王雨　郭佳樂

【摘要】君特·格拉斯在《母鼠》這部小說中，秉持著“永不言棄的西西弗斯精神”，在對(duì)德國(guó)傳統(tǒng)啟蒙精神揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，運(yùn)用童話等文學(xué)手段以及將文學(xué)與女性運(yùn)動(dòng)等相結(jié)合的方法，為解決理性困境指明了出路，承擔(dān)起新啟蒙職責(zé)。因此，本文從《母鼠》中所描繪的理性危機(jī)現(xiàn)象以及格拉斯為理性困境尋找的出路這兩方面出發(fā)，闡釋君特·格拉斯的新啟蒙觀。通過小說，君特·格拉斯一方面向世人揭示了工具理性異化帶來的社會(huì)失控，提醒人們警惕技術(shù)迷信和權(quán)力失衡，另一方面也指出了一條以曾被傳統(tǒng)啟蒙思想摒棄、驅(qū)逐的內(nèi)容來擴(kuò)充理性內(nèi)涵的新啟蒙之路，體現(xiàn)出格拉斯身為作家特有的敏銳性與責(zé)任感。

【關(guān)鍵詞】 君特·格拉斯；《母鼠》； 新啟蒙觀

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）35-0017-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.005

1998年，君特·格拉斯在與齊默爾曼的對(duì)談中闡明了自己的新啟蒙立場(chǎng)—— “用啟蒙的方法來啟蒙理性”，這里的“啟蒙方法”即傳統(tǒng)啟蒙思想中的懷疑與反抗，因?yàn)樵诟窭箍磥?，“假如啟蒙還要繼續(xù)發(fā)揮作用，那它就需要一個(gè)未來，這個(gè)未來不是對(duì)工具理性的過度迷信，而是以懷疑與美學(xué)的方式，真正充分利用它人道的、本質(zhì)力量的反思?！本亍じ窭菇柽@部作品辛辣而幽默地批評(píng)了20世紀(jì)80年代德國(guó)及西方社會(huì)的種種弊端，因此，本文從君特·格拉斯的新啟蒙視角出發(fā)，分析《母鼠》中的工具理性批判意蘊(yùn)以及格拉斯為延續(xù)新的啟蒙進(jìn)程而做出的努力。

一、掠奪、暴力與迷信：理性危機(jī)的表現(xiàn)

啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性曾作為人類解放的主要力量將人從神的統(tǒng)治中解放出來，然而歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，過度的理性崇拜最終導(dǎo)致人被工具性地利用，將人類社會(huì)推向滅亡的邊緣。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯將理性行為劃分為目的理性行為和價(jià)值理性行為。韋伯認(rèn)為，隨著科技力量的增長(zhǎng)以及人類自身欲望的不斷放大，科學(xué)技術(shù)逐漸淪為手段化的工具。也正是在這個(gè)過程中，工具理性由推動(dòng)人類及社會(huì)發(fā)展的力量，逐步演變成了阻礙人類及社會(huì)發(fā)展的力量，它走上了歧途，成了達(dá)到實(shí)用主義目的的手段，充當(dāng)了統(tǒng)治人、奴役人的工具。

工具理性的異化主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的異化以及人與社會(huì)關(guān)系的異化上。君特·格拉斯在小說中通過交織進(jìn)行的五條線索，將這兩種異化狀態(tài)呈現(xiàn)在生態(tài)危機(jī)、暴力統(tǒng)治、科技迷信等社會(huì)現(xiàn)象中，他延續(xù)了傳統(tǒng)啟蒙精神中的懷疑思想，闡釋了工具理性異化造成的后果，揭示了傳統(tǒng)啟蒙思想所面臨的危機(jī)。

（一）生態(tài)自然的失衡

《母鼠》創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代，這一時(shí)期在資本主義飛速發(fā)展的同時(shí)，各種社會(huì)危機(jī)也浮現(xiàn)出來：環(huán)境污染、人口爆炸以及人類對(duì)科技的迷信等等，這些社會(huì)現(xiàn)象將人們拖進(jìn)深重的恐懼之中。

在小說中，“我”和母鼠懸浮在太空中，一起目睹著大爆炸后人類毀滅的結(jié)局，“我”不停地為人類辯護(hù)著，而母鼠卻毫不留情地指出：“人類的垃圾比人類的本身更長(zhǎng)命。唯有垃圾比人類更持久。”母鼠從創(chuàng)世紀(jì)開始數(shù)落起人類的罪行，認(rèn)為人類給地球留下的只有層層疊疊的垃圾、堆成山的報(bào)廢汽車、吞云吐霧的工廠煙囪以及被風(fēng)暴挾裹著的放射性塵土。母鼠站在高高的垃圾山上聲震寰宇：“千真萬確，你們完了！”人類對(duì)物質(zhì)的過度追求和對(duì)自然的大肆開發(fā)，反映出的是人類對(duì)自然索取的無窮無盡的欲望，同時(shí)也是傳統(tǒng)啟蒙思想發(fā)展至今面臨的危機(jī)之一。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類以自身創(chuàng)造的文化自詡為“萬物之靈”，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為人類可以向自然索取一切，這種思想使得人在自然面前變得狂妄，人類試圖取代上帝成為自然的主人，依靠科技的力量凌駕于自然之上。可是人類不知道的是正是他們?cè)谧匀幻媲暗牟駥?dǎo)致了他們的末日，他們?cè)趶氐渍鞣匀坏哪且惶煲彩亲匀煌耆珗?bào)復(fù)人類的一天。正如格拉斯在《母鼠》中借童話人物之口道出的，“森林完蛋了人類也會(huì)完蛋的”。

（二）政治權(quán)力的異化

在《格林兄弟的森林》這段影片中，德意志聯(lián)邦總理和隨行的部長(zhǎng)、專家們經(jīng)過“德意志童話之路”來到了瀕死的森林視察，然而迎接他們的卻是精心布置的假象——畫著生機(jī)勃勃的森林的布景、播放鳥鳴聲的錄音機(jī)，總理面對(duì)著這樣的美景繪聲繪色地描述著世界的完美，“德意志森林，愿你青春永駐！”但此時(shí)，總理的兩個(gè)孩子卻“唱起了反調(diào)”，他們道出了這虛假的一切，撕破了現(xiàn)實(shí)世界的最后一塊遮羞布，搖身一變成為格林童話中的漢塞爾與格蕾特爾跑入森林中。他們逃進(jìn)森林，到達(dá)了森林深處的“松脆小屋”，選擇與童話世界中的人物并肩作戰(zhàn)，揭竿而起。但最終，在總理“砸爛童話世界”的口號(hào)下，童話世界最終葬送在了“清障龍”的魔爪之下。

作品中出現(xiàn)的“清障龍”其實(shí)就是在隱喻國(guó)家暴力?！扒逭淆垺蓖o比，它將森林?jǐn)嚨妹婺咳?，女巫、童話魔術(shù)師、女妖試圖用魔法和咒語阻攔它都是徒勞無功。由此可見，魔咒的力量不敵“清障龍”，童話也成了政府權(quán)力的手下敗將?！扒逭淆垺狈?wù)于政府組織，它們對(duì)童話世界的肆意破壞表明了童話最終不敵政治權(quán)力的壓制，在工具理性異化的局面下，童話只能逃之夭夭。森林的消逝不僅僅意味著生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，也意味著世人只剩下了對(duì)利益、效率和技術(shù)的追捧，童話與幻想消逝了，留下的只有冰冷的權(quán)力與利益。

（三）科學(xué)技術(shù)的迷信

《母鼠》中，人類滅絕于一場(chǎng)由自己親手策劃的大爆炸中。初，東西方“兩大保護(hù)國(guó)”通過電腦技術(shù)相互打擊，突然西方“保護(hù)國(guó)”在自己那座“龐大的、因?yàn)榫幹迫驔Q戰(zhàn)程序所以酷似古羅馬角斗場(chǎng)的電腦中心”里發(fā)現(xiàn)了似乎是“鼠屎”的東西，與此同時(shí)，東方的安全部也遭遇了同樣的危機(jī)。雙方保護(hù)國(guó)在這樣的情況下達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為他們共同遭遇了來自鼠方的第三方勢(shì)力的威脅，于是他們決定啟動(dòng)“世界和平”程序來抵御老鼠的入侵，而這項(xiàng)程序是一旦啟動(dòng)就無法停止的，直至最終發(fā)射能將整個(gè)世界夷為平地的洲際導(dǎo)彈。在這一過程中，最終命令權(quán)始終掌握在“大型電腦”手中。所以到了最后階段，作者不無諷刺地描述到：兩方的首腦在他們的角斗場(chǎng)里“只得干瞪眼，一邊看著他們成千上萬的洲際導(dǎo)彈，看著他們那些名叫‘和平衛(wèi)士‘人類之友或者其他什么的洲際導(dǎo)彈飛向各自的目標(biāo)包括戰(zhàn)略安全中心，一邊通過翻譯不停地向?qū)Ψ秸f對(duì)不起?！?/p>

東西方“兩大保護(hù)國(guó)”本想通過技術(shù)的發(fā)展來打造出越來越先進(jìn)的武器，實(shí)現(xiàn)打壓對(duì)方、控制對(duì)方以及令對(duì)方臣服的目的，但在這一過程中他們也逐漸淪為了技術(shù)的奴隸。格拉斯用極其諷刺的口吻描述了這一場(chǎng)大爆炸發(fā)生的過程，這場(chǎng)“大爆炸”其實(shí)就是人類無法控制技術(shù)的結(jié)果。人類本想依靠科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)權(quán)力的壓制，但最后卻因太過依賴技術(shù)而導(dǎo)致了人類的滅亡?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來了物質(zhì)層面的普遍繁榮和社會(huì)的極大進(jìn)步，它在極大地改善了人們的物質(zhì)生活的同時(shí)，也給人們帶來了憂愁、痛苦和危機(jī)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷是讓人擺脫宗教迷信，如今人們卻又落入了科技迷信的陷阱。當(dāng)理性概念被絕對(duì)化、被簡(jiǎn)化成了“技術(shù)”之類的概念時(shí)，當(dāng)人類進(jìn)步被等同于物質(zhì)增長(zhǎng)和效益提高時(shí)，歐洲傳統(tǒng)啟蒙思想也已岌岌可危。

二、童話與女性：?jiǎn)⒚衫Ь车某雎?/p>

在20世紀(jì)80年代初，面對(duì)著已經(jīng)走向異化、僵化的啟蒙理性，格拉斯公開聲明：“就我而言，作為一個(gè)本來并不愿意蒙受世界末日氣氛的人。也已經(jīng)能夠想象出地球上人類的終結(jié)。威脅著我們的，不是自然的暴力，而是我們自己?！彼诓煌膱?chǎng)合告誡人們，“人類的毀滅已經(jīng)開始”。但實(shí)際上，格拉斯雖然不再迷信傳統(tǒng)啟蒙思想，但他也未曾拋棄希望，而是努力尋找解決方法，以解決啟蒙困境、延續(xù)新的啟蒙進(jìn)程。

格拉斯受到了德國(guó)浪漫主義的影響，將視角轉(zhuǎn)向被傳統(tǒng)啟蒙思想貶斥為“非理性”的成分，把童話、寓言等因素引入到創(chuàng)作中，試圖借助想象的力量來補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)和歷史，此外，格拉斯還將希望寄托在與“以男性為主導(dǎo)的理性世界”相對(duì)立的、被視為“他者”的女性身上，希望借助女性的力量解決理性危機(jī)，在女性的幫助下?lián)苷行越y(tǒng)治下混亂的現(xiàn)代社會(huì)秩序。

（一）童話力量的顛覆

在《格林兄弟的森林中》，格拉斯讓讀者們熟悉的童話人物重聚在“松脆小屋”中。1981年，格拉斯發(fā)表了題為《文學(xué)與神話》的演講，在演講中他說道：“我的寫作如果沒有童話構(gòu)成風(fēng)格的力量，則是無法想象的。她能讓人們認(rèn)識(shí)到一個(gè)更廣闊的，即擴(kuò)大人類存在的現(xiàn)實(shí)?！备窭拐J(rèn)為童話與歷史記錄不同，童話是開放的、流動(dòng)的、多維的，因此格拉斯將童話作為對(duì)歷史真實(shí)展開懷疑、進(jìn)行糾正的工具。

小說中，總理的兒女扮作漢塞爾和格雷特爾跑進(jìn)了森林，隨著他們奔跑的腳步，森林變綠了，他們給死氣沉沉的童話世界重新注入了活力。童話在現(xiàn)實(shí)世界顯示出顛覆的力量，睡美人的紡錘使總理和政府人員陷入沉睡、現(xiàn)代社會(huì)的各種設(shè)施都被施了魔咒，甚至森林也蔓延到了城市中，“撲進(jìn)眼里全是綠意，只有綠在蔓延”。

面對(duì)傳統(tǒng)啟蒙危機(jī)，格拉斯延續(xù)了德國(guó)浪漫主義的傳統(tǒng)，抱著最后一絲希望將童話的力量引入新的啟蒙進(jìn)程。格拉斯曾在與齊默爾曼的對(duì)話中表示，“我甘愿騎上赫爾德的馬”，格拉斯受赫爾德影響意識(shí)到了童話和民間文學(xué)的力量。他繼承了自赫爾德以來的民族傳統(tǒng)，通過童話敘事來表達(dá)他的新啟蒙思想。在他看來，這個(gè)被傳統(tǒng)啟蒙思想視為“非理性”的產(chǎn)物可以召回德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期早期未走偏的理性，它比當(dāng)代走上極端之路的工具理性更能清醒地表達(dá)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)我們自己真實(shí)的處境。因此格拉斯在《母鼠》中讓童話人物將森林和魔咒帶入了城市，樹枝沖破了墻壁，壓彎了工廠里的鋼管，煙囪里再也不見滾滾的濃煙。

（二）女性世界的希望

格拉斯曾在《比目魚》中塑造了一位能言善辯、為男性事業(yè)出謀劃策的“比目魚”，在為男性服務(wù)了四千年之后，比目魚意識(shí)到它一貫支持推進(jìn)的男人事業(yè)日益走向窮途末路。于是它打算改換門庭，轉(zhuǎn)投女人的懷抱。如果說比目魚代表著男性未竟的啟蒙世界，那么《母鼠》中的母鼠則是延續(xù)下去的新的啟蒙希望。

同樣，“新伊瑟貝爾號(hào)”也是一種希望的象征。面對(duì)由男性主導(dǎo)的理性世界，格拉斯更多地將希望放在了被男性世界視為“他者”的女性身上。男性代表了人類企圖獲得不斷進(jìn)步、日益增長(zhǎng)的理性原則，而船員們所呈現(xiàn)的女性角色則代表了與之對(duì)抗、并與男性原則時(shí)不時(shí)地發(fā)生沖突的自然生命原則。格拉斯希望借助女性的力量來解決由男性主導(dǎo)的理性世界危機(jī)。

在父權(quán)社會(huì)中，男性象征著知識(shí)、進(jìn)步、理性，女性則是與他們相對(duì)的自然與感性，在男性追求權(quán)力與欲望，飽含著征服欲的同時(shí)，她們則體現(xiàn)出與男性完全不同的價(jià)值觀?！靶乱辽悹柼?hào)”上的五位女性貼近自然、關(guān)注生態(tài)，承載著希望的她們?cè)谂π扪a(bǔ)著被破壞了的世界。格拉斯在這里渴求的是一種與男性主導(dǎo)的理性不同的，以感性與溫情為特征的、崇拜自然的女性力量。

（三）永不言棄的西西弗斯精神

格拉斯在將希望寄托于女性的生命哲學(xué)的同時(shí)，也借她們表明了自己的態(tài)度—— “做一個(gè)快樂的西西弗斯”。在船上的日常生活中，船員們不緊不慢地編織與追求效率化的工具理性世界形成對(duì)比，“手中咯噠咯噠的織針與消逝的時(shí)光抗?fàn)帲c末日的開始抗?fàn)?，與所有的厄運(yùn)抗?fàn)?。”在末日來臨時(shí)，男人們只會(huì)做無謂的空談，先進(jìn)的科技在大爆炸面前束手無策、人們所驕傲的現(xiàn)代化成果在大爆炸中化為灰燼，只剩下編織中的女性能與其抗?fàn)帯?/p>

她們手中永遠(yuǎn)進(jìn)行著的編織活也使讀者聯(lián)想到加繆筆下的，也是格拉斯一直自詡的——西西弗斯。格拉斯很早就承認(rèn)他受到了加繆哲學(xué)的影響，他在與齊默爾曼的對(duì)談中談到，“我很早就站在了加繆的一邊，支持他的西西弗斯原則?！蔽魑鞲ニ故降呐?duì)格拉斯而言意味著一種固執(zhí)的反抗姿態(tài)，它能讓人即使在看似無望的情況下仍保持積極、樂觀的努力，而不是選擇逃避或聽天由命。雖然西西弗斯不得不日復(fù)一日地將石頭推上山頂，但在這個(gè)過程中他從未向這樣的處境低頭、屈服。石頭總會(huì)落下來，荒謬的處境一直存在，但處在這樣背景下的格拉斯卻始終反抗著。

無論是《母鼠》中帶領(lǐng)后代重建鼠類文明的母鼠，還是咬緊牙關(guān)與政權(quán)對(duì)抗的童話人物，抑或是努力追尋女性烏托邦的五位女性船員，格拉斯始終選擇以一種西西弗斯的精神站在新的啟蒙立場(chǎng)上，以反抗的姿態(tài)與失去秩序的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)峙。

三、在懷疑與反抗中重拾希望

“偉大的光明照亮了每個(gè)角落，只可惜光明過后天昏地暗，誰也無法再找到他的學(xué)堂?！比藗?cè)谛老灿诶硇运鶐淼倪M(jìn)步之時(shí)，卻未曾意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中過度依賴于科學(xué)技術(shù)的工具理性所帶來的光明是短暫的，在這之后世界會(huì)變得更加黑暗，就如大爆炸之后留下的是一片廢墟。在這樣的背景下，許多學(xué)者直接宣判了啟蒙的末日，但格拉斯卻始終相信人類的未來還需依靠理性，啟蒙傳統(tǒng)在他的作品中依然有跡可循。君特·格拉斯認(rèn)為，理性被縮減至工具理性和工具理性的狂妄自大，是引發(fā)啟蒙災(zāi)難的根源，他提醒人們拒絕科技帶來的烏托邦，警示過度張揚(yáng)的工具理性給人類帶來的窮途末路。格拉斯創(chuàng)作《母鼠》也正是為了揭示“大爆炸”并非上帝所賜的末日而是人類的自食惡果。

至于如何將啟蒙傳統(tǒng)延續(xù)下去，格拉斯對(duì)此的回答是：為理性“重新注入想象、觀念以及接近生活”。因此，在格拉斯新的啟蒙觀念下，他選擇以曾被傳統(tǒng)啟蒙思想擯棄和驅(qū)逐的內(nèi)容來擴(kuò)充理性內(nèi)涵，譬如，非理性范疇的童話、夢(mèng)幻、想象力，人的感官直覺等自然本性以及女性主義的希望。在這些文學(xué)策略的背后，體現(xiàn)出的是君特·格拉斯逆流而上的新啟蒙觀，即在強(qiáng)調(diào)承續(xù)啟蒙傳統(tǒng)的必要性的基礎(chǔ)上，將不順從作為基本立場(chǎng)，以一種“對(duì)抗者”的姿態(tài)，在時(shí)代的主流中逆行。

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