李春燕

（內江師范學院體育學院，四川 內江 641100）

羌族傳統(tǒng)體育文化是羌族民眾在長期的社會生產、社會生活以及社會實踐過程中發(fā)展起來的一種特殊的社會現(xiàn)象，它與民族地域環(huán)境、民族風俗習慣和民族宗教信仰有著密不可分的聯(lián)系，并在各運動項目和節(jié)慶活動中呈現(xiàn)出自己的獨特之處。同時，羌族在漫長的社會實踐中創(chuàng)造出了許多內容豐富和形式多樣的具有地域性與民族性的傳統(tǒng)體育活動，這些體育活動經(jīng)過不斷發(fā)展逐漸成為了祭祀活動、社會生產活動、民俗活動和宗教活動的主要內容，也成為了羌族民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要載體。通過查閱少數(shù)民族非物質文化遺產代表性項目名錄可知，雖然大多數(shù)的羌族傳統(tǒng)體育項目已被列入了非遺名錄，然而，隨著時代的不斷變遷與發(fā)展，人們的民族文化保護意識淡漠，羌族傳統(tǒng)體育文化正逐漸被時代的河流沖散，羌族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)在一定程度上已遭到了破壞。因此，研究羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承路徑，使其得到保護和發(fā)揚，并與當代體育相結合，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承路徑為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 專家訪談法

走訪汶川地區(qū)羌族傳統(tǒng)體育文化研究方面的專家，與當?shù)芈曂^高的專家和學者進行面對面的交流。

1.2.2 文獻資料法

查閱維普、知網(wǎng)、萬方、中國優(yōu)秀博碩論文全文數(shù)據(jù)庫和相關的報刊、雜志等，獲取相關文獻。

2 結果與分析

2.1 羌族傳統(tǒng)體育文化開展的現(xiàn)狀

2.1.1 羌族傳統(tǒng)體育在民俗節(jié)慶活動中的開展情況

風俗習慣具有鮮明的民族文化特性，各個民族對自己的民俗習慣都有著一種深厚的情感，它是人們在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。而民俗節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，是人們在不斷認識世界后發(fā)展到一定階段的必然結果。由表1 可以看出，羌族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日很多，主要包括羌歷年、祭山會、川主會、巧牙會、煮酒節(jié)和傳歌節(jié)。在節(jié)日時期，人們都聚集在村寨的廣場上，斗牛、斗羊、頂杠和跳鍋莊便成了主要的娛樂消遣形式,不僅能陶冶情操、增進情誼，而且歡樂祥和的節(jié)慶氛圍對羌族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承起到了重要的推動作用[1]。由此可知，民俗節(jié)慶活動與農業(yè)生產、宗教活動和體育娛樂活動緊密相連，各種民俗節(jié)慶活動充分展示出了羌族文化和社會生活的各個方面。因此，羌族傳統(tǒng)體育文化通過各種民俗節(jié)慶活動的開展得到了集中反映，使其得以不斷發(fā)展和延續(xù)。

表1 羌族民俗節(jié)慶活動的開展情況

2.1.2 羌族傳統(tǒng)體育在特色民族村中的開展情況

由表2 可以看出，汶川有巴托寨、東門寨、羌鋒村和威州鎮(zhèn)四個民族特色村寨。其中，巴托寨是羌族釋比文化唯一的發(fā)祥地，“釋比”與“神靈”的交流，形成了一種以身體表現(xiàn)為主的祭祀儀式，并逐步發(fā)展成為羌族傳統(tǒng)體育項目——羊皮鼓舞[2]。民族村的建設在政府的扶持下不僅能推動汶川經(jīng)濟的發(fā)展，而且還能提高民族團結性。因此，打造具有羌族特色的民族村寨品牌，能更好地保護和傳承羌族傳統(tǒng)體育文化。

表2 特色民族村寨

2.1.3 羌族傳統(tǒng)體育在學校體育活動中的開展情況

由表3 可以看出，目前有三所特色民族學校把羌族傳統(tǒng)體育項目融入了校園。以民族活動為載體，開展一些民族特色課程和羌族傳統(tǒng)體育活動，在豐富教學內容的同時也豐富了教學內涵，拓展了教學外延，不僅讓學生了解、認識和繼承優(yōu)秀的民族精神，而且還能使學生在學習知識文化的過程中，達到娛樂身心和增強體質的目的，讓學校更好地成為體現(xiàn)民族地域性的載體。

表3 特色民族學校

2.2 羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承路徑

2.2.1 家庭傳承

羌族傳統(tǒng)體育文化的教育模式主要包括兩種，一種是非正規(guī)的社會教育模式：即在廣泛的社會生活和社會生產實踐中進行的；另一種則是專門的教育模式：即在專門的教育設施或環(huán)境中進行的[3]。在非正規(guī)教育模式方面，家庭教育扮演著重要角色。作為幼兒最先接觸教育的地方，家庭也是習得民族文化知識和技能的第一場所。因此，家庭教育是實現(xiàn)文化傳承的重要途徑之一，是羌族傳統(tǒng)文化傳承的基礎途徑[4]。家庭傳承最主要的特征是由家里年長的長輩進行言傳身教，即由家里長輩根據(jù)自身所學和積累的經(jīng)驗傳承給下一代，其優(yōu)點是可以使學習者從小耳濡目染，為后續(xù)系統(tǒng)的學習打下良好的學習基礎，這也是羌族傳統(tǒng)體育文化最普遍的傳承路徑和方式。但家庭傳承也具有一定的弊端，它與家庭成員的傳承意識和傳承觀念的強弱是密切相關的。如果家庭成員都具有較高的民族文化認同度、積極的傳承態(tài)度和強烈的傳承意識，那么就會獲得良好的傳承效果，從而促進民族文化的傳承；反之，傳承的鏈條就會出現(xiàn)斷裂，這是環(huán)環(huán)相扣，相互影響的[5]。

2.2.2 學校教育傳承

由于學校在對學生進行民族文化傳承的教育上更加全面和系統(tǒng)，因此，在制定教育目標、設置教學課程、選擇傳承內容、組織傳承形式以及評價、考核傳承效果的標準上都體現(xiàn)出了學校教育的目的性、規(guī)范性和系統(tǒng)性[6]。由此可見，學校教育教學是傳承羌族傳統(tǒng)體育文化最直接的路徑，并承擔著傳承羌族體育文化的責任和義務。因此，學?？梢宰寣W生通過實踐的方式，走出教室、走出校園，了解羌族傳統(tǒng)體育文化的形式，理解羌族傳統(tǒng)體育文化的內涵，這必將對傳承和發(fā)展羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揮著重要的作用。同時，學校應充分運用現(xiàn)代信息和現(xiàn)代技術，將羌族傳統(tǒng)體育文化融入到體育實踐中，使學生更深入的理解和學習羌族傳統(tǒng)體育文化，這也是新時代對學校教育教學提出的新要求。

2.2.3 師徒傳承

師徒傳承模式作為傳承和發(fā)揚羌族傳統(tǒng)體育文化的關鍵路徑，最大程度的發(fā)揮出了民族傳統(tǒng)體育文化的價值，不僅有利于保留羌族傳統(tǒng)體育文化的自身特色，而且還有利于積累傳統(tǒng)體育經(jīng)驗和提升技能[7]。師徒傳承的主要特征有縱向傳承和橫向傳承兩種，縱向傳承較為廣泛的運用在祭祀類的羌族傳統(tǒng)體育活動中，如：釋比的傳承。釋比文化是祭祀性體育文化的核心，每一代釋比都會親自在羌寨中挑選和培養(yǎng)繼承者，繼承者要經(jīng)過長時間的考察，即是否已經(jīng)熟練掌握該項技能，是否已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗，或是否在該領域取得了相應的成就。橫向傳承對羌族傳統(tǒng)體育文化的橫向延伸起到了積極的推動作用，主要表現(xiàn)在繼承者的素質、專長和對羌族傳統(tǒng)體育文化的理解上有所不同。經(jīng)過長期的習得和領悟后，繼承者將呈現(xiàn)出自己的風格和特色，進而形成不同的派別。因此，師徒傳承在羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過程中不僅沒有出現(xiàn)衰落和消亡，而是伴隨著時代的不斷進步吸收了現(xiàn)代社會中許多有益的元素，體現(xiàn)了自身獨一無二的價值和文化的多元性。

2.2.4 節(jié)慶民俗活動傳承

羌族擁有眾多的傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀活動，其中，刮巴爾儀式是羌族民眾最高形式的祭祀儀式，意為和天、神說話，由釋比帶領民眾以表演祭祀舞蹈的方式來祭奠山神。除了舉行大型的祭祀活動以外，羌族民眾還會舉行一些日常生活中常規(guī)性的祭祀活動。如：祈雨時節(jié)時“跳麻龍”、農節(jié)期間時“跳貓舞”、紀念陣亡將士時跳“克西格西”、家有喪事時“跳葉隆”等等[8]。這些祭祀舞蹈中包含了許多高強度的肢體動作，是一種不僅賞心悅目，還可以強身健體、放松身心的運動項目。由此可以看出，羌族的這些節(jié)慶民俗活動與娛樂體育活動是密不可分的，羌族這些獨特的民風習俗，經(jīng)過羌族勞動人民多年的沉淀，使傳統(tǒng)體育作為一種優(yōu)秀的民族文化得以保存下來，羌族傳統(tǒng)體育文化也就在其中得到了傳承和發(fā)展?，F(xiàn)在，國內和國際旅游業(yè)發(fā)展越來越好，使得各種具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化旅游也掀起一陣陣熱潮。將傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有機的融合在一起，不僅在一定程度上豐富了旅游內容和內涵，而且還帶動了民族區(qū)域的經(jīng)濟增長。因此，可以利用羌族的眾多節(jié)慶民俗作為傳承路徑，在發(fā)展羌族體育旅游的同時傳承和弘揚羌族傳統(tǒng)文化。

2.2.5 競技體育傳承

競技體育傳承是羌族傳統(tǒng)體育文化獨特的傳承形式，主要是以開展多種比賽項目的方式傳承羌族傳統(tǒng)體育文化，不僅能夠提高民眾體育活動的技能水平，而且還能使羌族傳統(tǒng)體育文化的軟實力得到提高，體現(xiàn)出當代體育的價值。阿壩藏族羌族自治州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會已經(jīng)把推桿、摔跤、射箭、金骨牌列為了正式比賽項目，同時，全國少數(shù)民族運動會也把推桿和射箭列為了正式比賽項目[9]。由于傳統(tǒng)競技體育項目形式的多樣性、趣味性和娛樂性，使其受到了廣大群眾的喜愛，在1972年時阿壩州政府舉辦了首屆民族運動會，后承辦了四川省第三屆民族運動會和第七屆民族運動會，這對挖掘傳統(tǒng)體育形式、弘揚民族體育文化和促進民族團結做出了重要的貢獻[10]。因此，可利用民族運動會作為傳承路徑，通過推桿、摔跤、射箭、金骨牌等具有競技性的比賽項目來促進羌族民眾有目的的學習羌族傳統(tǒng)體育活動。

2.2.6 網(wǎng)絡傳播與傳承

互聯(lián)網(wǎng)媒介的開放性和高度的信息共享性，極大地豐富了網(wǎng)絡媒介的信息，使其在深度和廣度上都有了很大的提高，而在互聯(lián)網(wǎng)媒介的專業(yè)化發(fā)展中，其優(yōu)越性也越發(fā)明顯，即可以突破地域的限制，這是傳統(tǒng)媒介所不能比擬和代替的。因此，可以應用網(wǎng)絡傳播的開放性來傳承羌族傳統(tǒng)體育文化，根據(jù)傳承文化與傳播環(huán)境的特點和自身需求，進行針對性的整合，使羌族傳統(tǒng)體育文化的文化特質得到最大化地展現(xiàn)，使其在實現(xiàn)新形式傳承和傳播的同時，也為羌族文化傳承的發(fā)展和創(chuàng)新提供新的條件。

3 結論

羌族傳統(tǒng)體育文化匯聚了羌族人民在生產、生活過程中與自然相處以及與社會相處的經(jīng)驗和實踐，不僅歷史文化內涵豐富、具有濃郁的民族色彩，而且還具有健身、娛樂和教育的功能。其中，家庭傳承、學校教育傳承、師徒傳承、節(jié)慶民俗傳承、競技體育傳承和網(wǎng)絡傳播傳承是羌族傳統(tǒng)體育文化傳承的主要路徑。因此，為了進一步弘揚和發(fā)展羌族傳統(tǒng)體育文化，應加強政府的扶持，加大對羌族傳統(tǒng)體育文化的宣傳力度，充分利用汶川地區(qū)獨特的地理位置和豐富的旅游資源來帶動和促進羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。同時，讓學校教育和家庭教育實現(xiàn)有機結合和互動發(fā)展，形成一個互補、互助的傳統(tǒng)體育文化教育體系，這對于傳承和發(fā)展好羌族傳統(tǒng)體育文化，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導意義。