【摘要】老子的思想從先秦時期開始就一直是中華文化中一塊璀璨的拼圖，對我國的政治、宗教習(xí)俗、社會教化等多個方面的發(fā)展都彰顯著其獨特的作用和價值意義。本文以老子“道”的思想為出發(fā)點，進(jìn)一步對老子的教育思想進(jìn)行探析，從教育方式、教育內(nèi)容、教育目的三個方面探究其教育之“道”以及其中所蘊含的新時代價值。一方面，重新回歸經(jīng)典文本之中，利于今日我們堅定文化自信；另一方面，將老子教育思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和利用，亦能夠為我們今天的教育實踐提供一定的參考借鑒。

【關(guān)鍵詞】老子；教育；新時代

【中圖分類號】G40? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）35-0113-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.035

一、老子及其“道”的思想簡述

（一）老子生平簡介

老子，姓李名耳，又名老聘，字伯陽，春秋時期人，是我國古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，也是道家的創(chuàng)始人。他做過“周朝守藏室之史”，后退隱[1]。守藏室之史其職能類似于我們今天的國家圖書館館長，或許正是由于擔(dān)任這一職位，使得老子博覽群書，擁有異于常人的思想境界。其思想主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》（又名《老子》《德道經(jīng)》）一書中，該書涉獵內(nèi)容廣泛，是我國傳統(tǒng)文化中不可忽視的一塊瑰寶。

（二）“道”所包含的特征

老子思想中的核心概念是“道”，其整個思想體系也是圍繞“道”來展開?！暗馈卑幸韵氯齻€特征：一，“道”是萬事萬物的源頭。老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《德道經(jīng)》第五章）的觀點，且從“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正?！保ā兜碌澜?jīng)》第二章）中可以看出，天、地、神、靈和以候王為代表的人類，只是從“道”中汲取了微弱的力量便能夠獲得自身的本質(zhì)屬性進(jìn)而以“自我”作為存在[2]，所以“道”即是萬事萬物的終極本源；二，“道”是超越感性認(rèn)識的存在?！耙曋ヒ?，名之曰微；聽之而弗聞，名之日希；捪之而弗得，名之日夷”（《德道經(jīng)》第五十八章）從這里老子對“道”的描寫來看，“道”不能夠被“視、聽、博”，也就是人類無法通過五官去感知“道”，這也就表明“道”是一種超越感性認(rèn)識的存在，是無法直接作用于人的外置感受器官的[3]，因此也可以說“道”是無形無相且不可名的。三，“道”是一種客觀實在?！坝形锢コ?，先天地生。”（《德道經(jīng)》第六十九章）即“道”在天地還未形成以前就已經(jīng)存在，并且“道”以“無為”的方式對萬事萬物產(chǎn)生著影響，“生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。”（《德道經(jīng)》第十四章）“道”雖然生養(yǎng)出世間萬物，但卻不會將其視為己有，也不會因此而居功自傲，反而是任由萬事萬物順應(yīng)其自然的本性進(jìn)行成長而不去加以干涉和主宰，世間萬物主觀上仿佛是按照“道”所定的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展，實際上只是順應(yīng)自然、自由自主地進(jìn)行著生長和演變，萬物并沒有受到來自“道”的拘束和壓迫的，所以萬物是尊道而貴德的?；诖?，馮友蘭先生說：“道之作用，并非有意志的，只是自然如此。”[4]

從以上三個特征出發(fā)，“道”是萬物的本源，它以“無為”的方式影響著萬事萬物，讓世間萬物順應(yīng)自己本性進(jìn)行發(fā)展和成長，而不去橫加干涉和主宰。從教育層面來看，也就是要求人類社會的教育活動應(yīng)該去遵循教育本有的規(guī)律，按照合乎于“道”的規(guī)則去進(jìn)行。

二、老子“道”中的教育思想

老子的教育之“道”可以歸納總結(jié)為“道法自然”和“無為”。一方面，道法自然要求在教育活動中，要順應(yīng)教育自身規(guī)律以及學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，對于不同學(xué)段的學(xué)生，要尊重其天性，采取合理方式進(jìn)行教育教學(xué)；另一方面，“無為”并非是不作為，而是順應(yīng)自然，不妄為、不亂為，最終達(dá)到無為而無不為的境界，實現(xiàn)以“無為”達(dá)到“有為”的目的。在實際的教育中，體現(xiàn)為教育者要做好“減法”，要學(xué)會讓學(xué)生進(jìn)行“自化”，即引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我生成和成長，而并非是一味使用外部手段來對學(xué)生進(jìn)行灌輸?？梢钥闯隼献舆@種順應(yīng)自然的教育思想，其內(nèi)涵與今日所提的“雙減”和注重學(xué)生核心素養(yǎng)培育的理念不謀而合。

（一）教育內(nèi)容：教以為道，道常無為

老子以“道”作為教學(xué)內(nèi)容。從形而上的“道”來看，它是作為一種超越感性認(rèn)識的存在，是無形無象亦不可名的，但是，當(dāng)“道”在世間的萬事萬物上發(fā)揮其作用時便具象化為“德”，它有著“無為”“知足”“處下”“不爭”等多方面的內(nèi)涵。從人類社會的角度來看，也就是我們需要遵循一定的自然規(guī)律和掌握相應(yīng)的行為準(zhǔn)則[5]。從教育層面來看，可以說老子的教育內(nèi)容尤其重視德育，強調(diào)個體德性的培養(yǎng)，與今天所講的立德樹人是完全契合的，立德樹人作為我國新時代教育的根本任務(wù)，要求必須以堅持德育為先。但老子認(rèn)為德并非刻意為之，而是要以“無為”的方式去進(jìn)行，“上德不德，是以有德。”（《德道經(jīng)》第一章）即具有上德之人并不會刻意去表現(xiàn)、顯露自己的德行，因此被稱作上德之人。這也就相應(yīng)的對今天的教育實踐工作者提出了更高的要求，不僅自身要是一個“上德之人”，在日常的教學(xué)工作中更是要能夠以身作則，推己及人，而不是空談道理，要切實讓學(xué)生形成道德意識、養(yǎng)成道德行為，真正做好立德樹人的工作。另一方面，老子也有著“貴體”的思想?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。俊保ā兜碌澜?jīng)》第七章）老子勸誡人們要正確處理物質(zhì)利益和個人生命的關(guān)系，不能為了物質(zhì)利益而去損害身體，身體是安身立命之根本，所以要進(jìn)行養(yǎng)護(hù)。老子表明只有“善執(zhí)生者”才能夠“陵行不避兕虎，入軍不被甲兵”（《德道經(jīng)》第十三章）即只有懂得愛惜和養(yǎng)護(hù)身體之人，才可能免受于外部危險環(huán)境的傷害。

現(xiàn)代教育活動中，學(xué)校、家庭過于重視學(xué)生成績，勞動教育、生命教育的意識淡薄，導(dǎo)致現(xiàn)在大部分中小學(xué)生缺少實踐鍛煉，身體免疫力低下。老子所表現(xiàn)出的這種樸素的生命教育思想與當(dāng)前學(xué)生核心素養(yǎng)培育中的健康生活是不謀而合的。

（二）教育方法：不言之教，無為自化

老子主張圣人“處無為之事，行不言之教。”（《德道經(jīng)》第四十六章）一方面，因為“道”任由萬物生長而不去加以干涉，萬物順應(yīng)自然率性生長，沒有來自“道”的壓迫，所以萬物尊道而貴德。那么“不言之教”就要求教育工作者要順應(yīng)人之發(fā)展的自然本性，再進(jìn)一步去完善和發(fā)展人之“自然”。在實際的教育活動中也就體現(xiàn)為教育者不可將自己放在“領(lǐng)導(dǎo)者”去進(jìn)行“多言”，而是去引導(dǎo)出學(xué)生個體的本真，讓他們能夠率性生長，激發(fā)出個體本有的生命活力，實現(xiàn)他們的全面發(fā)展，否則不僅會加重學(xué)生心理上的負(fù)擔(dān)導(dǎo)致教育效果適得其反，也不利于構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系。另一方面，老子教以為道，但道常無名，即老子所言之道，并非簡單能通過語言的方式向他人表達(dá)和傳遞，更加需要學(xué)習(xí)者自身進(jìn)行“體悟”。這同樣體現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校的教育課程之中，并非所有教育內(nèi)容都能通過語言進(jìn)行準(zhǔn)確的描述和表達(dá)。在現(xiàn)實的教育生活中，諸如品德、感情等內(nèi)容是無法單純通過書面語言進(jìn)行教學(xué)的，也就要求教育者在教育活動“希言”“身教”，能夠在實際的教育活動中做到以身作則，在潛移默化中讓受教者獲得成長，輔學(xué)生以自然，實現(xiàn)他們內(nèi)在生命的自然生長，真正做到知行合一。所以教育者要通過“不言之教”調(diào)動學(xué)生積極主動地去進(jìn)行反思和實踐，使其樂學(xué)善學(xué)，提高他們的自我教育能力進(jìn)而實現(xiàn)自化[6]。最終達(dá)到“我無為也，而民自化；我好靜，而民自正”（《德道經(jīng)》第二十章）的教育效果。

（三）教育目的：絕學(xué)無憂，復(fù)歸于樸

老子說：“含德之厚者，比與赤子?！保ā兜碌澜?jīng)》第十八章）“恒德不離，復(fù)歸嬰兒?！保ā兜碌澜?jīng)》第七十二章）老子所提到的“赤子”即是嬰兒，可以看出老子對嬰兒給予了很高的贊美和評價，他認(rèn)為人類在無知無欲的嬰兒階段有著極高的德行，所以能夠規(guī)避掉外界帶來的種種損害，并且只有最終擁有“恒德”，才能使得個體回歸到赤子的狀態(tài)。但這是否意味著老子是要通過教育將個體培養(yǎng)為無知無欲的嬰兒呢？非也。老子實際上通過“嬰兒”進(jìn)行隱喻，希望通過教育幫助個體摒棄掉來自外界環(huán)境中的物質(zhì)誘惑和內(nèi)心雜念，達(dá)到復(fù)歸于樸的狀態(tài)，最終成為德性極高的圣人。

個體想要達(dá)到復(fù)歸于樸的狀態(tài)就是要做到絕學(xué)無憂。老子這一思想通常被認(rèn)為是輕視智育的教育思想，實際上并非如此。老子也提出過“為學(xué)者日益，聞道者日損”，從中可以領(lǐng)會到老子認(rèn)為學(xué)習(xí)是對個體有益的，但是要聞“道”就要去不斷“損失”，拋棄內(nèi)心含有的執(zhí)念。因為“五色令人目明，五味使人之口爽，五音使人之耳聾?！保ā兜碌澜?jīng)》第五十六章）人類從嬰兒狀態(tài)下成長后就不可避免地受到外界各種因素影響，外界的“色”“味”“音”會讓個體追名逐利，進(jìn)而遭至失德和損害，所以要絕學(xué)，但絕學(xué)并非是不學(xué)，而是老子告誡人們不能為了外部利益刻意為學(xué)，要學(xué)習(xí)做“減法”，減去對紛繁世界的物質(zhì)追求，以這樣的心態(tài)來為學(xué)才是正確的[7]。正如在現(xiàn)代社會中，人類過分追求科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展，忽視生態(tài)自然的保護(hù)，造成近年來自然災(zāi)害頻頻發(fā)生。其實就是人同社會、自然關(guān)系的不和諧，是不可取的。反觀在現(xiàn)代教育活動中學(xué)生過分追求高分，學(xué)校過分追求升學(xué)率，亦是破壞了人與人、人與教育、人與自然關(guān)系的和諧。老子是希望通過教育這一方式，能夠讓個體掌握知識后學(xué)會去做人生的“減法”，去擦拭掉蒙塵的內(nèi)心，不斷修身養(yǎng)性涵養(yǎng)德行，最終達(dá)到“復(fù)歸于樸”的圣人境界。

三、老子教育思想的新時代價值意蘊

（一）實現(xiàn)每位學(xué)生全面和諧的發(fā)展

從老子以“道”為教的教育內(nèi)容來看。它包含有德育、生命教育、體育等多方面的內(nèi)涵。在過去的教育教學(xué)活動中，長期存在著重知輕德、唯分?jǐn)?shù)論的現(xiàn)象。直到國家“雙減”政策的落實，可以說同老子“為無為，事無事”的思想不謀而合?！半p減”旨在減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，而老子“絕學(xué)”“無為”“不言”等教育思想也是要求減輕外部教育力量給受教育者帶來的壓力。在現(xiàn)代教育活動中，二者共同之處都在于減少智育在育人功能中的占比，放大德育、體育、勞育等的育人作用。從另一方面來講，老子所言“絕學(xué)無憂”，實際就是要求個體在紛繁復(fù)雜的知識中去做減法，并非是輕視和減少對于智力知識的學(xué)習(xí)，而是強調(diào)五育并舉，充分發(fā)揮其他幾育的育人功能，同今天國家提出的重視學(xué)生核心素養(yǎng)培育亦是完美契合的。順應(yīng)受教者的身心發(fā)展進(jìn)行施教，也使得教育能更好發(fā)揮其整體性功能。在數(shù)字時代飛速發(fā)展的今天，重新回歸到前人的智慧之中，將老子教育思想中的有益部分進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用以指導(dǎo)借鑒今日的教學(xué)實踐，引導(dǎo)學(xué)生打好文化基礎(chǔ)、積極參與社會實踐，能夠樂于求知，善于求學(xué)，方可實現(xiàn)每位學(xué)生全面和諧的發(fā)展。

（二）推動構(gòu)建一種和諧的師生關(guān)系

從老子的教育方法來看。教育者要行不言之教，“不言”并非是指教育者在教育活動中真的不言，而是反對違背自然規(guī)律的教育教學(xué)方法，反對“發(fā)號施令”與“空洞說教”[8]。實際上也就是要求教育者在教育活動中，輔學(xué)生以自然，摒棄限制學(xué)生自然發(fā)展的煩瑣教條和框架，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個適應(yīng)其自然生長的外部教育環(huán)境。這同樣也對新時代的教育者提出了很高的要求，需要教育者不斷完善自己的師德品行，不斷促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)教師隊伍的高質(zhì)量發(fā)展，不僅只是成為一名“經(jīng)師”更要學(xué)會為“人師”，充分發(fā)揮出學(xué)生的主體性，使其樂學(xué)善學(xué)。

受教者的無為自化，從現(xiàn)代教育的角度來看則是要更加重視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)。共性寓于個性之中，只有受教者自身足夠了解自己的“自然”所在，所以教育者通過引導(dǎo)、身教等多種方式充分發(fā)揮受教者的主觀能動性，讓他們能夠自主地去進(jìn)行實踐和反思，提高他們的自我教育能力，幫助他們“自化”。一方面，受教育者輔以教育者自然而不敢為，才是真正將受教育者看作靈動的生命；另一方面，受教育者感受到來自教育的自然滋養(yǎng)，亦能夠明德守道，學(xué)會主動尊重師長，二者之間的良性互動也基于此構(gòu)建起來。

正如“道”以自然的方式讓萬物進(jìn)行成長，萬物因此尊道而貴德，教育也應(yīng)該以“不言之教，無為自化”的方式形成師生之間的良性互動，讓受教育者真正能夠尊師而重道。這樣就能夠利于推動構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，真正實現(xiàn)教育雙方的教學(xué)相長。

（三）落實好立德樹人的新時代教育目標(biāo)

從老子的教育目標(biāo)來看。要“聞道”必須有“厚德”，可以看出老子教育思想中尤其重視道德教育，但在以往的教育活動，受教者往往是“失德”的。從老子尊道貴德的思想中我們可以發(fā)現(xiàn)德育在教育活動中處于一個根基性的地位。其一，德可啟智。通過德育可以使受教者擁有正確的是非觀。個體知善惡，明是非，生成正確價值觀、人生觀、世界觀的過程，便是一個啟迪智慧的過程。其二，德可強體。擁有厚德者，才會成為老子口中的“善執(zhí)生者”。厚德之人自然不會將自己置于危險境地，亦不會行不利之事，使得個體招致?lián)p害；明德之人懂得如何養(yǎng)護(hù)自己的身體，增強自身的體質(zhì)，順應(yīng)自然規(guī)律去趨利避害。其三，德可促勞。在現(xiàn)代教育中，一部分學(xué)生看輕勞動工作從業(yè)者，輕視勞動，究其原因就是因為并沒有形成正確的勞動觀念，以德促使學(xué)生形成正確的勞動價值觀，才能夠讓他們積極主動去進(jìn)行勞動。其四，德可培美。個體品德不斷提高，也就可以摒棄和抵制低俗之物，審美趣味也會隨之提高，德育也就充盈著美育的功能。老子眼中的“德”，是基于對大自然的深入體察，站在“道”的高度上對人和事的“德”進(jìn)行論述。[9]基于此，在今天重新認(rèn)識、挖掘老子教育思想中的德育思想對于落實新時代立德樹人的教育目標(biāo)有著重要的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡雨恬.《老子》中教育思想的探究[J].漢字文化，2022，（08）：188-190.

[2]陸建華.無與有：老子道的哲學(xué)[J].江淮論壇，2021，（06）：96-102.

[3]楊國榮.論老子之道[J].江漢論壇，2022，（02）：5-11.

[4]馮友蘭.中國哲學(xué)史（上冊）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：135.

[5]秦莉紅.老子的教育思想探析[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2011，（06）：100-102.

[6]李忠.“不言之教”是什么教？——兼論先秦道家教育思想的原創(chuàng)性特質(zhì)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，50（02）：160-169.

[7]周揚.老子價值觀教育思想探析[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2019，（12）：69-71.

[8]馮加漁，周艷.老子的師道哲學(xué)及其當(dāng)代啟示[J]. 泰山學(xué)院學(xué)報，2022，44（03）：107-113.

[9]馮文全，陳一帆.《道德經(jīng)》德育思想的當(dāng)代價值[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2019，（12）：66-68.

作者簡介：

石東，男，漢族，重慶璧山人，南寧師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：教育學(xué)原理。