【摘要】生和死作為人一生中的開始與結(jié)束，承載著希望與成全，面對親人的死亡時為其舉辦正式的喪葬儀式，可以寄托慎重追遠(yuǎn)的情思，所以喪葬文化歷來受到人們的重視，是我國文化傳承的重要方式之一。儒家孝道思想的前提是喪葬文化的發(fā)展，而孝道是喪葬文化的理論來源，荀子在吸收借鑒早期儒家喪葬思想的基礎(chǔ)之上，更重視儒家核心思想“禮”，其在敘述具體喪葬儀式中強(qiáng)調(diào)合禮、守禮，并提出更符合時代的喪葬禮儀。荀子從內(nèi)在情感和外在形式兩方面來看待喪葬文化所傳達(dá)的哀思之情，認(rèn)為“事死如事生”，儀式和情感都是對逝者的敬重和哀思。

【關(guān)鍵詞】荀子；喪葬；禮；孝道

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）32-0073-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.022

自石器時代直至現(xiàn)代社會，喪葬作為社會意識形態(tài)的產(chǎn)物，以一種與人類生死密切相關(guān)的文化形態(tài)而存在。死亡是人生不可避免的歸宿，人們出于對死亡的恐懼、審視和生命關(guān)懷，在人類社會發(fā)展過程中形成了特定的喪葬禮儀。中華民族歷代重禮，喪葬禮儀作為一種文化流傳至今，其核心實則是對“生死”問題的重視和思考，體現(xiàn)著中國人獨特的終極關(guān)懷。中國人重生、養(yǎng)生，追求長生并講求壽終正寢，早在《周禮》中就有以“喪禮哀死亡”之說，這是通過儀式表達(dá)對生命終結(jié)的恭送情懷，也是對于人生最后階段的高度重視。

舊石器時期的智人階段，開始出現(xiàn)了鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等隨葬物，根據(jù)專家推測，這些是墓主生前所使用過的物品，由此可見，當(dāng)時人們或許已經(jīng)形成了對死后生活的理想與概念。[1]4-6為了使逝者靈魂得到安息，人們會對逝者進(jìn)行一套完備的禮儀處理，如停尸、報喪、吊唁和入殮等，通過禮儀喪俗的形式，強(qiáng)調(diào)了對個體生命完結(jié)的尊重，肯定了生命的價值；同時，墓葬及祭祀等活動是通過對已逝祖先和親人的追憶，以此實現(xiàn)親族聯(lián)絡(luò)、血緣凝聚與文化認(rèn)同。[2]24喪葬文化也演變成一種禮制規(guī)定，既是倫理范圍內(nèi)的安置，也體現(xiàn)人們對死亡的重視。

一、儒家的喪葬觀及其對荀子的影響

先秦時期儒家作為禮儀堅定的維護(hù)者，將喪葬納入禮學(xué)范疇，通過強(qiáng)調(diào)生命及孝道來體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)倫理思想。儒家創(chuàng)始人孔子在面對周禮衰敗的局面下，渴望恢復(fù)周禮的典雅與宏大，拋棄夏商周三代以來人們對鬼神的盲目崇拜，給喪葬文化注入理性的人文精神。一場符合禮儀且完備得體的喪葬儀式是生者能給予死者最后的尊重，所以自孔子起，很多儒家的經(jīng)典著作，通過細(xì)讀便可得知，其中在多處喪葬中表達(dá)了哀思的情緒且由此衍生出更濃厚的孝道思想。

儒家理想的是以宗法制度為基礎(chǔ)的封建社會，所以也相應(yīng)產(chǎn)生了一系列倫理觀念如“親親”“尊尊”“敬長”等，都是以血緣、宗族為中心的仁義之道。而儒者不僅精通六藝，更是熟悉喪葬典禮，曾為人提供治喪相禮的活動，孔子也開展過喪事咨詢和主持喪禮之事。“劉起釪先生認(rèn)為孔子多從事喪儀工作，其半血相當(dāng)于辦了一所生意紅火的喪儀公司”這一觀點也是有依據(jù)的，喪葬禮儀自夏商周時期便備受重視，孔子又注重研究禮儀，并和其弟子主持喪禮，也留下很多有關(guān)喪葬的資料。《禮記·檀弓下》記“子張曰：司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉(xiāng)，婦人東鄉(xiāng)”。[3]109司徒敬子的人去世了，請孔子來看風(fēng)水選墓地，雖然當(dāng)時孔子已官拜司徒，但依然會為別人看相；《論語·子罕》有一句孔子自述之話：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”[4]119這里的喪事指居喪、助喪，生死是人生大事，故參加喪葬事宜不敢不用心，要仔細(xì)完備，孔子此句中用“不敢不”表明了他對喪葬之事的敬畏之心。

孔門弟子治喪也有相關(guān)記載，《禮記·檀弓》記載“國昭子之母死，問于子張曰：‘葬及墓，男子、婦人安位？子張曰：‘司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉(xiāng)，婦人東鄉(xiāng)。”“國昭子之母死以子張相禮。”[3]109孔子的徒弟子張非常擅長主持喪葬之事，此外還有弟子公西赤，其理想便是“宗廟之事如會同端”。因古代人們或受自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭影響，或受生老病死影響，壽命普遍較短，多于四十歲至五十歲間死亡，而古人對人死后的禮儀是非常重視且復(fù)雜化的，孔子及其弟子便發(fā)展了理論和行動兼具的喪葬文化，來為百姓提供服務(wù)。

再來看孔子關(guān)于喪葬文化的理論，《論語》和《禮記》中都強(qiáng)調(diào)“三年之喪”：“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”人出生后離不開父母的呵護(hù)與教育，為父母守喪三年是最基本的人倫道德，可見孔子以“孝”為喪葬文化的核心。對于喪葬儀式的舉行原則，孔子答：“家之有亡”，對于“有亡”的標(biāo)準(zhǔn)便是“勿過禮”，根據(jù)逝者家庭財力與地位來舉辦相對應(yīng)的葬儀，不能越禮。孟子作為孔子思想的繼承者，強(qiáng)調(diào)事死：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！盵5]602“養(yǎng)生”是贍養(yǎng)父母，“送死”是按照禮節(jié)為父母操辦喪事，對父母的送終比對其養(yǎng)老更重要。

從孟子對其母進(jìn)行的葬禮來看，“古者棺槨無度中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？”[5]303-307孟子認(rèn)為棺材的厚度和樣式，不僅是為了美觀得體，更是對父母盡孝的體現(xiàn)，在自身經(jīng)濟(jì)條件允許下，要用最好最大的棺材進(jìn)行大葬，才能讓父母入土為安并在另一個世界過得幸福，故孟子主張厚葬。自孔子起，儒家更注重孝道思想，講求‘禮的界線與標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合孟子延伸出的厚葬觀念，不斷提高對喪葬禮儀的重視。喪葬觀念的深入發(fā)展，必然會對荀子的喪禮觀念產(chǎn)生影響。

荀子作為戰(zhàn)國時期儒家之集大成者，在天、地、人的認(rèn)知當(dāng)中，非常重視人自身的力量，對人的敬意最直接地表現(xiàn)在對生死的態(tài)度。生，生存生活之意；死，死亡消逝之意，喪葬禮為人生大事，需嚴(yán)謹(jǐn)對待。荀子在《禮論》篇中著重論述了喪葬文化中禮的重要性：禮不可不遵，孝不可不行；他也反對墨家的薄葬，認(rèn)為不符合禮法。荀子從情感表達(dá)和儀式完備的角度出發(fā)，認(rèn)為人的一生會接受很多道理，但生和死是最重要最復(fù)雜的道理，只有喪葬禮儀才能體現(xiàn)生死之道?！岸Y者，謹(jǐn)于治生死者也。”生、死是人生之始終，只有將始終處理的完備，那么人道也就相應(yīng)的完備，而禮便可以很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厝ヌ幚砩退?，為表達(dá)對逝世者的敬重，就要依禮舉行喪禮。同時荀子論述喪禮是需要特定載體的，如“然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一”[6]425，喪服、棺槨、開斂衣被和隨葬物的數(shù)量，用規(guī)范的殮殯葬祭儀程，從而化解生者心中的悲傷、宣泄人的感情，也是給死亡以禮的裝飾，實現(xiàn)生命的善始善終和其內(nèi)在的人文價值。

荀子對于禮的重視也在于寄情，眾人皆知人死不可復(fù)生，生者也不知死后的世界是怎樣的，但人在血緣情感的基因下是不會冷漠對待死亡的。人們對現(xiàn)實的認(rèn)知，除了理智外，另一個關(guān)鍵認(rèn)知便是感情，人要學(xué)會尊重這種生而帶有的情感，“殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也?！彼攒髯诱撌龆Y和喪葬作為人情感的寄托，要求我們對待喪葬既要符合理智的需求，也不能忽略情感的滿足，就像對待生死，雖不可知死后世界，但喪葬禮儀是外在形式主義和內(nèi)在情感發(fā)泄的最佳方式。

二、荀子對喪葬中“禮”的關(guān)注

先秦儒家作為“禮”堅定的維護(hù)者，在面對時代大浪潮時，其他學(xué)派有選擇為自身的發(fā)展而貶禮、棄禮，與之不同的是荀子繼承儒家思想提出了隆禮重法的主張?！抖Y論》一篇集中論述了禮制的來源、內(nèi)容及作用等問題。荀子從人性本惡的理論基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為人生而有欲望，不加以節(jié)制規(guī)范便會產(chǎn)生禍亂，圣人為了避免禍亂便制定了禮。禮的確立不僅能用來調(diào)節(jié)物質(zhì)和精神欲望，還可以劃分社會等級，故禮是人道之極。

荀子《禮論》篇中對喪禮的描述也非常詳細(xì)，繼承儒家重視情感傳統(tǒng)，認(rèn)為喪禮就是要令生者心安。古人將死亡看作是生命的終結(jié)、靈魂新的開始，所以人們重視喪葬，“生有所養(yǎng)，死有所葬”是樂生送死的最高境界，對于喪葬文化中的禮，孔子在《論語·為政》篇認(rèn)為：“生，事之以禮；死，葬之以禮祭之以禮。”對生和死都應(yīng)該以禮相待，荀子也繼續(xù)了這種思想認(rèn)為“喪禮者，以生者事死者也，大象其生以送其死也。”

荀子在“事死如事生”的觀念基礎(chǔ)上總結(jié)：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。”[6]428生是人生之始，死是人生之終，禮可以很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幚砩c死之事，把開始和結(jié)束都處理得當(dāng)，人道也就完備了，這不僅是君子做事的原則，更是禮的規(guī)定。喪禮便是生者或某類特定的人以存活的狀態(tài)來裝扮死者以表示思念，“故三月之葬，其貌以生設(shè)飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也?！盵6]428荀子提出停柩三月的葬禮，表面上雖是飾死者以昔日生存的狀態(tài)，但實際作用是寬慰其仍在世的子孫后代或親朋好友；《禮記·祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭?！眴识Y后的祭祀也是對死者表達(dá)思念，進(jìn)行儀式也是表達(dá)心中情分，都是靠禮維持，正如荀子所說禮既節(jié)人之欲，也節(jié)人之情，對死者的喪葬儀式要兼顧理智和情感。

再從喪葬禮儀中的具體儀式來看，根據(jù)親疏遠(yuǎn)近、尊卑有別劃分不同等級的喪服，喪服分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻等五種。首先是對父母盡孝，如父母去世時要在死去的第三天穿喪服守葬，后也要著斬衰三年，還有喪服的穿著也依據(jù)親疏遠(yuǎn)近關(guān)系設(shè)置不同服喪的日期，這一切都是必不可少的禮節(jié)，從喪服的穿著體現(xiàn)對逝去父母的重視，對死者的敬重。“三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而不可益損也?！盵6]440三年喪期的制度，也是根據(jù)人的情感來定，給悲傷的感情一個緩沖的最高期限，以合乎禮制為宜，對死者來說最隆重的禮。“君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。足以為人愿，是先王之道忠臣孝子之極也?！盵6]425對棺柩的選擇上，按禮來劃分不同階層的厚度與棺飾，在埋葬時間、地點和衣被、鼎、壺等明器的選擇上都有具體規(guī)定，使死者的地下生活和生前的享受始終如一，可見荀子通過喪葬所展示的等級劃分，來達(dá)到使封建等級制度和倫理綱常權(quán)威化的政治目的?！肮蕷浘貌贿^七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠(yuǎn)者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節(jié)大矣，其文備矣?！盵6]428對棺柩停放的時間也有限期，要等到各方親友都赴喪，盡到最大的忠誠，然后再去確定埋葬棺柩的地點和日子，盡可能地去擴(kuò)大喪禮的規(guī)模，為確保喪禮成功操辦、禮儀的順利實施，要提前準(zhǔn)備好充足的喪禮物件。在喪禮中哭喪不僅是情感的真正流露還是一種特殊禮節(jié)，“其立哭泣、哀戚也不至于隘懾傷生，是禮之中流也”。[6]430禮的中庸之道要求，在哭泣哀痛時，不可太過于悲愴。再之后的定期祭祀，“故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也?！盵6]445祭祀便是表達(dá)思慕想念之情和禮節(jié)儀式的極致，喪禮儀式中的禮節(jié)，如果缺失某一環(huán)節(jié)便會被認(rèn)作是恥辱。所以荀子在論述完整喪禮的準(zhǔn)備、進(jìn)行和善后過程中，埋葬死者軀體，供奉死者靈魂，傳揚死者名聲，體現(xiàn)了死者的個人價值，彰顯生者的生死之義與悲傷之情，這就是喪葬中禮義的標(biāo)準(zhǔn)。

荀子對喪禮的重視也體現(xiàn)在《禮論》篇的最后一句，“事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，然而成文?！笔谭钏勒呷缤谭钇湓谑罆r一樣，雖然靈魂是沒有蹤影的，但喪葬已然成為社會認(rèn)可的一種禮儀制度，荀子講求喪禮“稱情以立文”，認(rèn)為“禮以順人心為本”，以禮統(tǒng)情便是禮的功能表達(dá)。

三、荀子喪禮觀念的人文精神

孝道是儒家學(xué)說的核心內(nèi)容之一，對孝的關(guān)注貫穿整個儒家思想理論，孔孟從事生和喪葬兩個層面對孝道精神進(jìn)行深入闡釋，荀子在此基礎(chǔ)上提出了禮制層面的要求，對孝的解釋為“能以事親謂之孝”，荀子將孝道與禮治思想結(jié)合，既有繼承傳統(tǒng)的一面，又有自己的理論創(chuàng)新，成為儒家孝道思想中很重要的構(gòu)成內(nèi)容。孝本就為中國傳統(tǒng)文化中最重要的特征之一，《禮記·祭統(tǒng)》中說到養(yǎng)、喪、祭此三者是孝子行為，荀子認(rèn)為孝源于人們對自己父母親人的感恩報答，不僅表現(xiàn)在生前，更是延伸到死后，整套的喪禮和祭祀活動人文價值的體現(xiàn)便是以孝為基本出發(fā)點，從而影響個人、社會和國家的發(fā)展。

首先荀子引《禮記·三年問》認(rèn)為“三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也”。人在遭受嚴(yán)重的創(chuàng)傷時，所產(chǎn)生的疼痛和悲傷也就加劇，需要情感愈合的時間也會越長，禮儀制度依據(jù)人的感情來區(qū)別親友不同程度的悲傷。那么喪禮的制定便是如此，人們在面對親人去世的時候，情感創(chuàng)傷是極其悲痛的，所以便有三年之喪的期限給人們以情感緩沖，慢慢淡化悲傷，以突顯對孝的重視與要求。人們穿孝服，拄著棍子，食素粥，隨意地在柴草上睡覺，這些不僅是給悲傷的心情作掩飾，盡管為期三年地服喪會結(jié)束，但人們的思念之情并不會消失，而且在旁人看來，人們以禮來進(jìn)行三年之喪也是守禮、合禮的。要知道死亡可以終結(jié)生命，但是不能終結(jié)人和人之間情感的聯(lián)系，只要親人后代記得，那逝者的生命就沒有結(jié)束，所以我們要允許悲傷，想辦法與之和解，才能真正站起來繼續(xù)自己的生活，所以荀子所論孝道，已經(jīng)成為其禮制建設(shè)的有機(jī)構(gòu)成，守喪期內(nèi)的各種禮儀，使人知道送死終有一止，恢復(fù)正常的生活要有節(jié)期。喪葬儀式的特殊功能便是使哀戚之情得以表達(dá)，也告誡人應(yīng)適度悲傷，以合乎禮制為宜。

“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也：終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道、禮義之文也?！盵6]424荀子在以禮治孝的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為應(yīng)該堅持終始如一的原則，并認(rèn)為是此為忠臣人道的極致。人雖逝，但其精神靈魂并未徹底消失，可繼續(xù)以禮相待，因此荀子十分重視禮和孝，在荀子思想中上自君臣下至庶民百姓，他們的一切行為都不能離開禮。關(guān)于喪禮和祭祀，荀子講：“故喪禮者，無它焉，明生死之義，送以哀敬而終周藏也。祭祀，敬事其鬼神也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具，而孝子之事畢、圣人之道備矣。”[6]429所以孝道不僅包括父母生時恭敬贍養(yǎng)，還包括按照禮儀在父母死后進(jìn)行安葬與祭祀，祭祀的目的就在于繼承先人的遺志，傳頌先人的業(yè)績和美德，殯葬祭祀不僅是生前盡孝的繼續(xù)，也是傳承孝道的重要載體。由此可見，荀子關(guān)于孝的主張，重視推崇敬愛先人的孝道觀念，體現(xiàn)出十分濃郁的人文關(guān)懷，不論是飾終，還是飾哀、飾敬都是如此。而由喪葬產(chǎn)生的孝道在充分尊重人對時期親人的哀思下，不僅是個人道德修養(yǎng)的提高，而且對維護(hù)家族和睦及構(gòu)建社會秩序有所幫助，孝道也具有了內(nèi)外兩重含義，對內(nèi)用以啟發(fā)仁心的自覺，對外用以象征對社會倫理文化的關(guān)注。

其次荀子所處戰(zhàn)國末期，其思想也隨著大一統(tǒng)趨勢的發(fā)展，更帶有穩(wěn)定社會、維護(hù)秩序的色彩，荀子在順應(yīng)這一時期的前提下，在孝與忠的問題上，從而將孝道從“曲忠維孝”擴(kuò)大到政治領(lǐng)域，即孝道觀念在家國一體的局勢下，具有倫理教化和政治教化的意義，荀子此時便需要用儒家已有的價值體系來重新構(gòu)建社會秩序，使得喪葬觀念要達(dá)到為政治服務(wù)的目的。荀子認(rèn)為尊重始祖，是道德的根本，喪葬禮儀也是從天子及諸侯、士、大夫直到百姓皆有，但對于國家來說，君為一國之主，國君的喪禮是最重要的，牽動整個天下，各國諸侯都會來送葬，君主的喪禮期限也是三年，君主作為社會治理的主體，是其他階層應(yīng)該忠誠和恭敬的盡頭。對父母服喪三年是因為父母是養(yǎng)育我們的人，對君主服喪三年因為君主是養(yǎng)育也善于教誨、各方面照顧我們的人，做到對君主重視崇拜，國家就安定，反之則危險，荀子所論君主的三年之喪，最重要的禮節(jié)與最高的情感體現(xiàn)都積聚在君主的喪禮上了，這既是為了維護(hù)國家安定，也是維護(hù)君主權(quán)威，是忠誠之情的最高體現(xiàn)。從社會和國家的角度，“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！眴试崾巧鐣匦枨覟橹匾恼位顒又唬虼吮仨殢恼胃叨葋砜创癖姷酿B(yǎng)生送死。王道的建立必須保證民眾的正常生活，包括生死問題，且喪葬經(jīng)過歷代發(fā)展，已經(jīng)成為人們最看重的事情之一，社會財富應(yīng)當(dāng)首先用來保障民眾的生養(yǎng)死葬，歷代統(tǒng)治者正是抓住喪葬中的這一社會功能，極力推崇以孝為本，以百姓的人生利益為最高點，政治才能得民心，作為鞏固上層統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

再者，儒家倡導(dǎo)的宗法倫理是以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)孝是最根本的社會準(zhǔn)則，進(jìn)而維護(hù)以親親、尊尊為特點的封建宗法等級制度，給祖先舉辦喪禮和祭祀是為了表達(dá)忠孝，同時也用作教化，目的是為了維護(hù)家族、社會之間的親疏尊卑關(guān)系。荀子《禮論》中說：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終……故事生，不忠厚、不敬文謂之野；送死，不忠厚、不敬文謂之瘠?！盵6]424荀子深刻地洞察到生者有知覺，死者沒有知覺，人的自然感情是重視生者而輕視死者，對于生者敬重而對于死者怠慢，這是有違善良的仁愛之心的，而喪葬禮儀正好可以矯正人的澆薄之心，保證生者對于死者的敬重與忠厚，來展示生命的代代相承，強(qiáng)化親緣關(guān)系，顯示出親族間的興盛與繁榮，從而促進(jìn)社會和諧安定。從此意義上講，喪葬禮儀就發(fā)揮了化育民風(fēng)民俗的作用，后世發(fā)展出來的五服制度，規(guī)定親疏遠(yuǎn)近有不同的喪服與喪期，則進(jìn)一步發(fā)揮了明倫盡分敦親睦族的作用。

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作者簡介：

強(qiáng)興琴，女，漢族，甘肅靖遠(yuǎn)人，西北師范大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。