【摘要】湖州竹枝詞是書寫地域文化與描摹人文風物的典型鄉(xiāng)邦文獻，其題材廣泛、內(nèi)容豐富，涵蓋了社會生活的方方面面。在生活書寫上，湖州竹枝詞通過對于湖地居民日常生活的記錄，勾勒出了枕流傍灣的水鄉(xiāng)畫卷與家家織經(jīng)的蠶鄉(xiāng)圖景。在民風民俗方面，湖州竹枝詞詳盡記述了包括求子、婚嫁、疾病與喪葬習俗在內(nèi)的人生禮俗以及一年四時的時歲節(jié)慶習俗。竹枝詞發(fā)展至明清之際，在形制上由原先的單首創(chuàng)作演變?yōu)榇笃穆?lián)章組詩，在內(nèi)容上多添加詩注并征引文獻以闡析詩歌意旨，在寫作意圖上也展現(xiàn)出自覺的存史意識，呈現(xiàn)出顯著的方志化趨勢，具有“偶補山墟記后聞”的補史功用。湖州竹枝詞為后世研究近世湖州文化、社會與風俗的歷史變遷提供大量的珍貴的一手文獻，是研究近世湖州不可多得的“活化石”。

【關鍵詞】湖州；竹枝詞；生活圖景；風俗習尚；補史功用

【中圖分類號】I222 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）09-00016-08

竹枝詞亦稱“竹枝歌”“竹枝曲”，是中國詩歌體裁中的一個獨特分支。晚清學者林相棠在為馮雨田《佛山竹枝詞》所作序言中曾論述竹枝詞的緣起，“《詩》以三百篇為宗，至唐而稱盛。凡言情繪景，各已登峰造極，后人何用蹈其蹊徑？惟《竹枝詞》一格，描寫方言諺語，風土人情，于天趣性靈，兼而有之。洵足別開生面”[1]223，指出竹枝詞的創(chuàng)作秉承了《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的紀實民歌傳統(tǒng)。

上溯其脈，竹枝詞最早發(fā)源于巴渝地區(qū)，初為帶有祭祀與舞蹈功能的民歌。中唐年間，詩人劉禹錫謫居夔州后，在二十三年間深入了解當?shù)刂裰υ~并將其同詩歌創(chuàng)作相結(jié)合，極大地推動了竹枝詞的雅化，一時名動詩壇，竹枝詞創(chuàng)作自此蔚為大觀。至元代，竹枝詞的表演與演唱功能業(yè)已式微，而以記錄風土為主，并在清代發(fā)展至頂峰。

元代楊維楨在其頗負盛名的《西湖竹枝集》序言中曾評價竹枝詞：“其山水之勝，人物之庶，風俗之富，時代之殊，一寓于詞，各見其意?！盵2]58足見竹枝詞記錄題材之廣泛。竹枝詞以其對民間生活的詳細記載，被譽為“記錄一個時代和濃縮社會生活的文化活化石”，在研究地區(qū)人文風物與百業(yè)民情方面具有斐然可觀的文獻價值。

“江表大郡，吳興為一，其英靈所誕，山澤所通，舟車所會，物土所產(chǎn)，雄于楚越?！盵3]卷46，1654湖州居東南形勝之地，山水清遠有致，人文煥乎為盛。自楚國春申君黃歇置菰城始，已有兩千三百年建城史，人文淵藪，古韻悠長，信為“吳越古邦”“東南望郡”。

歷代湖州文人在生產(chǎn)生活中也創(chuàng)作出大量竹枝詞，為湖州的歷史文化研究提供了廣泛的素材。然而，當下學界對于湖州竹枝詞的研究仍然較為薄弱，已有的詩歌研究專著多側(cè)重于對知名文人及其經(jīng)典詩歌的研究①，尚未見有學者對于湖州竹枝詞進行系統(tǒng)整理與?？保辔匆姾葜裰υ~相關的論文或論著。

有鑒于此，本文以湖州竹枝詞為研究對象，基于2007年北京出版社出版的丘良任主編的《中華竹枝詞全編》第四卷，將內(nèi)容涉及湖州的竹枝詞全部納入收集范疇，共整理得76首湖州竹枝詞，并通過文本分析，探賾其中所呈現(xiàn)的生活圖景與風俗習尚，現(xiàn)將淺見于下文，茲以求證于方家。

一、水鄉(xiāng)蠶韻：

湖州竹枝詞勾勒的生活圖景

（一）枕流傍灣的水鄉(xiāng)畫卷

太湖之濱的湖州河流縱橫，漾蕩甚多，素有“水鄉(xiāng)澤國”之譽?！败嫦M轉(zhuǎn)霅溪清”[4]433，苕溪與霅溪是湖州境內(nèi)的兩條主要河流，二溪源出天目山，同合溪、泗安溪等長興水系一道流入平緩的太湖平原，散作千湖萬港，構(gòu)造出湖鄉(xiāng)“水傍太湖分港流”[5]卷278，11633的獨特景觀。而湖漾密布、河網(wǎng)縱橫的水鄉(xiāng)環(huán)境，直接反映于竹枝詞中，就體現(xiàn)在對于船的稱呼種類眾多。

對于較小的船，稱“瓜皮小舟”“小舠”“艇子”或“舴艋舟”。對于較大的船，可稱“大沙飛”。對于裝飾較為華麗的船，則稱“木蘭舟”“青雀舫”“畫舫蘭橈”“青簾舫”“蘭舠”。此外還有觀景功能的“游山船”、官府采伐木料的“采木船”、普通漁民的“打魚船”、清明后一日開的“筍船”、河渡處的“渡頭船”、織里的“賣書船”等，水路交通工具名稱的多樣性已然從側(cè)面印證了水陸交通之發(fā)達。

河網(wǎng)縱橫的湖鄉(xiāng)環(huán)境在一定程度上塑造了西吳居民“以舟楫為輿馬”[5]卷262，10706的生活方式。元代郭翼《欸乃歌詞》自序曰：“吳興卜者浮舟為家，邀游往來，具能道山水之勝?！盵4]796湖鄉(xiāng)居民的日常生活與舟船關系十分密切。清代朱柴《若溪竹枝詞》云：“儂家家住曲塘口，打槳郎歸路不迷?！盵4]505清徐倬《竹枝詞》亦有“身在木蘭舟上住，往來湖北又湖南”[4]381句，此“湖”當指太湖，可見居民“以船為車，以楫為馬”[5]卷99，4055的生活方式。又如，《欸乃歌詞》的“城東城西楊柳多，女郎不唱本鄉(xiāng)歌”[4]796則通過水上游者不語本鄉(xiāng)方言的側(cè)面描寫，凸顯了湖州與江南其他城市之間水路聯(lián)系的密切，居民經(jīng)由水路得以便捷地往來于各地之間。通過密如蛛絲的水道，江南各地緊密地聯(lián)系了起來。

湖州地處三吳腹地，襟江帶湖，氣候溫潤，自古民康物阜，河湖中多樣的水產(chǎn)也成為湖州水鄉(xiāng)生活圖景的重要構(gòu)成部分，描繪湖州豐饒物產(chǎn)的詩句在湖州竹枝詞中俯拾皆是。

春季首推為湖州的桃花鱖，得名于煙波釣徒張志和“桃花流水鱖魚肥”之名句。施浴升《竹枝詞》中有“夕陽影里漁榔急，三月桃花泛鱖魚”[4]387句，亦記錄了三月桃花盛開時節(jié)的鱖魚。

夏日為逆魚的時節(jié)，清代蔣清瑞的《吳興竹枝詞》：“溪頭多少捕魚船，放出南風近午天。共說此鄉(xiāng)風味好，鱖魚賣過逆魚鮮?！盵4]439與清代郎葆辰的《碧浪湖竹枝詞》：“湖頭一夜黃梅雨，順水中流捉逆魚?！盵4]881均記載了黃梅時節(jié)的漁民在水流中捕獲逆魚的場景。《前溪逸志》記載：“盛夏梅雨大水時至，魚逆水而上，始自太湖溯余不溪，西逆武康之塘涇、巽陡門、楊墳，又西逆余杭之安溪、瓶宻，凡二百余里，與水逆爭，故曰逆也”，其魚“骨軟味廿，子尤香烈”[6]卷33，1219。

這一時節(jié)的時里白也是人們喜愛的對象。“黃梅雨后打魚忙，船尾船頭立兩行。網(wǎng)一雙時時里白，纖纖切玉勸郎嘗。”[4]885所謂“時里白”，厲荃《事物異名錄》引《避暑錄》云：“太湖之白魚冠天下，梅后十有五日入時，于時白魚最盛，謂之時里白?！盵7]卷38，820

及至秋季，湖鄉(xiāng)的稻蟹與鯽魚日漸肥美。清代雷門《碧浪湖棹歌》的“秋水也如春水滿，蘋花香里鯽魚多”[4]883，描繪了在秋季花香中漁民捕獲鯽魚的場景。湖州稻蟹也頗負盛名，《弘治湖州府志》曰：“蟹九月、十月間甚肥而味美。諺云：十月雄，闘大蟲?！盵8]卷8，163清代嚴昌鈺《吳興竹枝詞》則有“稻蟹初登興倍添，持來郎卻畏鋒铦”[4]442之句，在夫妻間日常調(diào)侃中寫出了稻蟹豐收之喜。悠然閑適的水居生活方式與豐裕充盈的水產(chǎn)資源，在湖州竹枝詞中勾勒出一番別有水鄉(xiāng)韻味的霅上漁家光景。

（二）家家織經(jīng)的蠶鄉(xiāng)圖景

湖州地區(qū)是中國最古老的絲綢產(chǎn)區(qū)之一，據(jù)錢山漾出土文物表明，湖地先民在四千多年前就已從事植桑、養(yǎng)蠶與繅絲，此后代代相沿。

魏晉時期，吳興郡以武康絲名冠天下。到了宋代，談鑰《嘉泰吳興志》指出湖絲已“遍天下”。及至明清，湖州成為全國絲綢的中心區(qū)域，南潯輯里絲聲名鵲起，湖縐與綾絹名揚天下?！渡蚴限r(nóng)書》曾描寫歸安縣璉市的絲織業(yè)：“男耕女織，農(nóng)家本務，況在本地，家家織經(jīng)。”[9]84清代詩人董蠡舟在《蠶桑樂府》中稱贊：“蠶事吾湖獨盛，一郡之中，尤以南潯為甲?！盵10]卷1，12足見湖鄉(xiāng)蠶桑業(yè)的繁盛，而這在湖州竹枝詞中得到了詳備的描寫。

湖地居民對于養(yǎng)蠶極為重視，《湖蠶述》有云：“湖人尤以為先務，其生計所資，視田幾過之”，并且“為時促而用力倍勞，視慈母之護嬰兒，殆有甚焉”[10]卷1，5。明代孫一元《竹枝詞》也有：“郎到家時春正忙，愿郎看蠶奴采桑。去年蠶死猶自可，今年蠶死愁殺郎?！盵4]373

究其原因，這種重視態(tài)度與蠶自身的脆弱性以及其對環(huán)境的敏感性存在著密切關聯(lián)。“俗稱蠶為憂蟲……蠶之病，每中于忽微，為人所不及覺”[11]卷下，55，蠶的吐絲對環(huán)境要求頗高，溫度或濕度一旦變動，都可能會影響其生長與吐絲，乃至造成死亡。清周煌的《吳興蠶詞》云：“戢戢聲中聽轉(zhuǎn)希，可憐腸斷不勝饑。小姑新婦銀彎脫，贏得砧刀快似飛。”[4]447其注云：“束稿為砧，剉細葉如縷飼之，稍饑，即謂之斷絲腸?！盵4]447有鑒于斯，“山鄉(xiāng)以蠶桑為歲計”[12]卷20，355的湖地蠶民對于蠶“必加意調(diào)護，以杜其病”[11]卷下，55。清人胡耕青《竹枝詞》有“冒雨條桑敢略遲，人饑不顧顧蠶饑”[4]386句。清代蔣清瑞《吳興竹枝詞》亦云：“連番谷雨報花殘，浴種歸來護種難。妾自愛蠶如愛子，怕他熱也怕他寒?！盵4]438湖人愛蠶之心、護蠶之切于斯可見。

隨著本地蠶桑業(yè)的發(fā)展，湖民在實踐中也演化出了一套成熟的養(yǎng)蠶流程。前文“連番谷雨報花殘，浴種歸來護種難”[4]438中即包含浴種與護種兩道程序。浴種近似給蠶洗澡，借此以淘汰低劣蠶種，湖俗以農(nóng)歷十二月十二為蠶生日，是日鄉(xiāng)民需浴種。宋應星《天工開物·乃服》記載：“凡蠶用浴法，惟嘉、湖兩郡。湖多用天露、石灰，嘉多用鹽鹵水。每蠶紙一張，鹽倉走出鹵水二升，摻水于盂內(nèi)，紙浮其面（石灰仿此）。逢臘月十二即浸浴，至二十四，計十二日，周即漉起，用微火烘干。從此珍重箱匣中，半點風濕不受，直待清明抱產(chǎn)?！盵13]卷上，29

而護種則是把以舊棉絮包裹蠶種，置于胸口借以催青蠶種的手段，《農(nóng)政全書》云：“清明之曉，則棉紙裹之，藏于櫥之內(nèi)”[14]卷31，853，是為護種。浴種與護種之后，湖鄉(xiāng)還有稍葉與攤烏的流程?！秴桥d蠶詞》曰：“已從蠶國見蠕蠕，市葉稍來得現(xiàn)無。認取床頭堆個個，鵝毛新刷有攤烏?！盵4]447所謂稍葉是一種桑葉買賣行為，根據(jù)周氏自注：“凡葉二十斤為一個，有余則賣，不足則買，謂之稍葉。稍葉有現(xiàn)有賒?！盵4]447朱國楨《涌幢小品》言：“湖之畜蠶者多自栽桑，不則預租別姓之桑，俗稱‘秒葉。”[15]卷2，47其中“秒葉”即為稍葉。

蠶在幼蟲時期需要經(jīng)過三眠三起的階段，對此，湖地居民有特別的稱謂加以形容?！秴桥d蠶詞》曰：“才到三眠半月強，即時懶意滿筠筐。一篝燈焰青如許，長伴香閨照繚娘?！盵4]447其注云：“蠶將眠少食，曰紅懶思，有食娘、起娘、繚娘之名?？澞镎?，將熟欲作繭者也?！盵4]447其中對將眠不食的蠶為“紅懶思”，勤食的稱“食娘”，眠起者謂“起娘”，而將要作繭的即為“繚娘”。

在廣泛的桑蠶飼養(yǎng)的基礎上，湖鄉(xiāng)也形成了一系列與蠶事有關的社會習尚。

每年冬季，湖鄉(xiāng)有照田蠶的傳統(tǒng)祈年習俗。蔣清瑞《吳興竹枝詞》曰：“輕冰小雪已冬三，再祝年豐酒醉酣。百尺竿懸燈數(shù)點，昏黃處處照田蠶。”[4]439關于其具體時間，《菰城文獻》言：“除夜田間燃長炬，名‘照田蠶。”[16]卷13，434《西吳蠶略》則曰：“元宵正及照田蠶?！盵17]卷下，35相傳是日為蠶神嫘祖的生日，因此便成了百姓祭祀“蠶神”的日子，“湖州各鄉(xiāng)邨人歲時晚閑，以竹葦雜他草木，束為一大炬，若庭燎燃舉火然”[18]卷27，640，旨在祈求來年田之稻谷和蠶之繭絲豐收，而根據(jù)觀察到的燈火顏色可以判斷一年的豐歉。

在清明時節(jié)，湖地有祛蠶崇的活動?！秴桥d蠶詞》云：“好是風風雨雨天，清明時節(jié)鬧桑田。青螺白虎剛飼罷，留得灰弓月樣圓。”[4]447湖州蠶農(nóng)認為有妖邪惡煞妨害養(yǎng)蠶，而設法驅(qū)趕它即為“祛蠶崇”。舊時俗傳病蠶名“青娘”，靈魂躲于螺螄殼內(nèi)。因此“清明節(jié)育蠶之家設祭，又食螺，謂之挑青”[4]447，挑青食螺后“青娘”即無處寄托。此外又相傳白虎星是威脅蠶蟲的惡煞，故“門前用石灰畫彎弓之狀”[4]447，恐嚇其不敢接近，謂之趕白虎。

在三月下旬，湖地居民還有拜東皇祠的習俗。清雷門的《碧浪湖棹歌》曰：“三月清明節(jié)下逢，東皇祠下鼓咚咚。燒香妻伴深深拜，秋稻春蠶一樣豐?！盵4]882東皇廟會是湖州一帶的特色民間節(jié)日，于每年三月二十九舉行，每值此日，百姓多前往東皇祠禱告。

吳興在四月有“蠶月知禮”的習俗。清代施浴升《竹枝詞》云：“柳葉長時桑葉繁，子規(guī)啼罷日黃昏。西吳蠶禁今初起，萬室千村盡閉門?！盵4]433清謝照《前溪竹枝詞》亦云：“禁蠶帖子貼家家，蠶婦關心到物華。三幼功夫猶未足，園中開遍做絲花。”[4]620這些提及了湖州蠶月的蠶禁習俗，明謝肇淛《西吳枝乘》云：“吳興以四月為蠶月，家家閉戶，官府勾攝征收及里閈往來慶吊，皆罷不行，謂之蠶禁?！盵5]卷99，4079每至夏歷四月，湖地各戶皆都閉門不出，貼“蠶月知禮”或“育蠶”字條于門上以謝客，尤其以蠶出生后，最忌叩門與生人入室。

最后，倘若不幸遭遇蠶災，湖地也有盆卜的儀式?！秴桥d蠶詞》云：“去年葉貴不任餐，今歲蠶傷又苦寒。聽取吳兒盆卜好，阿娥手引轉(zhuǎn)團團?！盵4]447所謂盆卜，即“引蛾布子桑皮紙上，小兒置水盆旋轉(zhuǎn)，祝曰：‘阿蛾轉(zhuǎn)團團，今年去了來明年”[4]447，借此以祈禱明年飼蠶能夠更為順利。

而湖鄉(xiāng)蠶民的辛勤勞作也換來了“湖絲冠絕海內(nèi)”的佳名。蔣清瑞的《吳興竹枝詞》曰：“巧從云錦乞天孫，為道時新花樣翻。昨過機坊聞紡織，家家燈火自成村?！盵4]436刻畫了清季吳興紡織業(yè)之盛，其中也道出了湖絲天下聞名的原因之一也在于能夠及時創(chuàng)設時新的式樣。當時湖絲在市場上極為暢銷。胡耕青《竹枝詞》中“巧溪一曲高抬價，估客爭收鏡面絲”[4]386一句體現(xiàn)了湖州絲綢的搶手，以光如鏡面之絲形容湖綾，可見其質(zhì)量之精，蔣清瑞《吳興竹枝詞》中“綾縐年來價似金，湖莊擅利市成林”[4]439則直寫湖州絲綢業(yè)之盛。竹枝百詠，使湖州的蠶鄉(xiāng)圖景得到了多維度的呈現(xiàn)，當使人不禁贊嘆湖州無愧為蠶事獨盛的絲綢之府。

二、風俗區(qū)藪：

湖州竹枝詞書寫的風俗習尚

（一）人生禮儀習俗

“誕生、成長、死亡是人類自然的發(fā)展規(guī)律和生命歷程?！盵19]113所謂人生禮儀習俗，簡稱人生禮俗，指的是人在一生的幾個重要環(huán)節(jié)所需進行的具有一定儀式性的行為過程。人們在不同的年齡與生活階段舉行一定的儀式和禮儀，借此以使個體的社會屬性與價值得到社會認可，從而完成人生的階段過渡。而這些人生禮俗，包括求子習俗、婚姻習俗、喪葬習俗等，在湖州竹枝詞中亦可窺其端倪。

湖鄉(xiāng)的求子習俗在清代嚴昌鈺的《吳興竹枝詞》中有所記載?！澳陙硇氖聨谆刭d，記取鄉(xiāng)風定不差。郎想登科須搶虎，儂思抱子要偷瓜?！盵4]441其注補充曰：“俗說：‘……婦人于中秋夕至鄰舍偷瓜不被人見，可以得子?！盵4]441在中國生殖文化中，瓜與生育存在著緊密的關聯(lián)。究其原因，在形象上，瓜具有與子宮、圓腹與孕育相似的形狀表現(xiàn)。而在發(fā)音上，“瓜”與造人的“媧”同音，而“瓜”多“籽”，也有“多子”的寓意[20]。

相較于求子習俗，湖州的婚嫁習俗則更多地展現(xiàn)出其獨特性，并構(gòu)成了一套完整的婚俗體系。

在婚前的締姻環(huán)節(jié)，湖鄉(xiāng)將尚未過門但關系已比較確定的女婿稱為“貓腳女婿”。清代沈赤然的《新市竹枝詞》有云：“前馬無期已入門，頻來豈是為盤餐。不知廉底窺堂上，何似屏間凱后軒。”[4]858自注：“締姻后，婿即登門謁舅姑，恬然飲噉，月或數(shù)至，俗謂之貓腳女婿?！盵4]858究此稱謂的產(chǎn)生原因，是由于愣頭小子并無生活經(jīng)驗，自告奮勇幫助老丈人干活卻又“毛手毛腳”，故稱之“毛腳女婿”，而吳語太湖片中“毛”與“貓”同音，因而有此一稱。

結(jié)婚過程中，則有發(fā)迎酒、迎喜筵、撒青錢、鬧房偕等習俗。清代嚴昌鈺《吳興竹枝詞》：“坐筵散后鬧房偕，紅果青錢拾滿懷。郎怕連宵還虐疾，替儂藏過合歡鞋。”[4]445其注解釋：“湖俗：婚禮將迎娶設席謂發(fā)迎酒，進門后謂迎喜筵；新婦坐床必撒青錢及染紅果品滿地，任人掇拾；三日內(nèi)，準本家及親串子弟年少者鬧新房?！盵4]445

湖州的婚宴分為發(fā)迎酒與迎喜筵兩部分，其中發(fā)迎酒即為男方迎娶女方時，女家備下接待男家接親人的宴席，而迎喜筵則為男家所設迎女方入男家門的喜筵。新婚夫婦入洞房坐床，則需要在地上撒滿青銅錢與染紅的果品任人撿拾。

新婚三日內(nèi)，還會有本家與親家子弟鬧房。女子新嫁后，還會有雙回門的習俗，在嚴昌鈺的《吳興竹枝詞》中也有描寫。“外堂內(nèi)室費安排，新嫁娘隨夫婿回。休令灶窗得窺見，昏黃時候進門來?！盵4]445新娘由娘家入婆家謂之“進門”，由婆家回娘家則為“回門”，而新婚夫婦一同回女方娘家即為“雙回門”。而湖鄉(xiāng)這一習俗的獨特之處在于“忌見煙窗”[4]445。

此外，新嫁女之家過年，還有擔年飯的風俗。清嚴昌鈺《吳興竹枝詞》：“今年臘底最匆忙，為有閨中新嫁娘。年飯年糕年菜果，典衣辦得女兒箱?！盵4]443自注：“湖俗：新嫁女之家過年，須備飯肴、糕果，用幾條箱抬送新親，謂之擔年飯。雖貧家亦不能免?！盵4]443

西吳地區(qū)在對待疾病與喪葬等問題上也形成了頗具自身特色的習俗。

吳越地區(qū)尚鬼好祀之風自古盛行，而位于太湖之濱之湖州，其風尤甚。《同治湖州府志》有云：“湖俗信鬼神，好淫祀?！盵3]卷29，1090對待疾病，湖鄉(xiāng)居民形成了信鬼的禱告習俗，可見諸清代沈赤然的《新市竹枝詞》。“六疾生由六氣淫，何關鬼魅若相尋？豚蹄送處群兒喜，不在林中即水潯。”[4]858其中包蘊著“淫生六疾”的思想，《左傳·昭公元年》曰：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節(jié)，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾?！盵21]卷41，1384而對待因六氣淫而產(chǎn)生的疾病，湖鄉(xiāng)百姓則采取了禱告于林莽水次的做法。詩注曰：“俗信鬼，得疾者必具豚酒禱之林莽水次?！盵4]858

此外，湖州自唐宋以降百姓崇仰釋佛，蔚然成俗，有“浙北佛國”之稱，這突出體現(xiàn)于喪葬禮儀之上，表現(xiàn)為人死后誦經(jīng)與燃油燈的習俗。沈赤然《新市竹枝詞》：“人屋紛紛盡女儈，雛娃也在發(fā)爵晷?？蘼暡胖菇?jīng)聲起，來看高燒百盞燈?！盵4]858注曰：“人死后，親串輒送燈油，并延女僧往其家誦經(jīng)，或人數(shù)不足，即雛娃未剪發(fā)者亦與焉。又設大木檠燃油紙燈百盞，望之如火樹。”[4]858

（二）時令節(jié)慶習俗

古代中國農(nóng)業(yè)社會的特性強調(diào)人對于自然時令的適應，從而使得古代先民對于氣候與季節(jié)的變化頗為敏感，并演化出一套具有自身特色的時令節(jié)慶習俗，這些習俗在竹枝詞中得到了記載。

關于湖州冬季習俗的記載多與過年相關。蔣清瑞《吳興竹枝詞》的“合門臘祭致誠虔，牲品羅庭鼎裊煙。祝罷平安三獻爵，送神一串霸王鞭”[4]439描繪了湖鄉(xiāng)的臘祭習俗，即在新舊交接的歲末十二月舉行的祭祀。歲末臘月由于處在新舊交接時段，是祭祀比較多的月份，而湖鄉(xiāng)的臘祭習俗則有羅列犧牲貢品、列鼎燒香、獻爵飲酒、放霸王鞭等。

及至正月初一，人家之間即互相拜訪送禮。蔣清瑞《吳興竹枝詞》：“宜春帖子貼門高，簇簇衣冠賀節(jié)勞。微禮新正相饋送，風菱福橘過年糕。”[4]439可見所送禮品包括本地盛產(chǎn)的風菱（烏菱）、象征福運的福橘（福建產(chǎn)的橘子）與年糕。清沈赤然《新市竹枝詞》的“交際何嘗不落毛，肯教吊賀竟相高。聊緘小石君休啟，但受盤中雪片糕”[4]858則補充記載了贈送的物品有雪片糕，除此之外還會在信箋中封一塊小石頭。對于其原因，詩注解釋：“親知吊賀必用雪片糕，或?qū)こ硗鶆t裹小石納函中，以代白金，知其不受故也。”[4]858

春季湖鄉(xiāng)的習俗則更為多樣化。立春時節(jié)有打春鞭之俗。蔣清瑞《吳興竹枝詞》云：“迎春人集郭門前，聒耳春聲爆竹連。九十韶光才到眼，如何先執(zhí)打春鞭。”[4]439為了勸勉農(nóng)人備耕，人們在立春日需鞭打春牛。春牛未必是真正的牛，在吳興、南潯等地，農(nóng)人們常用田土堆成土牛，在安吉、德清等山區(qū)則用耕牛，由老農(nóng)揮鞭入空。鞭春后，人們還會將谷物撒于牛身，再落入田土，以祈來歲豐稔。

清明時期湖鄉(xiāng)則有散福、踏青、斗草、進香的習俗。嚴昌鈺《吳興竹枝詞》：“清明上冢萬人家，散福歸來日已斜。放棹紛攜飄白紙，回橈盡插映紅花?！盵4]441里面記載了湖地居民在上冢后還有散福的習俗，其注云“撤祭會飲，俗謂‘散?！盵4]441。明代謝肇淛《吳興竹枝詞》云：“清明斗草踏青苔，賽得金釵逐隊回。一道紅裙齊上馬，道場山上進香來?！盵4]433《弘治湖州府志》載道場山：“峰巒秀郁，水石森爽，殊為吳興佳絕，古今游覽者皆萃焉?！盵22]卷6，99

此外道場山還是江南著名佛教圣地，其上萬壽禪寺于宋代即被列為江南十大名剎之二，因此至明代，道場山已成為人們前赴踏青、斗草與進香的重要地點。在清明夜，湖鄉(xiāng)則有搶虎的活動。嚴昌鈺《吳興竹枝詞》云：“年來心事幾回賒，記取鄉(xiāng)風定不差。郎想登科須搶虎，儂思抱子要偷瓜。”[4]441

搶虎是與科舉有關的民俗，“俗說：清明夜，人家以米粉捏就白虎，退出門前，就試者搶獲得售”[4]441。

此外，清明前后，在新市等距杭州較近之地，還有不少村民前往杭州的寺廟進香。沈赤然《新市竹枝詞》：“覺海寺前鬧似雷，新從天竺進香來。兒童吃餅婦嘗果，不到黃昏不肯回?！盵4]857其注云：“近鎮(zhèn)村落清明后，俱往杭州天竺進香，歸必詣覺海寺，謂之燒回香。男婦喧聞，市果餌、蠶具，至谷雨始止?！盵4]857

湖州夏秋兩季的風俗多與農(nóng)耕生產(chǎn)相關。嚴昌鈺的《吳興竹枝詞》記載了湖州端午節(jié)的習俗?！疤熘泄?jié)到斗蒲觴，外戶齊扃怕酒狂。戲把臂絲來系足，挽郎莫去踏街坊。”[4]442值端午之際，“湖俗五日合城店市皆閉戶”[4]442，湖鄉(xiāng)居民多喝菖蒲酒以去除瘟疫之氣，人們在此日還會佩戴五色絲線，以期借助天地純陽正氣以辟陰邪。

在農(nóng)作時節(jié)，官府與民眾多進行祈雨活動。蔣清瑞《吳興竹枝詞》云：“黃龍洞口白云生，官府年年禱雨晴。今日分龍明日雨，農(nóng)家大好望秋成。”[4]883黃龍洞在弁山腳下，原名金井洞，“梁貞明初有黃龍見，易以今名”，據(jù)傳在黃龍洞“旱澇愆時祈禱立應”[23]卷1，25?！皷|坡先生元豐二年四月二十九日移知湖州”時，“嘗禱雨黃龍洞”[16]卷15，479，作《黃龍洞祈晴詩》，彼時官府至黃龍洞祈雨或祈晴就已成為慣例。嚴昌鈺的《吳興竹枝詞》也解釋：“黃龍洞在卞山腳，致祭禱雨甚有靈驗?！盵4]441而“分龍”，則指“（五月）二十日為小分龍日，看風及晴雨以卜水旱”，“分龍后一日雨，則是夏多雨，虹見則旱”[3]卷29，1109-1110。而水旱又與豐稔有密切關系，“雨主稔，諺云：‘二十分龍廿二雨，石頭罅里都是米，又云：‘二十分龍廿一雨，車兒閣在衖堂里”[3]卷29，1110。

至農(nóng)歷八月，湖鄉(xiāng)居民有剝毛豆的習俗。沈赤然《新市竹枝詞》：“青青剝得滿筠籠，曲簿勻攤慢火烘。用盡合門宵旦力，半供親戚半兒童?！盵4]857對于毛豆之用，則是“俗至八月，無論貧富皆買毛豆剝之，烘令極干，以為終歲下酒、入茶之用?！盵4]857

初秋時節(jié)，人們還有以立秋白露日所在來判斷豐稔的方法。嚴昌鈺《吳興竹枝詞》：“空度今年好天氣，立秋白露配雌雄。”[4]442其法就是“立秋白露在奇日謂雄，偶日謂雌，謂雌雄相配為稔?！盵4]442

到中秋節(jié)，除上文已提及的竊瓜祈子習俗外，還有偷瓜豆的活動。沈赤然《新市竹枝詞》云：“餅餡爭夸菱角肥，果山踏月露侵衣。紛紛兒女偷瓜豆，不管他家抱蔓歸?！盵4]858對于“偷瓜豆”，沈氏解釋道：“中秋踏月皆在景山，婦女往往令小兒女至田間竊瓜豆，以為利市?！盵4]858可見在湖州竊瓜所被認為能帶來的好處當不止于得子，即使兒女竊瓜也可得利市。

此外，與上文提及的祭黃龍相對，湖州竹枝詞記載了秋季逐白鯊的習俗。清蔣清瑞《吳興竹枝詞》：“卞山山勢如冠弁，四面群山盡下風。雨水調(diào)勻妖診散，要驅(qū)白鯊祭黃龍?！盵4]441其詩注載：“卞山有氣如虹，秋時一出，田稻大損，村民必嗚鑼聚眾以逐之?！盵4]441其中“有氣如虹”即應為村民所驅(qū)趕的“白鯊”的原型。該組詩中另一首“秋雨稻花香欲開，風聲過處恐成災。前村忽聽銅鉦響，拍手齊驚白鯊來”[4]439也描繪了村民對于白鯊精的恐懼。乃至半夜，村民對于驅(qū)逐白鯊也毫不懈怠。雷門《碧浪湖棹歌》：“淡月疏星河漢橫，連村半夜擊銅鉦。聲聲驚破漁舟夢，聽逐前山白鯊精”[4]882，村民對于驅(qū)逐白鯊以保秋成的重視于斯可見。

三、余論：

竹枝詞的補史之用

明清之際，隨著當時政治與學術生態(tài)的變化，由古代杜詩學發(fā)展而來的“詩史”觀念得到了廣泛的認同，構(gòu)建起以“以詩為史”“以詩補史”為主導思想的“詩史理論”，要求詩歌創(chuàng)作記述歷史、描繪歷史、反映歷史。

在這種觀念的影響下，明清竹枝詞呈現(xiàn)出明顯的方志化的趨勢，其文學性逐漸減弱而紀實功能得到加強，常常能夠以詩存史、以詩證史、以詩補史，被譽為“有韻之方志”。這具體表現(xiàn)在三個方面，一是在形制上由原先的單首創(chuàng)作演變?yōu)槁?lián)章組詩，使得詩歌體量得到擴充。二是在內(nèi)容上多添加詩注，并征引文獻對詩歌內(nèi)容進行解釋說明，闡明詩歌意旨。三是在寫作意圖上表明了自覺的存史意識。

從竹枝詞的形制來看，湖州竹枝詞中不乏大篇幅、聯(lián)章組詩而成的百詠詩。蔣清瑞《吳興竹枝詞》、嚴昌鈺的《吳興竹枝詞》皆是由100首詩聯(lián)章而成，雷門的《碧浪湖棹歌》亦有80首，而體量在十余首的竹枝詞組詩更是俯拾皆是。從竹枝詞的文獻征引來看，則表現(xiàn)為聯(lián)章組詩竹枝詞往往多廣泛征引文獻，并直接在注釋處列舉文獻出處。

湖州地方史乘如《湖錄》《西吳支乘》等，是湖州竹枝詞征引的主要文獻。嚴昌鈺的《吳興竹枝詞》組詩最后一首記載：“西吳里語供尋奢，掌故遺編備考稽。成得竹枝詞百首，傳鈔也合嗣雙溪?！盵4]446這表明了其竹枝詞創(chuàng)作的史料來源，“所采事實于郡志外，半得諸《西吳里語》《吳興掌故》兩書”[4]446。

除了這些以外，《中興閑氣集》《南史廣記》《清異錄》等筆記、詩集也是竹枝詞征引的重要文獻。更為重要的是，竹枝詞的記述內(nèi)容也在一定程度上超越了古籍所載的范圍，而更多記述了人們?nèi)粘Ｋ姸俜绞烦酥型栌谟涊d的黎氓百姓的生活圖景與風俗習尚，其中所記載的擔年飯、雙回門、搶虎、逐白鯊等風俗習尚皆為史乘所無。

從竹枝詞的寫作意圖來看，文人的竹枝詞創(chuàng)作也已然有了自覺的存史意識，組詩的序言、開頭或結(jié)尾往往表明寫作意圖。

施浴升《竹枝詞》云：“清遠吳興自古稱，前賢題詠浩如云。柳枝聊當吳飲曲，偶補山墟記后聞?！盵4]387就表明了其竹枝詞創(chuàng)作的補史之用。沈赤然在《新市竹枝詞》言：“居新市已逾十載，粗悉土風，因牽綴為詩，得二十絕句，雖澆不同，聊以記其實耳?！盵4]857這也代表著其超越抒情而側(cè)重紀實的意旨。

雷門在其《碧浪湖棹歌》的序言中言：“有《鴛鴦湖棹歌》百首，蓋竹垞太史久寓京師，懷其故鄉(xiāng)而作也。余自乙卯入都閱十載而思歸，歸而故鄉(xiāng)經(jīng)亂，井里丘墟，湖山名勝盡付塵劫。兒時游釣之鄉(xiāng)鞠為茂草，眼底滄桑之感愴然累年。庚午之秋，館于滬上，客窗無事，仿為棹歌八十首?！盵4]881雷氏其人具體生平已不可查，但根據(jù)其《碧浪湖棹歌》來源《瀛寰瑣紀》（1872年至1875年間文學刊物）可知雷氏當為晚清時人，而其《碧浪湖棹歌》當作于1870年（庚午年）之秋，是雷氏在經(jīng)歷晚清社會動蕩與變革，目睹“故鄉(xiāng)經(jīng)亂”有感而作，反映了動蕩年代文人以竹枝詞存史的意愿。足見在地方文人的竹枝詞創(chuàng)作中，體現(xiàn)出了明顯的記述歷史的責任自覺。

清代王士禎云：“《竹枝》，泛詠風土?！盵24]卷29，578總而言之，作為由民歌演化而來的風土紀行詩，盡管竹枝詞的題材在發(fā)展過程中趨于多樣化，但對于鄉(xiāng)邦風土民俗的書寫始終是竹枝詞的題中應有之義。

誠如詞學大家唐圭璋先生所言，竹枝詞“以詠風土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡、人物風流、百業(yè)民情、歲時風俗皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料?！盵25]2

湖州竹枝詞作為記述湖鄉(xiāng)風土人情的重要鄉(xiāng)邦文獻，為我們生動展現(xiàn)了千百年前在太湖南岸人民的生活百態(tài)，可謂是研究地方文化、歷史、民俗的不可多得的“活化石”。透過湖州竹枝詞，往昔的時事變遷得以重新再現(xiàn)，其中蘊含著的豐富的文化信息仍有待后人的持續(xù)挖掘。

注釋：

①相關專著主要有潘明福的《湖州詩詞文化研究》與《湖州文學個案研究》、金鑒才的《歷代名人吟湖州》、湖州詩詞協(xié)會的《古詩吟湖州》、丁力的《碧浪園》等。

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作者簡介：

王杰（2002-），男，漢族，浙江湖州人，本科，研究方向：鄉(xiāng)邦文獻與思想文化史。