陳耀琨

【摘要】 祇園南海為日本江戶詩(shī)壇代表性的漢詩(shī)人，其一生所作詩(shī)歌甚多，也有幾部相關(guān)詩(shī)論作品傳世?！坝皩憽闭f(shuō)與“境趣”說(shuō)是南海代表性的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，其詩(shī)作大部分都是在這兩種理論指導(dǎo)下寫成的。在他的主要詩(shī)論著作《詩(shī)學(xué)逢原》《詩(shī)訣》以及《明詩(shī)俚評(píng)》中，都有對(duì)“影寫”說(shuō)及“境趣”說(shuō)的描述。通過(guò)對(duì)其詩(shī)論著作具體內(nèi)容的分析，可知這兩種詩(shī)論的創(chuàng)立都受到了中國(guó)古代詩(shī)歌理論的影響。

【關(guān)鍵詞】江戶； 祇園南海；漢詩(shī)；中國(guó)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）35-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.015

日本漢詩(shī)的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)期，即奈良平安時(shí)期（646—1192）、五山時(shí)期（1192—1602，大致對(duì)應(yīng)歷史分期中的鐮倉(cāng)、室町時(shí)代）、江戶時(shí)期（1603—1868）以及明治維新以后（1868—）。奈良平安時(shí)代，漢詩(shī)還處于起步階段，創(chuàng)作漢詩(shī)的主體為宮廷貴族。到了五山文學(xué)時(shí)期，由于受到由中國(guó)傳入的禪宗文化的影響，位于鐮倉(cāng)和京都五山十剎內(nèi)的禪僧都開(kāi)始習(xí)作漢詩(shī)文，并通過(guò)漢詩(shī)文來(lái)表達(dá)、傳播禪意，日本漢詩(shī)進(jìn)入發(fā)展時(shí)期。進(jìn)入江戶時(shí)代，由于町人文化以及印刷業(yè)的發(fā)展，漢詩(shī)不再是上層人物獨(dú)享的文化趣味，此時(shí)的漢詩(shī)創(chuàng)作主體變成了社會(huì)上的儒士，一般庶民也有很多從事漢詩(shī)創(chuàng)作，漢詩(shī)真正開(kāi)始向民間滲透，進(jìn)入到鼎盛時(shí)期。明治以后，由于受到西方文化的影響，漢詩(shī)才漸漸走向衰微。由此可見(jiàn)，漢詩(shī)在日本已經(jīng)有了一千三百多年的歷史，期間誕生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的漢詩(shī)人以及優(yōu)秀作品，各種漢詩(shī)流派更是層出不窮，其中又以江戶時(shí)代最為盛。本文的研究對(duì)象祇園南海便是江戶時(shí)代諸多漢詩(shī)大家的代表之一。

一、祇園南海及其作品介紹

祇園南海（1676—1751），名瑜，字伯玉，初名正卿，通稱余一，號(hào)南海、蓬萊、鐵冠道人等。出自新羅三郎義光源氏一族，所以又叫源瑜，也自稱阮瑜。生于和歌山藩醫(yī)世家，為家中長(zhǎng)男。因其父祇園順庵長(zhǎng)期從仕于江戶，故南海幼年便隨父住，在江都長(zhǎng)大成人。

元祿二年，十四歲的南海入木下順庵門下，在順庵門下勤奮學(xué)習(xí)。順庵雖為大儒，卻也愛(ài)好詩(shī)文，其門下弟子大都頗有詩(shī)才，與南海同期的木門弟子，如新井白石、南部南山、雨森芳州等，都是后來(lái)在江湖詩(shī)壇上大放異彩的詩(shī)人，南海在其師及先輩的影響下，對(duì)詩(shī)文的興趣也日益高漲。南海天性聰穎，再加上老師的點(diǎn)撥，其非凡的詩(shī)才便立刻展現(xiàn)了出來(lái)。

進(jìn)入木門不久，一日南海與白石、南山、霞沼等諸位先生在雨芳洲的寓所會(huì)面，一同作題為《邊馬有歸思》的詩(shī)。先生即興作七言律詩(shī)一首：

遠(yuǎn)逐將軍度雪山，九秋大漠劍華間。胡塵四起風(fēng)悲塞，羌笛一聲月照關(guān)。

卻恨曾逢伯樂(lè)顧，長(zhǎng)傷未得旄頭閑。沙場(chǎng)幾歲摧毛骨，何日華山休戰(zhàn)還。

此詩(shī)一起，震驚四座。白石贊曰，此詩(shī)雄渾悲壯，甚為斯文。

南海十七歲那年，時(shí)值春分之日，自測(cè)開(kāi)始作詩(shī)。從午時(shí)至子初，共作五言律詩(shī)一百首。到秋分時(shí)節(jié)，又置酒宴，與諸賓客座談對(duì)笑，不覺(jué)間又成詩(shī)六十篇。未至夜半，先生已作好百篇詩(shī)，才思泉涌，俊語(yǔ)頻出。此百首與此前春分之日的百首，竟然無(wú)一句雷同之處。眾人皆驚嘆，順庵也驚嘆萬(wàn)分，以之為奇才。至此，南海乃聞名于天下。

南海的詩(shī)集，有《南海先生文集》①。此書收錄了南海生前所作詩(shī)四百九十首。由于南海所做詩(shī)文都沒(méi)有稿，其中之詩(shī)是經(jīng)過(guò)其門人多方搜集才編成的。此書共五卷五冊(cè)，詩(shī)四百九十首，并且收錄文章十五篇。其中的詩(shī)包括風(fēng)雅二首、四言古二首、五言古十六首、七言古三十七首、五言律百二十六首、五言排律十三首、七言律詩(shī)八十八首、五言絕句四十首、六言八首、七言絕句百五十八首。

南海的代表性詩(shī)論著作，有《詩(shī)學(xué)逢原》②《南海詩(shī)訣》③（簡(jiǎn)稱《詩(shī)訣》）以及《明詩(shī)俚評(píng)》④。這三部詩(shī)論，都是南海沒(méi)后而編纂的?！对?shī)學(xué)逢原》的序文中，編者有如下記載：

后每有詩(shī)參者，輒以此影寫法啟發(fā)之矣。且與子弟夜話之次，引諸家詩(shī)話參以自家之說(shuō)，講究斯旨。以俚言方語(yǔ)，筆以為冊(cè)，題曰詩(shī)學(xué)逢原。

《詩(shī)訣》序文中，江村北海也有如下記載：

是為祇伯玉詩(shī)訣。蓋嘗所口授其門人小子者。門人以國(guó)字錄之，以為帳秘。

由此可見(jiàn)，《詩(shī)學(xué)逢原》和《詩(shī)訣》所載皆為南海生前口授弟子的內(nèi)容。雖然《明詩(shī)俚評(píng)》中沒(méi)有明確提到其內(nèi)容由口授弟子而出，恐怕其也是南海為教授弟子的講義。

《明詩(shī)俚評(píng)》中，南海從既存的明詩(shī)選中選取了一百余篇明詩(shī)進(jìn)行賞析評(píng)論，以此來(lái)闡述自己認(rèn)為應(yīng)該怎樣讀詩(shī)，怎么進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的相關(guān)觀點(diǎn)。《詩(shī)訣》開(kāi)篇先對(duì)唐代李嶠所作《日》《月》《霧》《帷》《李》五首詩(shī)進(jìn)行賞析，然后用四部分闡述自己的詩(shī)學(xué)觀，分別名為《詩(shī)法雅俗辯》《記誦古詩(shī)》《吟詠》和《古風(fēng)近體異同》。其中《詩(shī)法雅俗辯》為此書重點(diǎn)，占據(jù)了大多篇幅?！对?shī)學(xué)逢原》則是比《詩(shī)訣》更為系統(tǒng)的南海詩(shī)論，分為《詩(shī)語(yǔ)常語(yǔ)、取義》《詩(shī)有境趣》《雅俗》《詩(shī)有輕重·清濁·大小·緩急》《字眼》《豪句雄句并敏捷》《詩(shī)有強(qiáng)弱》共七個(gè)部分。

比較《詩(shī)訣》四部分和《詩(shī)學(xué)逢原》的七個(gè)部分，兩者有重復(fù)之處。作為南海詩(shī)學(xué)論的主要觀點(diǎn)應(yīng)該以《詩(shī)學(xué)逢原》為主，但是關(guān)于雅俗的議論，則是《詩(shī)訣》更詳細(xì)?！睹髟?shī)俚評(píng)》則可以看作是南海以在《詩(shī)學(xué)逢原》和《詩(shī)訣》中所闡述的詩(shī)學(xué)觀為基礎(chǔ)來(lái)具體評(píng)析明人詩(shī)作的作品。

在此三部著作中，都有對(duì)南海自創(chuàng)詩(shī)論“影寫”說(shuō)的描述，并且這三本書，都是基于“影寫”這一詩(shī)歌創(chuàng)作理論而完成的，欲在“影寫”說(shuō)的指導(dǎo)下，啟發(fā)讀者領(lǐng)悟正確的作詩(shī)以及詩(shī)歌鑒賞方法。所以要想探究影寫說(shuō)的理論來(lái)源，就應(yīng)該以此三書為主。

二、影寫說(shuō)與《滄浪詩(shī)話》

在《明詩(shī)俚評(píng)》中，南海對(duì)“影寫”說(shuō)有如下定義：

凡所謂影寫，古人又謂之鏡花水月，或曰風(fēng)影。影寫即映照物體本體之意……所謂詩(shī)必映照物體之面影，讀者讀之可自悟，猶如其物就在眼前……凡此法即為詩(shī)中第一義諦，即為詩(shī)之本來(lái)面目。（王越《邊城春雪》評(píng)）

從南海對(duì)于影寫說(shuō)的定義，我們很自然地能夠聯(lián)想到南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中的描述以下描述：

詩(shī)者，吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。

明朝詩(shī)壇，前后七子大放異彩，他們主張“詩(shī)必秦漢，文必盛唐”的復(fù)古主義，將唐詩(shī)特別是盛唐詩(shī)奉為作詩(shī)的模范。而嚴(yán)羽所作的《滄浪詩(shī)話》，則因?yàn)槌钟邢嗤脑?shī)學(xué)主張，受到了前后七子的大力提倡和贊揚(yáng)。受到明詩(shī)壇的影響，江戶時(shí)代前中期的詩(shī)壇也掀起了尊唐的尚古主義潮流，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》廣為流行，以至于荻生徂徠的萱園一派將《滄浪詩(shī)話》和李攀龍的《唐詩(shī)選》奉為詩(shī)學(xué)寶典和學(xué)詩(shī)之必讀書目。而作為徂徠萱園一派尊唐的先導(dǎo)，木下順庵所開(kāi)創(chuàng)的木門一派更早地就提出了尊唐的主張，主張以明詩(shī)為階梯，來(lái)追溯漢、唐之詩(shī)，并且通過(guò)學(xué)習(xí)《滄浪詩(shī)話》來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。松下忠就曾指出，木下順庵在論絕句之難易時(shí)的“興趣含蓄”“寫意外之妙”就是來(lái)自《滄浪詩(shī)話》的⑤。而作為木門的代表人物，南海更是在自己的詩(shī)論中直接引用嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的語(yǔ)句。如在《詩(shī)學(xué)逢原》的“詩(shī)有強(qiáng)弱”條南海在論述詩(shī)歌體制時(shí)就說(shuō)：“故滄浪曰，詩(shī)有別趣非關(guān)書。”由此可以確定，《滄浪詩(shī)話》一定是對(duì)南海產(chǎn)生影響了的，而南海關(guān)于影寫說(shuō)的定義，基本就可以確定其來(lái)自《滄浪詩(shī)話》。

南海對(duì)于影寫說(shuō)的定義，是通過(guò)賞析明朝詩(shī)人王越的《邊城春雪》而引出來(lái)的。

邊城春雪

二月中旬雪尚飛，邊城草木得春遲。

不知上苑新桃李，開(kāi)到東風(fēng)第幾枝。

南海曰：“題中賦邊城之春雪，但三、四兩句卻言上苑之花，此法甚奇。此詩(shī)只第一句言雪，余下三句所言皆與雪無(wú)關(guān)，但卻不離主題，此即為影寫法。”雖然主題為春雪，但是只首句詠雪，三四句皆詠花，并給人雪仍殘留之感。不直接吟詠主題，而是吟詠與主題相關(guān)的其他事物，卻讓讀者能夠身臨其境，自身體會(huì)到詩(shī)之主題，這便是影寫說(shuō)的含義。

雖然《詩(shī)學(xué)逢原》《詩(shī)訣》和《明詩(shī)俚評(píng)》的大多內(nèi)容都是南海后半生在教導(dǎo)弟子時(shí)所傳授的內(nèi)容，但事實(shí)上，南海很早就開(kāi)始有意識(shí)地在詩(shī)歌創(chuàng)作中使用影寫這一手法了。在《南海先生文集》的七言絕句部分有一首名為《搗衣》的詩(shī)文，為南海十七歲時(shí)同諸木門子弟會(huì)宴時(shí)所作，其內(nèi)容為：

誰(shuí)家少婦驚秋夢(mèng)，玉杵夜寒搗練用，夜夜鳳城月色高，朝朝燕山雪花重。

此詩(shī)作成之后，眾人評(píng)價(jià)曰：“四句中說(shuō)題只一句，其余三句不與搗衣相關(guān)，可惜矣?！蹦虾s回答道：“其所不顯言搗衣，即是得題意者?！焙髞?lái)南海又在此條注釋后添加道：“予一生說(shuō)詩(shī)主影寫，創(chuàng)于此詩(shī)云。”由此可見(jiàn)，南海很早就開(kāi)始將影寫法運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作了。十七歲時(shí)，南海正在木門學(xué)詩(shī)，而當(dāng)時(shí)其師順庵和同窗們對(duì)《滄浪詩(shī)話》的推崇，勢(shì)必會(huì)對(duì)南海產(chǎn)生影響，南海就是在此影響下，將“影寫”法不自覺(jué)地應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中了。

三、境趣論與《三體詩(shī)》

除了影寫說(shuō)之外，南海還有一個(gè)重要的詩(shī)論，叫作“境趣”論?！对?shī)學(xué)逢原》的“詩(shī)有境趣”部分中，南海對(duì)其有以下的描述：

詩(shī)由境、趣組成，此外別無(wú)他物。雖千變?nèi)f化，但不出此二物。境即境界、景色。凡人目之所及，耳之所聞，身之所感之物皆為境……皆為我身以外之境界……趣即意、趣向。凡我心之所想、所思、所知、所憶之物，凡心之用，皆為趣。

由此可見(jiàn)，在南?？磥?lái)，一篇詩(shī)是由境和趣所組成的，境即為耳目可以觸及的對(duì)象、景色，趣則為心中情思。接著南海又指出：

《三體詩(shī)》中將境趣以虛實(shí)，即有形之物與無(wú)形之物加以區(qū)分。其名雖變，實(shí)則相同。

《三體詩(shī)》為南宋著名詩(shī)人周弼所編的詩(shī)學(xué)著作。周弼不滿當(dāng)時(shí)宋詩(shī)的議論說(shuō)理之風(fēng)，因而編纂了此書，欲通過(guò)此書而將詩(shī)壇引入他所認(rèn)為的正確道路。因此他選取了唐朝的七言絕句173首，七言律詩(shī)150首以及五言律詩(shī)201首進(jìn)行賞析研究，并且通過(guò)對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的研究，提出了著名的七絕、七律和五律詩(shī)的創(chuàng)作理論。在這些理論當(dāng)中，又以“虛實(shí)法”最為重要。其中的“實(shí)”對(duì)應(yīng)南海境趣論中的“境”，“虛”對(duì)應(yīng)境趣論中的“趣”。周弼指出，七言絕句有實(shí)接和虛接兩種，即第三句可以是寫景物的內(nèi)容，也可以是抒情的內(nèi)容。如果第三句為寫景的內(nèi)容，那么詩(shī)的形象性就會(huì)大大增強(qiáng)，如果為抒情的內(nèi)容，那么詩(shī)歌就會(huì)更加的活潑且有韻味。除了七絕之外，七律和五律又各自有四實(shí)、四虛、前虛后實(shí)、前實(shí)后虛的寫作方式。不同的構(gòu)成也會(huì)使得詩(shī)歌有不同的藝術(shù)特點(diǎn)。

早在五山文學(xué)時(shí)代，隨著中日兩國(guó)禪僧之間的交往，《三體詩(shī)》就被傳到了日本，成為五山禪僧創(chuàng)作漢詩(shī)的理論指南，許多有關(guān)《三體詩(shī)》的抄本和講義不斷問(wèn)世，一直到江戶時(shí)代，《三體詩(shī)》還是和《唐詩(shī)選》一樣，成為江戶漢詩(shī)人們接近唐詩(shī)，模仿唐詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)作的重要理論指導(dǎo)書。南海既為倡導(dǎo)唐詩(shī)的代表性木門弟子，也將《三體詩(shī)》奉為經(jīng)典進(jìn)行研讀。

南海在《詩(shī)學(xué)逢原》中，便通過(guò)《三體詩(shī)》的“虛實(shí)”論來(lái)講解自己的“境趣”論。他以七言絕句為例，論述了七言絕句的五種結(jié)構(gòu)形式，分別為：境趣中分法（《三體詩(shī)》前虛后實(shí)法）、前趣后境法（《三體詩(shī)》前虛后實(shí)法）、四句皆趣法（《三體詩(shī)》四虛法）、四句皆境法（《三體詩(shī)》四實(shí)法）境三句趣一句法。在對(duì)每種結(jié)構(gòu)加以說(shuō)明時(shí)，南海都舉有具體的詩(shī)例。限于篇幅原因，現(xiàn)舉出其中幾例。

境趣中分法

枯松倒影半溪寒，數(shù)個(gè)沙鷗與水安。曾買江南千本畫，歸來(lái)一筆不中看。

在此詩(shī)中，前兩句描寫了作者實(shí)際看到的江南景物，為境。曾經(jīng)買過(guò)畫江南景色的畫千萬(wàn)卷，但看過(guò)江南的美景之后，便覺(jué)得這些畫不中看了。下兩句在抒情，為趣。

四句皆趣而含境

昔年曾見(jiàn)此湖圖，詎識(shí)人間有此湖。今日乍從湖上過(guò)，畫工還欠著工夫。

此詩(shī)為詠西湖之作。其意為，曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)描繪西湖的圖畫，被畫中的西湖美景所震驚，不相信人間會(huì)有如此美麗的湖存在。現(xiàn)在來(lái)到西湖，身臨其境放眼眺望，頓感那畫工的畫技還有所欠缺，仍未能完全描繪出西湖的美麗。此詩(shī)四句皆在表達(dá)作者的心中所思、所想，為趣。而且南海還評(píng)價(jià)此詩(shī)道：

全篇境雖一字未言，萬(wàn)境皆含其中。

這種觀點(diǎn)可以說(shuō)與周弼在《三體詩(shī)》中解說(shuō)五律四虛時(shí)所說(shuō)的“謂中四句皆情思而虛也，不以虛為虛，以實(shí)為虛，自首至尾如行云流水”有異曲同工之妙。

境三句趣一句法

水闊天長(zhǎng)雁影孤，眠沙鷗鷺依黃蘆。半收小雨西風(fēng)冷，藜杖相將入畫圖。

此詩(shī)前三句描寫眺望大湖看見(jiàn)的景色，皆為境。最后一句，作者離開(kāi)湖邊，才發(fā)覺(jué)自己剛剛也置身于這美景構(gòu)成的圖畫之中了，為趣。

此外還有前趣后境法、四句皆境而含趣之法等。由以上內(nèi)容我們可以看出，南海在自己的詩(shī)學(xué)論“境趣論”中所列舉的五種七言絕句的境和趣的構(gòu)成方式時(shí)，有四種都是從《三體詩(shī)》中借鑒而來(lái)的。但是“境三句趣一句”這種構(gòu)詩(shī)方法，周弼在《三體詩(shī)》中并沒(méi)有提到，可以說(shuō)是南海在總結(jié)《三體詩(shī)》文觀點(diǎn)、再加上自己實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。

四、結(jié)語(yǔ)

以上通過(guò)對(duì)南海在其所著詩(shī)學(xué)論著作《詩(shī)學(xué)逢原》《詩(shī)訣》以及《明詩(shī)俚評(píng)》中所講述的詩(shī)歌創(chuàng)作理論“影寫”的分析，可以看出“影寫”說(shuō)的創(chuàng)立是受到了以《滄浪詩(shī)話》和《三體詩(shī)》為代表的中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論著作的影響而創(chuàng)立的。但同時(shí)，南海也以自己一生創(chuàng)作詩(shī)文而積累的詩(shī)學(xué)才干為基礎(chǔ)，在中國(guó)的詩(shī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，加入了自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，使二者在自己的詩(shī)學(xué)論中實(shí)現(xiàn)了高度融合，并對(duì)江戶后期的漢詩(shī)作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①祇園南海著，田中由恭輯錄，葛子琴校閱：《南海先生文集》，1784年刊。

②祇園南海著，金龍道人校：《詩(shī)學(xué)逢原》，1762年刊。

③祇園南海著，江村北海撰：《南海詩(shī)訣》，1789年刊。

④祇園南海著，新井白蛾校：《明詩(shī)俚評(píng)》，1755年刊。

⑤松下忠，《江戶時(shí)代的詩(shī)風(fēng)詩(shī)論》，明治書院1969年刊。

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