許英英　孫淑敏

【摘要】汶上明堂是歷史上首座有明確記載的明堂建筑，對(duì)于明堂文化甚至禮制建筑的傳承和發(fā)展具有重要的意義。然而，由于時(shí)代久遠(yuǎn)、位置偏僻，歷代儒家學(xué)者對(duì)汶上明堂的關(guān)注極少。本研究基于對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)、考古資料和前人研究的綜合分析，對(duì)汶上明堂的具體位置進(jìn)行了考證，對(duì)其建筑形制和功能性質(zhì)進(jìn)行了探討，以期為科學(xué)認(rèn)識(shí)這座重要的禮制建筑提供參考。

【關(guān)鍵詞】汶上明堂；空間位置；建筑形制；性質(zhì)

【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）33-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.025

元封元年（前110年），漢武帝封禪泰山，因古明堂位置險(xiǎn)遠(yuǎn)，空間逼仄，欲建立新明堂?！妒酚洝し舛U書》：“初，天子封禪泰山，泰山東北趾古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞。”《水經(jīng)注·汶水》：“汶水又東南流經(jīng)南明堂下，漢武帝元封元年封泰山，降做明堂于山之東北址，武帝以古處險(xiǎn)狹而不顯也，欲治明堂于奉高傍。”詔令下達(dá)后，時(shí)儒對(duì)明堂的形制爭(zhēng)論不休，終無定論。在這一背景下，方士公玉帶所獻(xiàn)的“黃帝明堂圖”成為新明堂的建設(shè)藍(lán)本?！妒酚洝し舛U書》：“上欲治明堂奉高傍，未曉其制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖……”由此，明堂建筑由傳說終于成為現(xiàn)實(shí)，這座明堂因建在汶水之濱而習(xí)稱汶上明堂。

汶上明堂是歷史上首座具有建造記錄的明堂，它的建成使得“明堂”第一次成為建筑專名，在明堂乃至禮制建筑發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。然而，由于汶上明堂的建造位置、形制和性質(zhì)都與漢及后儒所推崇的“古制”有顯著區(qū)別，汶上明堂在西漢以降受到歷代學(xué)者的關(guān)注極少，直至當(dāng)代該專題研究才稍有好轉(zhuǎn)。本研究基于歷史文獻(xiàn)、考古材料和前人研究成果，從空間位置、建筑形制和功能性質(zhì)等方面對(duì)汶上明堂的特殊性做整體說明，以期為全面認(rèn)識(shí)這一重要的禮制建筑提供參考。

一、汶上明堂的位置

明堂的位置歷來有多種說法。東漢蔡邕認(rèn)為明堂位于都城之中，其說后為唐代杜預(yù)所繼承。同時(shí)期的鄭玄則認(rèn)為明堂位于“國(guó)之陽”，該說經(jīng)唐宋明清不斷發(fā)展直至現(xiàn)代成為學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。也有學(xué)者認(rèn)為，明堂既不是都城中的太廟也不在都城南郊，而是位于宮城之中[1]?？傊?，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為明堂是都城建筑，這與汶上明堂位于遠(yuǎn)離國(guó)都的泰山腳下有明顯差異。

關(guān)于汶上明堂的具體位置，主要有兩種觀點(diǎn)。一是位于今泰安市泰山區(qū)的謝過城村附近，該村分為東城和西城，明堂則位于兩城之間。這種說法主要源自地方志的記載，最先記錄在元代成書的《泰山志》，隨后為歷代地志所繼承。明代《岱史》載：“漢明堂在岳址東南，去州治十里，武帝元封年間齊人公玉帶所獻(xiàn)圖創(chuàng)焉?！鼻宕短┥降览镉洝份d：“謝過城東里許有漢明堂遺址?！鄙院蟮摹短┌部h志》載：“城東北十五里許有漢明堂遺址?！迸c此同時(shí)，當(dāng)?shù)氐奈奈锕ぷ髡咭苍谠搮^(qū)域發(fā)現(xiàn)了商周至西漢時(shí)期的文化遺存，基地“東西長(zhǎng)160米，南北寬80米，高17.6米，文化層堆積厚達(dá)1-3米”。該處另有元代題刻“明堂故地”碑，但已于明萬歷年間失佚。該位置雖然有地志和考古資料的支持，但因與古奉高縣和汶水距離過遠(yuǎn)而而受到當(dāng)代學(xué)者的廣泛質(zhì)疑。1981年，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“未央自樂”的瓦當(dāng)，劉憲章?lián)颂岢龃颂帢O有可能是漢武帝所建的封禪行宮[2]。

二是位于泰山東南的古城村南大石碑村附近[3]。這一說法主要依據(jù)對(duì)漢奉高地望的考證。根據(jù)文獻(xiàn)記載，汶上明堂在漢奉高縣，則考證古奉高縣的位置對(duì)于汶上明堂的位置確認(rèn)有重要幫助。《水經(jīng)注·汶水》：“汶水出泰山萊蕪縣原山，西南過其縣南，又西南過奉高縣北，屈從縣西南流?！睋?jù)此可知，古奉高縣和汶水的空間關(guān)系及其密切。清代學(xué)者葉圭綬在其著作《續(xù)山東考古錄》中就明確提出古奉高縣在“東五十里，今東故縣?！奔慈~氏認(rèn)為漢奉高縣治在今故城村?！稘h書·地理志》：“奉高有明堂，在（治）西南四里，武帝元封二年造?！眲t根據(jù)二者的空間位置關(guān)系可基本明確汶上明堂在今古城村南的大石碑村附近。通過對(duì)古代文獻(xiàn)中所體現(xiàn)的空間位置信息的分析，現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)可這一觀點(diǎn)[4]。只不過由于汶水長(zhǎng)年累月的沖刷，目前該地還沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)遺址在，這一結(jié)論還有待于進(jìn)一步的考古發(fā)掘的證明。

綜上，汶上明堂的位置與傳統(tǒng)說法不同，它不位于國(guó)都周圍而是在遠(yuǎn)離國(guó)都的泰山腳下。汶上明堂的具體位置與奉高的地望及汶水的空間關(guān)系密不可分。地志記載的說法由于和古奉高地望和汶水的距離過遠(yuǎn)而廣受質(zhì)疑，而當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)可的位置雖然從空間關(guān)系上來說更為合理，但仍有待于進(jìn)一步的考古發(fā)掘證明。

二、汶上明堂的形制

明堂形制是個(gè)爭(zhēng)論千年的歷史謎題，正如王國(guó)維所說：“古制中聚訟不決者，未有如明堂之甚者也?！睆臇|漢末年的“亞”形建筑到現(xiàn)代的四面設(shè)堂中央墩臺(tái)上設(shè)太室的高臺(tái)建筑，再到朝廟寢同制的“前堂后室”格局，人們對(duì)明堂形制的認(rèn)識(shí)不斷變化（表1）。

汶上明堂的建筑形制與上述記載就較大區(qū)別。根據(jù)司馬遷的記述，人們得以對(duì)汶上明堂的建筑形制能有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)?！妒酚洝し舛U書》：“明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為復(fù)道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之處，已拜祀上帝焉。”一般認(rèn)為，該明堂的形制受到方士思想和先周明堂理論的雙重影響。材料中的殿堂和高樓結(jié)構(gòu)組合以及以昆侖命名的方式，充分體現(xiàn)了“神仙好樓居”的方士思想，結(jié)合漢武帝深切的求仙情結(jié)不難看出公玉帶在規(guī)劃明堂圖時(shí)的基本出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，汶上明堂的形制又有古明堂的影子，例如“四面無壁，以茅蓋，通水”等記載與《呂氏春秋》《大戴禮·威德》《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》等相關(guān)內(nèi)容基本相同，由此不難看出汶上明堂形制與西漢方士思想和古代明堂理論的相互關(guān)系。

基于不同的學(xué)術(shù)視角，學(xué)界對(duì)汶上明堂建筑形制的認(rèn)識(shí)不盡相同。歷史學(xué)家擅長(zhǎng)文字考據(jù)和文本解釋。如在“上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之處，已拜祀上帝焉?！钡慕忉屔?，清代學(xué)者惠棟就提出“上有樓”特指在宮垣之內(nèi)除了中央的殿堂之外，還有一處樓臺(tái)（靈臺(tái)），漢武帝正是從靈臺(tái)樓上經(jīng)復(fù)道進(jìn)入明堂[5]。今人王利器[6]則認(rèn)為上述材料中的“昆侖”是指天子從之入的通道，在道上有走樓，繼而從西南方進(jìn)入明堂。劉憲章[2]利用史料和考古資料對(duì)汶上明堂的形制進(jìn)一步解釋并提出該明堂可能是利用了汶水的天然水道形成了自己的辟雍。楊鴻勛[7]以考古學(xué)視角，對(duì)黃帝明堂（汶上明堂）的建筑形制進(jìn)行了復(fù)原，他認(rèn)為這座明堂就是一座柵居建筑，由一個(gè)帶草頂?shù)臉翘輰?shí)現(xiàn)上下交通，而這座高高架起的殿堂只不過是一個(gè)四面開敞的具有方形屋頂?shù)牟萃ぷ樱撏ぷ庸灿?jì)兩個(gè)開間。在中心建筑外圍有圍墻，其外有水溝環(huán)繞。葉舒憲[8]從人類學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為“昆侖”就是明堂的名稱，繼而考證出這里的明堂是一座四方形的高臺(tái)建筑，強(qiáng)調(diào)文中的“四面無壁”，并不是為了“示民節(jié)儉”，而是為了有效地觀測(cè)太陽的運(yùn)行軌跡，汶上明堂其實(shí)是一座觀測(cè)天文和實(shí)施祭拜的建筑。還有學(xué)者將月令明堂理論中的“上圓下方”作為汶上明堂形制復(fù)原的重要形式，認(rèn)為明堂的主體坐落在方形的基礎(chǔ)之上，建筑的屋頂是圓形[9]。這種形式并不是相關(guān)材料的記載，而是人們根據(jù)月令明堂理論進(jìn)行的推測(cè)。根據(jù)薛夢(mèng)瀟[1]的研究，汶上明堂建造的時(shí)期，月令明堂理論還沒有涉入儒家明堂的理論當(dāng)中，因此“上圓下方”的建筑形制對(duì)于汶上明堂來說有待于進(jìn)一步探討。

綜上所述，與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，汶上明堂的建筑形制受到了方士思想和古代明堂理論的雙重影響。雖然，不同領(lǐng)域?qū)W者的觀點(diǎn)有少許差別，但一般認(rèn)為該明堂是一座四面無壁，以茅草為屋頂，有圍墻且為水所環(huán)繞的高大建筑。即使這座建筑的形制因“不古”而廣受歷代儒家學(xué)者所詬病，但作為首座在實(shí)踐中存在的明堂建筑，在整個(gè)明堂的實(shí)踐和理論發(fā)展中都具有重要的作用和意義。

三、汶上明堂的性質(zhì)

明堂的功能和性質(zhì)歷來是研究者關(guān)注的熱點(diǎn)，自東漢末蔡邕的“明堂即天子太廟”，鄭玄的明堂是祭政合一的南郊建筑，到清末王國(guó)維的“明堂廟寢，三者異名實(shí)同”，明堂的性質(zhì)和功能為學(xué)者反復(fù)討論。

根據(jù)《史記》《漢書》及《后漢書》的記載，汶上明堂舉行的禮制活動(dòng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩百余年，主要包含以下三個(gè)方面。①是舉行祭祀活動(dòng)?！妒酚洝し舛U書》：“元封五年春三月甲子，祀高祖于明堂，以配上帝”，“太初元年冬十一月，甲子朔旦冬至，祀上帝于明堂”，“天漢三年春三月，祀明堂”，“太始四年春三月壬午，祀高祖于明堂，以配上帝”，“太始四年三月葵未，祀景帝于明堂”，“征和四年三月庚寅，祀于明堂?！背酥?，東漢章帝元和二年（85年），在此宗祀五帝并告祀二祖四宗。翌日，“更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、顯宗于明堂?！卑驳垩庸馊辏?24年），又宗祀五帝于明堂，并告祭二祖四宗。由此可見，汶上明堂舉行的祭祀五帝及歷代先帝的活動(dòng)一直延續(xù)到了東漢末年。②是朝諸侯、會(huì)群臣。朝諸侯是體現(xiàn)中央權(quán)威，控制地方勢(shì)力的重要手段。這類活動(dòng)在汶上明堂舉行較少，只在漢武帝元封元年（前110年）和東漢章帝元和二年（85年）舉行。漢武帝在元封元年首次封禪泰山后，即下詔：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地，其令諸侯治邸泰山下?！比欢?，終其一生只在元封二年舉行過朝諸侯的活動(dòng)，而其他時(shí)間均沒有記載。究其原因有待進(jìn)一步探討。③是受郡國(guó)計(jì)。這項(xiàng)制度是秦漢時(shí)期的各級(jí)政府預(yù)決算制度。西漢時(shí)期，在地方和郡國(guó)各有專門負(fù)責(zé)政府預(yù)決算的上計(jì)吏，每年年終地方政府選上計(jì)吏到中央政府匯報(bào)。上計(jì)的內(nèi)容極廣，包括：本地人口的數(shù)量和構(gòu)成、田地?cái)?shù)量、賦稅收支數(shù)及倉(cāng)儲(chǔ)的錢物等等，是中央了解和控制地方的重要手段。正因如此，漢武帝多次在汶上明堂，接受各地的上計(jì)活動(dòng)。由活動(dòng)①可知汶上明堂具有祭祀功能，活動(dòng)②③則表明其具有行政功能。

通過對(duì)汶上明堂舉行的禮事活動(dòng)的考察，學(xué)界普遍認(rèn)為此時(shí)汶上明堂的功能和月令明堂的認(rèn)識(shí)有較大的差別，說明月令明堂理論此時(shí)還沒有滲透到明堂的活動(dòng)當(dāng)中。王夢(mèng)歐[10]通過對(duì)汶上明堂的活動(dòng)記載分析，認(rèn)為“此一明堂顯然只是崇拜鬼神且與封禪有關(guān)的地方，而與月令篇所言‘施德布政之事大不相同?！秉S金山[11]的看法與之相似，他認(rèn)為“武帝時(shí)的明堂實(shí)際上已不是儒家所設(shè)計(jì)的宣明政教的地方了。明堂已演變成了劉氏政權(quán)的祀上帝的地方?！蓖踺岖t[12]認(rèn)為，武帝的明堂功能與古明堂一樣，也是朝諸侯的設(shè)施。由于朝諸侯時(shí)必須表明天子的權(quán)力乃是本于天帝，故而武帝的明堂又是拜祀上帝的處所。在這里朝諸侯是主要的，拜祀上帝是次要的。王柏中[13]的看法正與之相反，他認(rèn)為武帝建汶上明堂與其修封禪，興郊祀等并無不同，主要是出于崇神求仙的目的，并不是朝諸侯。在這一問題上，現(xiàn)在學(xué)者薛夢(mèng)瀟[1]為我們提出了新的認(rèn)識(shí)。她認(rèn)為汶上明堂的建立就是神仙方家的建筑形式與“周公故事”的結(jié)合，此時(shí)尚不見月令明堂理論的滲透。她強(qiáng)調(diào)汶上明堂的功能和性質(zhì)上還處于祭祀上帝和先祖以及朝諸侯的統(tǒng)一，是西漢以前國(guó)家祭祀的性質(zhì)發(fā)生了徹底改變的表現(xiàn)。

四、總結(jié)

西漢以降，明堂聚訟不決者不外乎空間位置、建筑形制與功能性質(zhì)等三個(gè)方面。在明堂的發(fā)展史上，汶上明堂在上述三方面獨(dú)樹一幟。作為明堂由傳說到現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，汶上明堂的空間位置、建筑形制和功能性質(zhì)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)明堂建筑理論的發(fā)展與變遷有重要作用?？傊?，與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不同，汶上明堂位于遠(yuǎn)離國(guó)都的泰山腳下的汶水之濱；其建筑形制也不是學(xué)界普遍認(rèn)為的“亞”形或“前堂后室”的格局而是單一的高臺(tái)或干欄建筑；在功能性質(zhì)方面，其受到了方士思想和上古明堂思想的雙重影響，具備祭祀和行政的雙重職能，開啟了明堂作為祭祀和行政建筑的歷程。

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作者簡(jiǎn)介：

許英英，女，漢族，山西祁縣人，南陽師范學(xué)院講師，研究方向：建筑環(huán)境、新農(nóng)村建設(shè)。

孫淑敏，南陽師范學(xué)院在讀。