對汲取世界范圍內(nèi)人類文明共同優(yōu)秀成果作為自身成長的養(yǎng)料。然而，在當今“文藝理論知識體系”的構(gòu)建中，長期以來卻一直被西方學術(shù)體系主導的所謂“主流”文藝理論話語所掌控，有些文藝理論家對中國自成體系的文藝理論少有涉獵，對其應時而變的理論思考充耳不聞，熱衷于轉(zhuǎn)譯西方文藝理論著作。而強調(diào)文化自信與具有中國特色“原創(chuàng)性”文藝理論和美術(shù)創(chuàng)作理論話語權(quán)式微。

中國傳統(tǒng)經(jīng)典美術(shù)理論如何能夠完成現(xiàn)代表達和活化？相關(guān)美術(shù)理論知識體系如何回應當代美術(shù)創(chuàng)作重大理論問題？確實還存在著體系結(jié)構(gòu)松散乏力、重大研究成果鮮見等不足。好的美術(shù)作品必須要有優(yōu)秀的理論和知識體系作為支撐，在作品中既能反映出美術(shù)家內(nèi)在品性和筋骨，又要有觀照人民群眾現(xiàn)實生活的溫度和溫情。因此，以傳統(tǒng)畫論和文論為基礎(chǔ)的中國美術(shù)理論知識體系，尤其值得探討其獨創(chuàng)性的理論源流，并完成現(xiàn)代話語的闡釋。

近40多年來，美術(shù)研究總結(jié)了西方自工業(yè)革命以來美術(shù)創(chuàng)作與理論建設(shè)的經(jīng)驗，借鑒了西方較為前沿的“新實用主義哲學”“圖像學”“社會學”“藝術(shù)人類學”等學術(shù)研究方法，形成了一系列的學術(shù)成果。進入了大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)和智能化時代，關(guān)于美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)知識理論體系構(gòu)建又有了新的思維觸角，拓展了新的學術(shù)研究視野和知識體系構(gòu)建基礎(chǔ)。但是，關(guān)于中國美術(shù)理論知識體系研究，卻少有人從中國“原創(chuàng)性”理論視角出發(fā)，探究知識體系的自我生成與構(gòu)建。我們通常將中國傳統(tǒng)文人美術(shù)理解為“詩、書、畫、印”的必備之學，將民間美術(shù)看成是勞動人民樸素情感和豐富心靈的外顯，也經(jīng)常將西方語境中的“文、史、哲”打通，古代文人的學識因此成為通人之學。今天，談論美術(shù)理論知識體系，不僅要通古今，還要融中外，既要著重圍繞本民族的文化和美術(shù)實踐本體展開思考，又要突破美術(shù)理論知識體系固有的認知障礙，將知識體系的構(gòu)建置于宏闊的社會大背景下加以歸納與總結(jié)。如果僅僅以某幅古代繪畫作品之外的“知識生成”做研究，雖然有其積極意義的一面，也豐富了文獻研究的學術(shù)內(nèi)涵，在某些特定的環(huán)節(jié)，也確實為鑒定古代畫作的真?zhèn)翁峁┝瞬豢扇笔У奈墨I支撐，卻只能是從屬性和輔助性的。

作為學術(shù)話語體系的頂層設(shè)計研究，美術(shù)理論知識體系構(gòu)建不應該僅僅陶醉于古代文論和畫論中傳統(tǒng)士大夫的雅俗觀辨析和哀怨彷徨的自言自語。

中國當代美術(shù)理論知識體系構(gòu)建，不僅是闡述美術(shù)創(chuàng)作的歷史總結(jié)、理想藍圖和理論歸納，還應該是圍繞中國式現(xiàn)代化道路上中國美術(shù)創(chuàng)作方法和理論路徑的不斷探索、評價與完善。

如何理解文藝創(chuàng)作以人民為中心？如何聚焦現(xiàn)實美術(shù)創(chuàng)作所倡導的內(nèi)容？藝術(shù)的文化主張是什么？藝術(shù)的表達形式與內(nèi)容的關(guān)系是什么？在西方現(xiàn)今美術(shù)創(chuàng)作語境中，以塑造人的美好心靈、表達人的美好生活的寫實主義美術(shù)和再現(xiàn)性藝術(shù)，被西方主流美術(shù)逐漸拋棄。西方當代藝術(shù)宣揚的“以人為中心”，著重強調(diào)藝術(shù)家個人主觀偏狹的小我之“人”，迷茫于藝術(shù)界在現(xiàn)行社會中的歷史方位，拒絕于表達現(xiàn)實生活的光明和宏達敘事的美術(shù)實踐，遠離高揚民族歷史文化的根脈和魂魄，單純強調(diào)以個人眼光看世界，疏離于大時代的“人類命運共同體”，囿于抒發(fā)極端自我的精神迷思。作為時代命題，如何高揚時代精神主旋律？強調(diào)以“人民為中心”，突出美術(shù)創(chuàng)作的“人民性”，我理解必然包含著真正關(guān)心人與社會、人與環(huán)境，以及把握時代節(jié)律、彰顯人文關(guān)懷的胸懷和心靈。這是新時代的客觀命題，只有將美術(shù)家個人風格和興趣轉(zhuǎn)化為時代要求的主觀自覺，才能真正體現(xiàn)“以人為本”的核心價值觀。中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的體悟，既是美術(shù)理論知識體系構(gòu)建的必要組成部分，也作為美術(shù)創(chuàng)作如何展現(xiàn)文化自信、自強的深沉底色。我們既要尊重“與古為徒”的學術(shù)堅持，認真分析農(nóng)耕經(jīng)濟時代中國傳統(tǒng)士大夫繪畫浸潤于詩、書、畫、印的文人之學，又要“與古攜新”，理性分析自西方文藝復興以來，建立在工業(yè)革命基礎(chǔ)之上西方文化占領(lǐng)主流文化前沿的歷史、規(guī)律與現(xiàn)實；既要看到國際藝術(shù)潮流的發(fā)展趨勢，又要復觀再現(xiàn)藝術(shù)如何在中國大地上尋找滋養(yǎng)生息的土壤。

當代美術(shù)理論知識體系的構(gòu)建，我理解應該是更為開放的系統(tǒng)。

藝術(shù)是時代發(fā)展的一面鏡子，又是社會變換的縮影。見證這一偉大實踐的每一位參與者，既要認識到美術(shù)創(chuàng)作與理論建設(shè)的無限性和有限性，又要包容和吸納全世界范圍內(nèi)先進文化的精華，這是美術(shù)理論知識體系構(gòu)建的必然要求。時代之變一定有時代影響下的精神氣象，美術(shù)作品必然是時代精神的真實寫照，必然烙印了時代的典型性話語特征。古代社會時空間隔很長，因此有了“虛空”“思念”和“離愁”，產(chǎn)生了許多經(jīng)典作品。今天美術(shù)理論知識體系構(gòu)建，應該積極回應時代變革中的新要求。特別是年輕人對傳統(tǒng)藝術(shù)表達的審美情感確實有陌生感，他們真實的思想情感想表達什么？應該褒揚什么？揭露什么？我們又如何以“守正創(chuàng)新”為原則，加強傳統(tǒng)文化的熏陶，將時代氣象用飽含東方美學精神的現(xiàn)代藝術(shù)語言展現(xiàn)出來？

美術(shù)創(chuàng)作和理論研究不可否認會強調(diào)藝術(shù)的自由創(chuàng)造。但是，所謂的創(chuàng)作自由并不可能有超越于特定社會制約的絕對自由，更不能回避社會道義和文化責任。在復雜和多重社會條件下，每一個人都有家國情懷、公序良俗、道德倫理的要求。作為美術(shù)家，藝術(shù)實踐活動和理論研究時刻蘊含在自律和他律的矛盾之中。美術(shù)家的“自律”往往是指美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)理論研究本身所具有的內(nèi)在邏輯和本體規(guī)律，以及美術(shù)家在創(chuàng)作和批評過程中對美術(shù)規(guī)律的依從。而所謂“他律”，我理解則是指美術(shù)創(chuàng)作過程中，受到諸如政治經(jīng)濟、科學技術(shù)、社會進步等他者因素的影響而產(chǎn)生的約束。美術(shù)創(chuàng)作與理論研究的自律和他律，兩者既是對立統(tǒng)一的關(guān)系，又是共同推動當下美術(shù)理論知識體系構(gòu)建的平衡點。

用正確的文明史觀看待美術(shù)發(fā)展和理論知識體系構(gòu)建，我們應認識到新時代美術(shù)理論知識圖譜必然會有新的理念、新的圖像和新的表達。人的審美情感以人的正常情感為基礎(chǔ)，人的情感又隨著的時代變化而變化，進而發(fā)生嬗變。如何在新時代打造新的理論知識體系，為文化高質(zhì)量發(fā)展提供理論支持，確實是每一位美術(shù)理論工作者和創(chuàng)作者的責任。

美術(shù)理論知識體系構(gòu)建，仍然要堅持從實踐中來，再回到實踐中去。

應該承認，我們面臨著全球化境遇中的西方主流學術(shù)話語和文化滲透的挑戰(zhàn)。我們需要直面世界，用高度的文化智慧和文化理性，強調(diào)在全球化時代文化與文化、文明與文明之間的融合?！耙磺羞^往，皆為序章；所有未來，皆為可待?！北仨毘姓J，中國文化發(fā)展正處在中國式現(xiàn)代化道路轉(zhuǎn)型期這一特殊的社會現(xiàn)實，中西方學術(shù)界不同的學術(shù)觀點應該互為他者，更應該強調(diào)文化與文明的互鑒。學術(shù)界既要警惕“從工具到工具”“技術(shù)中立”的民族虛無主義惟技術(shù)論和泛文化論的身份焦慮，又要避免為談弘揚中國文化精神而唯我獨尊的鴕鳥心態(tài)。美術(shù)理論知識體系構(gòu)建的立足點，應該超越一般傳統(tǒng)文人士大夫津津樂道的“雅俗觀”討論，積極吸納全世界優(yōu)秀民族的文化與文明成果，在與當今藝術(shù)界進行廣泛的國際對話與交流中才能實現(xiàn)。

“星辰大海，滄海一粟”。我們既無需為湯因比的“文明交融論”“21世紀將是中國人的世紀”而過于樂觀，也不用為亨廷頓的“文明沖突論”而杞人憂天，更無需為賽義德的“東方學”控訴西方文化霸權(quán)無理而沾沾自喜。無論是強調(diào)中西方優(yōu)秀文化的互鑒，還是在和世界當代美術(shù)創(chuàng)作與研究的對話和交鋒中真正實現(xiàn)“話語體系”的重生與構(gòu)建，都需要聚焦于中國的美術(shù)理論知識體系如何“吐故納新”，真正打造契合于時代發(fā)展的“有為之學”。美術(shù)家的責任使命就應該是這個時代的先行者和先覺者，就應該用自己的藝術(shù)才華抒寫勞動人民的美好生活和偉大時代的華彩樂章。守正與創(chuàng)新互為關(guān)系，如何以新的視野、新的狀態(tài)，倡導真善美的價值追求，破除傳統(tǒng)美術(shù)界固有的門派之見、理論界常見的幫閑游雜狀態(tài)，確立新知識體系的科學圖譜，建設(shè)美術(shù)理論的學術(shù)新生態(tài)，我想這也是美術(shù)理論知識體系構(gòu)建積極回應新時代要求的最好精神指引。

（作者系蘇州大學卓越人才特聘教授、博士生導師，中國文藝評論家協(xié)會理事，蘇州市文藝評論家協(xié)會主席）