李春燕

（內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100）

羌族傳統(tǒng)體育文化是羌族民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活以及社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，它與民族地域環(huán)境、民族風(fēng)俗習(xí)慣和民族宗教信仰有著密不可分的聯(lián)系，并在各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和節(jié)慶活動(dòng)中呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特之處。同時(shí)，羌族在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出了許多內(nèi)容豐富和形式多樣的具有地域性與民族性的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些體育活動(dòng)經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展逐漸成為了祭祀活動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、民俗活動(dòng)和宗教活動(dòng)的主要內(nèi)容，也成為了羌族民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要載體。通過(guò)查閱少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄可知，雖然大多數(shù)的羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已被列入了非遺名錄，然而，隨著時(shí)代的不斷變遷與發(fā)展，人們的民族文化保護(hù)意識(shí)淡漠，羌族傳統(tǒng)體育文化正逐漸被時(shí)代的河流沖散，羌族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)在一定程度上已遭到了破壞。因此，研究羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承路徑，使其得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，并與當(dāng)代體育相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

以羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承路徑為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1 專家訪談法

走訪汶川地區(qū)羌族傳統(tǒng)體育文化研究方面的專家，與當(dāng)?shù)芈曂^高的專家和學(xué)者進(jìn)行面對(duì)面的交流。

1.2.2 文獻(xiàn)資料法

查閱維普、知網(wǎng)、萬(wàn)方、中國(guó)優(yōu)秀博碩論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和相關(guān)的報(bào)刊、雜志等，獲取相關(guān)文獻(xiàn)。

2 結(jié)果與分析

2.1 羌族傳統(tǒng)體育文化開(kāi)展的現(xiàn)狀

2.1.1 羌族傳統(tǒng)體育在民俗節(jié)慶活動(dòng)中的開(kāi)展情況

風(fēng)俗習(xí)慣具有鮮明的民族文化特性，各個(gè)民族對(duì)自己的民俗習(xí)慣都有著一種深厚的情感，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。而民俗節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，是人們?cè)诓粩嗾J(rèn)識(shí)世界后發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。由表1 可以看出，羌族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日很多，主要包括羌?xì)v年、祭山會(huì)、川主會(huì)、巧牙會(huì)、煮酒節(jié)和傳歌節(jié)。在節(jié)日時(shí)期，人們都聚集在村寨的廣場(chǎng)上，斗牛、斗羊、頂杠和跳鍋莊便成了主要的娛樂(lè)消遣形式,不僅能陶冶情操、增進(jìn)情誼，而且歡樂(lè)祥和的節(jié)慶氛圍對(duì)羌族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承起到了重要的推動(dòng)作用[1]。由此可知，民俗節(jié)慶活動(dòng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗教活動(dòng)和體育娛樂(lè)活動(dòng)緊密相連，各種民俗節(jié)慶活動(dòng)充分展示出了羌族文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此，羌族傳統(tǒng)體育文化通過(guò)各種民俗節(jié)慶活動(dòng)的開(kāi)展得到了集中反映，使其得以不斷發(fā)展和延續(xù)。

表1 羌族民俗節(jié)慶活動(dòng)的開(kāi)展情況

2.1.2 羌族傳統(tǒng)體育在特色民族村中的開(kāi)展情況

由表2 可以看出，汶川有巴托寨、東門(mén)寨、羌鋒村和威州鎮(zhèn)四個(gè)民族特色村寨。其中，巴托寨是羌族釋比文化唯一的發(fā)祥地，“釋比”與“神靈”的交流，形成了一種以身體表現(xiàn)為主的祭祀儀式，并逐步發(fā)展成為羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——羊皮鼓舞[2]。民族村的建設(shè)在政府的扶持下不僅能推動(dòng)汶川經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還能提高民族團(tuán)結(jié)性。因此，打造具有羌族特色的民族村寨品牌，能更好地保護(hù)和傳承羌族傳統(tǒng)體育文化。

表2 特色民族村寨

2.1.3 羌族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育活動(dòng)中的開(kāi)展情況

由表3 可以看出，目前有三所特色民族學(xué)校把羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入了校園。以民族活動(dòng)為載體，開(kāi)展一些民族特色課程和羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，在豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)也豐富了教學(xué)內(nèi)涵，拓展了教學(xué)外延，不僅讓學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)和繼承優(yōu)秀的民族精神，而且還能使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)文化的過(guò)程中，達(dá)到娛樂(lè)身心和增強(qiáng)體質(zhì)的目的，讓學(xué)校更好地成為體現(xiàn)民族地域性的載體。

表3 特色民族學(xué)校

2.2 羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承路徑

2.2.1 家庭傳承

羌族傳統(tǒng)體育文化的教育模式主要包括兩種，一種是非正規(guī)的社會(huì)教育模式：即在廣泛的社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行的；另一種則是專門(mén)的教育模式：即在專門(mén)的教育設(shè)施或環(huán)境中進(jìn)行的[3]。在非正規(guī)教育模式方面，家庭教育扮演著重要角色。作為幼兒最先接觸教育的地方，家庭也是習(xí)得民族文化知識(shí)和技能的第一場(chǎng)所。因此，家庭教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要途徑之一，是羌族傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)途徑[4]。家庭傳承最主要的特征是由家里年長(zhǎng)的長(zhǎng)輩進(jìn)行言傳身教，即由家里長(zhǎng)輩根據(jù)自身所學(xué)和積累的經(jīng)驗(yàn)傳承給下一代，其優(yōu)點(diǎn)是可以使學(xué)習(xí)者從小耳濡目染，為后續(xù)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，這也是羌族傳統(tǒng)體育文化最普遍的傳承路徑和方式。但家庭傳承也具有一定的弊端，它與家庭成員的傳承意識(shí)和傳承觀念的強(qiáng)弱是密切相關(guān)的。如果家庭成員都具有較高的民族文化認(rèn)同度、積極的傳承態(tài)度和強(qiáng)烈的傳承意識(shí)，那么就會(huì)獲得良好的傳承效果，從而促進(jìn)民族文化的傳承；反之，傳承的鏈條就會(huì)出現(xiàn)斷裂，這是環(huán)環(huán)相扣，相互影響的[5]。

2.2.2 學(xué)校教育傳承

由于學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化傳承的教育上更加全面和系統(tǒng)，因此，在制定教育目標(biāo)、設(shè)置教學(xué)課程、選擇傳承內(nèi)容、組織傳承形式以及評(píng)價(jià)、考核傳承效果的標(biāo)準(zhǔn)上都體現(xiàn)出了學(xué)校教育的目的性、規(guī)范性和系統(tǒng)性[6]。由此可見(jiàn)，學(xué)校教育教學(xué)是傳承羌族傳統(tǒng)體育文化最直接的路徑，并承擔(dān)著傳承羌族體育文化的責(zé)任和義務(wù)。因此，學(xué)?？梢宰寣W(xué)生通過(guò)實(shí)踐的方式，走出教室、走出校園，了解羌族傳統(tǒng)體育文化的形式，理解羌族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，這必將對(duì)傳承和發(fā)展羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揮著重要的作用。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代信息和現(xiàn)代技術(shù)，將羌族傳統(tǒng)體育文化融入到體育實(shí)踐中，使學(xué)生更深入的理解和學(xué)習(xí)羌族傳統(tǒng)體育文化，這也是新時(shí)代對(duì)學(xué)校教育教學(xué)提出的新要求。

2.2.3 師徒傳承

師徒傳承模式作為傳承和發(fā)揚(yáng)羌族傳統(tǒng)體育文化的關(guān)鍵路徑，最大程度的發(fā)揮出了民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值，不僅有利于保留羌族傳統(tǒng)體育文化的自身特色，而且還有利于積累傳統(tǒng)體育經(jīng)驗(yàn)和提升技能[7]。師徒傳承的主要特征有縱向傳承和橫向傳承兩種，縱向傳承較為廣泛的運(yùn)用在祭祀類的羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，如：釋比的傳承。釋比文化是祭祀性體育文化的核心，每一代釋比都會(huì)親自在羌寨中挑選和培養(yǎng)繼承者，繼承者要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考察，即是否已經(jīng)熟練掌握該項(xiàng)技能，是否已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，或是否在該領(lǐng)域取得了相應(yīng)的成就。橫向傳承對(duì)羌族傳統(tǒng)體育文化的橫向延伸起到了積極的推動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在繼承者的素質(zhì)、專長(zhǎng)和對(duì)羌族傳統(tǒng)體育文化的理解上有所不同。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的習(xí)得和領(lǐng)悟后，繼承者將呈現(xiàn)出自己的風(fēng)格和特色，進(jìn)而形成不同的派別。因此，師徒傳承在羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過(guò)程中不僅沒(méi)有出現(xiàn)衰落和消亡，而是伴隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步吸收了現(xiàn)代社會(huì)中許多有益的元素，體現(xiàn)了自身獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和文化的多元性。

2.2.4 節(jié)慶民俗活動(dòng)傳承

羌族擁有眾多的傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀活動(dòng)，其中，刮巴爾儀式是羌族民眾最高形式的祭祀儀式，意為和天、神說(shuō)話，由釋比帶領(lǐng)民眾以表演祭祀舞蹈的方式來(lái)祭奠山神。除了舉行大型的祭祀活動(dòng)以外，羌族民眾還會(huì)舉行一些日常生活中常規(guī)性的祭祀活動(dòng)。如：祈雨時(shí)節(jié)時(shí)“跳麻龍”、農(nóng)節(jié)期間時(shí)“跳貓舞”、紀(jì)念陣亡將士時(shí)跳“克西格西”、家有喪事時(shí)“跳葉隆”等等[8]。這些祭祀舞蹈中包含了許多高強(qiáng)度的肢體動(dòng)作，是一種不僅賞心悅目，還可以強(qiáng)身健體、放松身心的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。由此可以看出，羌族的這些節(jié)慶民俗活動(dòng)與娛樂(lè)體育活動(dòng)是密不可分的，羌族這些獨(dú)特的民風(fēng)習(xí)俗，經(jīng)過(guò)羌族勞動(dòng)人民多年的沉淀，使傳統(tǒng)體育作為一種優(yōu)秀的民族文化得以保存下來(lái)，羌族傳統(tǒng)體育文化也就在其中得到了傳承和發(fā)展?，F(xiàn)在，國(guó)內(nèi)和國(guó)際旅游業(yè)發(fā)展越來(lái)越好，使得各種具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化旅游也掀起一陣陣熱潮。將傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有機(jī)的融合在一起，不僅在一定程度上豐富了旅游內(nèi)容和內(nèi)涵，而且還帶動(dòng)了民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，可以利用羌族的眾多節(jié)慶民俗作為傳承路徑，在發(fā)展羌族體育旅游的同時(shí)傳承和弘揚(yáng)羌族傳統(tǒng)文化。

2.2.5 競(jìng)技體育傳承

競(jìng)技體育傳承是羌族傳統(tǒng)體育文化獨(dú)特的傳承形式，主要是以開(kāi)展多種比賽項(xiàng)目的方式傳承羌族傳統(tǒng)體育文化，不僅能夠提高民眾體育活動(dòng)的技能水平，而且還能使羌族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力得到提高，體現(xiàn)出當(dāng)代體育的價(jià)值。阿壩藏族羌族自治州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)已經(jīng)把推桿、摔跤、射箭、金骨牌列為了正式比賽項(xiàng)目，同時(shí)，全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)也把推桿和射箭列為了正式比賽項(xiàng)目[9]。由于傳統(tǒng)競(jìng)技體育項(xiàng)目形式的多樣性、趣味性和娛樂(lè)性，使其受到了廣大群眾的喜愛(ài)，在1972年時(shí)阿壩州政府舉辦了首屆民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，后承辦了四川省第三屆民族運(yùn)動(dòng)會(huì)和第七屆民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，這對(duì)挖掘傳統(tǒng)體育形式、弘揚(yáng)民族體育文化和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)做出了重要的貢獻(xiàn)[10]。因此，可利用民族運(yùn)動(dòng)會(huì)作為傳承路徑，通過(guò)推桿、摔跤、射箭、金骨牌等具有競(jìng)技性的比賽項(xiàng)目來(lái)促進(jìn)羌族民眾有目的的學(xué)習(xí)羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

2.2.6 網(wǎng)絡(luò)傳播與傳承

互聯(lián)網(wǎng)媒介的開(kāi)放性和高度的信息共享性，極大地豐富了網(wǎng)絡(luò)媒介的信息，使其在深度和廣度上都有了很大的提高，而在互聯(lián)網(wǎng)媒介的專業(yè)化發(fā)展中，其優(yōu)越性也越發(fā)明顯，即可以突破地域的限制，這是傳統(tǒng)媒介所不能比擬和代替的。因此，可以應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳播的開(kāi)放性來(lái)傳承羌族傳統(tǒng)體育文化，根據(jù)傳承文化與傳播環(huán)境的特點(diǎn)和自身需求，進(jìn)行針對(duì)性的整合，使羌族傳統(tǒng)體育文化的文化特質(zhì)得到最大化地展現(xiàn)，使其在實(shí)現(xiàn)新形式傳承和傳播的同時(shí)，也為羌族文化傳承的發(fā)展和創(chuàng)新提供新的條件。

3 結(jié)論

羌族傳統(tǒng)體育文化匯聚了羌族人民在生產(chǎn)、生活過(guò)程中與自然相處以及與社會(huì)相處的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，不僅歷史文化內(nèi)涵豐富、具有濃郁的民族色彩，而且還具有健身、娛樂(lè)和教育的功能。其中，家庭傳承、學(xué)校教育傳承、師徒傳承、節(jié)慶民俗傳承、競(jìng)技體育傳承和網(wǎng)絡(luò)傳播傳承是羌族傳統(tǒng)體育文化傳承的主要路徑。因此，為了進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展羌族傳統(tǒng)體育文化，應(yīng)加強(qiáng)政府的扶持，加大對(duì)羌族傳統(tǒng)體育文化的宣傳力度，充分利用汶川地區(qū)獨(dú)特的地理位置和豐富的旅游資源來(lái)帶動(dòng)和促進(jìn)羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。同時(shí)，讓學(xué)校教育和家庭教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合和互動(dòng)發(fā)展，形成一個(gè)互補(bǔ)、互助的傳統(tǒng)體育文化教育體系，這對(duì)于傳承和發(fā)展好羌族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。