桑金瑤

【摘要】元代是由少數(shù)民族所建立的大一統(tǒng)王朝，在當(dāng)時(shí)的多民族統(tǒng)一背景下，許多元代畫(huà)家的出身經(jīng)歷、人生閱歷以及思想境界的不同而造成了個(gè)體的不同，有元初遺民畫(huà)家的遺民情結(jié)，也有后期文人畫(huà)的詩(shī)情雅逸，而文人畫(huà)家是詩(shī)與畫(huà)的共同作者，其對(duì)文人畫(huà)的發(fā)展占了主要作用。元代是詩(shī)畫(huà)關(guān)系發(fā)展繁榮的朝代之一，元代出現(xiàn)了許多對(duì)于文人畫(huà)發(fā)展有著重要影響的畫(huà)家和藝術(shù)思想家，本文通過(guò)分析元朝的詩(shī)畫(huà)藝術(shù)，對(duì)元代文人畫(huà)家的山水題畫(huà)詩(shī)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析與解讀，探索詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，從中讀取題畫(huà)詩(shī)蘊(yùn)含的審美思想以及它所發(fā)揮的審美作用，探索其詩(shī)意山水畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】元代畫(huà)家；題畫(huà)詩(shī)；文人畫(huà)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）32-0038-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.011

題畫(huà)詩(shī)依據(jù)畫(huà)而產(chǎn)生，是一種以畫(huà)為題而作的詩(shī)，將畫(huà)作為詩(shī)的題材，題畫(huà)詩(shī)置于詩(shī)和繪畫(huà)之間，是詩(shī)與畫(huà)結(jié)合的一種表現(xiàn)形式，將其融會(huì)貫通，其中蘊(yùn)含著許多審美的因素。宋代畫(huà)家郭熙說(shuō)：“嘗所誦道古人清篇秀句，有發(fā)于佳思，而可畫(huà)者。”[1]從這可以看出畫(huà)家將詩(shī)作為繪畫(huà)的題材，從詩(shī)中汲取繪畫(huà)靈感。蘇軾在《東坡題跋·書(shū)摩詰〈藍(lán)天煙雨圖〉》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！彼f(shuō)王維既能寫詩(shī)又可以畫(huà)畫(huà)，他不僅能詩(shī)善畫(huà)，還善于將詩(shī)轉(zhuǎn)化為畫(huà)，將他的畫(huà)轉(zhuǎn)化為詩(shī)。題畫(huà)詩(shī)將畫(huà)的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，詩(shī)用文字語(yǔ)言表達(dá)，畫(huà)以“形”表達(dá)，詩(shī)因?yàn)楫?huà)而溢彩，畫(huà)因詩(shī)而增輝。這樣表達(dá)出的畫(huà)面既有詩(shī)意又有畫(huà)意，它將詩(shī)與繪畫(huà)兩種藝術(shù)像結(jié)合，將詩(shī)的美與畫(huà)的美融為一體，豐富了其藝術(shù)價(jià)值。

題畫(huà)詩(shī)的起源有人認(rèn)為可追溯到魏晉南北朝時(shí)期，東晉顧愷之的《洛神賦圖》就是詩(shī)與畫(huà)結(jié)合的經(jīng)典名作，縱觀古代王朝的詩(shī)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，唐宋時(shí)期是我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，相對(duì)而言，繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展也逐漸繁榮，詩(shī)與畫(huà)在這一時(shí)期相輔相成，而題畫(huà)詩(shī)的興盛則是這種現(xiàn)象的產(chǎn)物，發(fā)展到元代，元代題畫(huà)詩(shī)在繼承唐宋時(shí)期題畫(huà)詩(shī)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，題畫(huà)詩(shī)也成了繪畫(huà)中不可或缺的藝術(shù)形式，其蘊(yùn)含著豐富的審美功能，對(duì)以后的審美意識(shí)和繪畫(huà)創(chuàng)作理論產(chǎn)生了重要的影響。

在徐復(fù)觀看來(lái)，要有精神上的融合發(fā)展到形式上的融合，做到詩(shī)與畫(huà)“形神統(tǒng)一”，則“須文人進(jìn)入畫(huà)壇”[2]，文人畫(huà)的出現(xiàn)，也使得詩(shī)畫(huà)融合的程度達(dá)到高度契合，中國(guó)文人畫(huà)萌芽于唐代，發(fā)展于宋代，興盛于元代，真正意義的文人畫(huà)開(kāi)始于宋代，宋詞的興盛，詩(shī)化就是其重要的標(biāo)志，作品多表達(dá)意境深遠(yuǎn)，主張意趣和志趣，提倡繪畫(huà)的“神似”，文人成為繪畫(huà)創(chuàng)作的主體，文人具有一定的文學(xué)修養(yǎng)。他們有著對(duì)于自己的精神境界的追求以及對(duì)于繪畫(huà)獨(dú)到的理解，將自己的對(duì)于繪畫(huà)的理解運(yùn)用到繪畫(huà)中，將文學(xué)引入繪畫(huà)中，使得繪畫(huà)與文學(xué)相結(jié)合，不再像之前只是將天地外物的“形”畫(huà)出，文人畫(huà)在“形似”的基礎(chǔ)上，更加注重“神似”的表達(dá)，增強(qiáng)了繪畫(huà)寫意性，“古今之畫(huà)，唐人尚巧、北宋尚法、南宋尚體、元人尚意，”[3]元代的文人畫(huà)在其繪畫(huà)表現(xiàn)上重水墨意蘊(yùn)，題材上親近于大自然，在天地之間吸收日月之精華，在創(chuàng)作理念上主要是抒情寫意，重視自我內(nèi)心情感的表達(dá)與抒發(fā)。

在宋元四百多年的歷史中，文人思想蓬勃發(fā)展，他們重視自我內(nèi)心的情感抒發(fā)，即主觀意識(shí)的表達(dá)，這也體現(xiàn)于繪畫(huà)中，至此宋元時(shí)代被稱為文人畫(huà)的鼎盛時(shí)期，文人畫(huà)家成了繪畫(huà)藝術(shù)的代表，借繪畫(huà)抒發(fā)情感，隨之也就產(chǎn)生了許多文人畫(huà)作品，文人畫(huà)的空前發(fā)展伴隨的是題畫(huà)詩(shī)的繁榮，題畫(huà)詩(shī)被文人廣泛運(yùn)用到繪畫(huà)中，一批具有代表性的文人畫(huà)家應(yīng)運(yùn)而生，有錢選、趙孟頫、黃公望、倪瓚、王蒙、王冕等文人畫(huà)家，以“元四家”為代表。董其昌提出：“文人之畫(huà)，自王右丞始。其后董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子。李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒，皆從董、巨得來(lái)。直至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭，皆其正傳。”[4]從這段話中，也可得知元四家主要繼承了五代董源、北宋巨然，在他們的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，注重筆墨，尚意趣，四家山水畫(huà)各有各的特點(diǎn)，繪畫(huà)時(shí)都講究體現(xiàn)山水意境，注重主觀情感的表達(dá)，他們是元代山水畫(huà)的主流，后人對(duì)于元代的題畫(huà)詩(shī)評(píng)價(jià)頗高。

元代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展影響了題畫(huà)詩(shī)，元代畫(huà)家多才多藝，藝術(shù)才能較高，他們可能身兼畫(huà)家、書(shū)法家和詩(shī)人三種身份，具有詩(shī)書(shū)畫(huà)三種藝術(shù)才能，元代文人畫(huà)家將書(shū)法引入到繪畫(huà)中，他們結(jié)合詩(shī)文書(shū)法，元四家中吳鎮(zhèn)的草書(shū)蕭散古淡，倪瓚的楷書(shū)清古瘦勁，黃公望的小楷古韻平淡，王蒙的行草簡(jiǎn)淡清婉，都可謂是有書(shū)名。趙孟頫更是“以書(shū)入畫(huà)”的代表，他將書(shū)法用筆運(yùn)用到山水畫(huà)中，通過(guò)展示藝術(shù)性的書(shū)法形態(tài)來(lái)融入整體的畫(huà)面中，這也有效地展示了詩(shī)的畫(huà)面運(yùn)用，提高了題畫(huà)詩(shī)在內(nèi)容與審美形式，加強(qiáng)了畫(huà)面的頁(yè)面布局。畫(huà)家可作畫(huà)后自己題詩(shī)，也可題詩(shī)后得感悟而創(chuàng)作繪畫(huà)作品，這不僅起到開(kāi)闊視野的作用，這也體現(xiàn)了題畫(huà)詩(shī)作為詩(shī)體藝術(shù)與畫(huà)體藝術(shù)的審美功能，讓觀者讀詩(shī)欣賞畫(huà)作時(shí)增加其想象空間。

趙孟頫是元初早期文人的重要代表，他一生傳奇坎坷，生在動(dòng)蕩不安的年代，他是宋朝宗室子弟，宋太祖趙匡胤十一世孫，但卻在元做官。元代高層一方面看重他的才華，一方面因?yàn)樗厥獾纳矸?，在少?shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)下，其主要目的為了安撫漢人子弟。趙孟頫無(wú)奈出仕元廷，同時(shí)他也背負(fù)著“背宋仕元”的輿論非議，遭受世人的冷眼和職責(zé)，元朝統(tǒng)治者不放心前朝宗室子弟做官，所以不時(shí)地會(huì)遭到元朝皇室的猜忌與壓制，只是任命他一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的官職，他既想實(shí)現(xiàn)心中的抱負(fù)，將自己的所學(xué)才能立國(guó)于民，但又無(wú)處施展，可見(jiàn)在這樣的環(huán)境背景下，他的心理壓力之大，內(nèi)心承載諸多憂愁，為抒發(fā)心中郁悶，寄情于山水之間，閑暇時(shí)便到大自然中，領(lǐng)略山川河流，感受萬(wàn)物之變化，“以云山為師”，向大自然學(xué)習(xí)，從自然萬(wàn)物中得到靈感，他說(shuō)：“久知圖畫(huà)非兒戲，到處云山是我?guī)煛保e極的投身藝術(shù)創(chuàng)作，在他的題畫(huà)詩(shī)中融入了自己對(duì)于人生的深刻體驗(yàn)與感悟，包含了其豐富的情感內(nèi)涵，在繪畫(huà)成就上，被認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)元代新畫(huà)風(fēng)，被人稱為“元人冠冕”，善書(shū)法，創(chuàng)“趙體書(shū)”。在其作品《秀石疏林圖》中，畫(huà)中題有“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通”的詩(shī)，以此表明了“書(shū)畫(huà)同源”的觀點(diǎn)。徐復(fù)觀說(shuō)：“趙松雪心靈上的清，是來(lái)自他身在富貴而心在江湖的隱逸性格?！盵2]

如他的山水詩(shī)《題董元溪岸圖》，詩(shī)中描繪了石林、云彩、高山、陰雨、溪谷、洲溆、猿、鳧雁、芳草、草木旺盛的林莽之地何幽居的人，表達(dá)在高山叢林中人與自然的關(guān)系?！额}山水卷》：“霜后疏林葉盡乾，雨馀流水玉聲寒。世間多少閑庭榭，要向溪山好處安?！边@描繪了霜降之后山間樹(shù)林溪澗的景象，看著畫(huà)面仿佛可以聽(tīng)到溪流冰澈入骨的聲音，表達(dá)了作者對(duì)大自然向往之情。

如《題洞陽(yáng)徐真人萬(wàn)壑松風(fēng)圖》中“謖謖松下風(fēng)，悠悠塵外心”，作者通過(guò)贊頌大自然中松樹(shù)高潔堅(jiān)韌的品格，向往松風(fēng)在山林間的悠然自得，表達(dá)了自己超然世外的心靈追求?！耙晕仪鍍舳?，聽(tīng)此太古音?！边@句說(shuō)什么時(shí)候才能使自己兩耳清凈，不被凡塵瑣事打擾，可以讓我安靜地聆聽(tīng)這大自然的歌聲？“逍遙萬(wàn)物表，不受世故侵。何年從此老，辟谷隱山林?！卞羞b自在的山間松樹(shù)從不受世間凡塵瑣事的打擾，“何年從此老”，這句深深表達(dá)了作者想要隱退山林的歸隱之心、對(duì)于山間林泉大自然的向往，以及返璞歸真的林泉之志。

如《題高彥敬樹(shù)石圖》：“喬林動(dòng)秋風(fēng)，索索葉自語(yǔ)。堂堂侍郎公，高懷政如許?！碑?huà)家表現(xiàn)的畫(huà)從人的視覺(jué)上看是靜止的，這首題畫(huà)詩(shī)將靜轉(zhuǎn)化為動(dòng)?？梢暤淖兂煽陕?tīng)的，從視覺(jué)的感官打通到了聽(tīng)覺(jué)，影響到觀者的感受，使觀者在看畫(huà)時(shí)通過(guò)聯(lián)想畫(huà)面在腦海動(dòng)了起來(lái)，形成了一幅生動(dòng)的場(chǎng)景，讓其有限的空間于無(wú)限的深意。作者還借畫(huà)中景物來(lái)頌揚(yáng)畫(huà)家的高風(fēng)亮節(jié)，借物譽(yù)人即不會(huì)讓人覺(jué)得有突兀之感，也讓受贈(zèng)者感到欣喜?！额}秋山行旅圖》：“老樹(shù)葉似雨，浮嵐翠欲流。西風(fēng)驢背客，吟斷野橋秋?！鳖}畫(huà)詩(shī)中主要表現(xiàn)的是在秋日的季節(jié)里，山中有旅人經(jīng)過(guò)，畫(huà)中行人在畫(huà)面布局中所占比例較小，只是點(diǎn)綴，主要以表達(dá)秋天的景色為主。而在詩(shī)中將景物變成了背景，吟唱詩(shī)歌的旅人成了主體，讀完此詩(shī)讓人不禁想象山中行人是從何處而來(lái)，到何方去，在行旅途中是不是也會(huì)為這山中美麗的景色所陶醉，然后引吭高歌一曲。詩(shī)與畫(huà)也就在此時(shí)融合為一體，連接了畫(huà)者與觀者的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)之感，突破了時(shí)間與空間的界限，豐富了詩(shī)與畫(huà)著兩種藝術(shù)的審美價(jià)值，豐富了兩種藝術(shù)的審美意蘊(yùn)。

倪瓚為元四家之一，他家境殷實(shí)，家中書(shū)畫(huà)收藏甚多，由其兄長(zhǎng)倪文光撫養(yǎng)長(zhǎng)大，兄長(zhǎng)去世后，倪瓚承擔(dān)起家庭重?fù)?dān)，打理其家族產(chǎn)業(yè)，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)背景下，目睹底層人們生活的艱辛，官租督催的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了離塵出世的隱逸思想，隨后變賣家產(chǎn)，背井離鄉(xiāng)，游歷于五湖四海之間。他博學(xué)多才，卻性情孤高疏曠，交結(jié)甚廣，好客之名，聞?dòng)谒姆健墓軙r(shí)敏《蚓竅集·題倪元鎮(zhèn)先生小景》：“泖上相逢記昔年，風(fēng)姿曄曄似神仙。如今看畫(huà)渾疑夢(mèng)，春樹(shù)云林一惘然?！睆倪@首詩(shī)中也可以大概讀出倪瓚精彩的人生以及個(gè)人經(jīng)歷的起起伏伏。他的作品風(fēng)格多以天真平淡、疏曠空寂、荒寒寂寞為主，其題畫(huà)詩(shī)同樣給人以平淡高逸之感。倪瓚游歷五湖以舟為馬，飽覽祖國(guó)的大好河山，隱逸山川景色之間，期間歌詠了大量表現(xiàn)悠然山水景色的詩(shī)作。在倪瓚的題山水詩(shī)中，表現(xiàn)出一種淡泊幽寂之境。他的畫(huà)作多描繪的空無(wú)一人，以山水為背景，有零零散散的樹(shù)木，但他的詩(shī)卻不乏描繪人的場(chǎng)景。如他所作《江上》：“石侵春雨林間蘚，竹帶沙汀日暮煙，江上清陰隨月落，船頭白鳥(niǎo)傍人眠。”這首題畫(huà)詩(shī)表現(xiàn)了倪瓚在江上的所見(jiàn)所聞，以至于有感而發(fā)，從描繪春雨過(guò)后石頭樹(shù)林間長(zhǎng)滿了苔蘚，在江邊看日暮，夜晚的月光落在船頭上，人與白鳥(niǎo)相依入眠，表現(xiàn)出一種自由自在的閑適之感，為我們呈現(xiàn)出一幅天人合一的逸趣圖。如《登天平》：“天平爛漫游三日，林下狂吟石上眠，浩蕩春風(fēng)芳草綠，梅花雪滿百云泉。”表達(dá)了詩(shī)人在太平山中閑樂(lè)游玩，有感而發(fā)就在林中歌吟，累了就臥在石頭上睡覺(jué)，沉醉于一片春意盎然的景色之中，賞梅花，聽(tīng)山間潺潺的流水聲，神態(tài)逸然。

倪瓚著名作品《容膝齋圖》是他晚年所畫(huà)，這幅作品體現(xiàn)出了歸隱山林后的陶淵明所表達(dá)的“審容膝以易安”的思想情感。這幅畫(huà)描繪早春時(shí)節(jié)的景致，整體畫(huà)面呈現(xiàn)出一種干凈清新之感。近處是幾棵樹(shù)木，三三兩兩聚在一起，樹(shù)上的葉子還未長(zhǎng)開(kāi)，樹(shù)木之下是一處空置的亭子，小亭屹立在江邊之上，越過(guò)江面，遠(yuǎn)景是連綿的小山，映入眼簾的畫(huà)面的中心處的一座草亭，畫(huà)中大面積的留白將近景的草亭、疏木襯托得更加小而精致，畫(huà)中無(wú)一人一鳥(niǎo)一魚(yú)，中景寂寥的江面上無(wú)一絲波瀾，遠(yuǎn)景的小山連接著天跡，更有畫(huà)中云林題詩(shī)：“屋角春風(fēng)多杏花，小齋容膝度年華。金梭躍水池魚(yú)戲，彩鳳棲林澗竹斜。亹亹清淡霏玉屑，蕭蕭白發(fā)岸烏紗。而今不二韓康價(jià)，市上懸壺未足夸?！贝嗽?shī)是倪瓚轉(zhuǎn)贈(zèng)同鄉(xiāng)醫(yī)師的祝壽之禮，詩(shī)中描繪了怎樣的場(chǎng)景，主人居住在一處依山傍水的地方，其中有矮小草亭一座，屋外春風(fēng)微拂吹落杏花，閑時(shí)在小亭中休息，看游魚(yú)躍水嬉戲猶如金梭穿往，林間水流溪澗，流水潺潺，微風(fēng)吹動(dòng)竹動(dòng)影斜如金鳳入林，發(fā)出沙沙聲，好一幅游居山水林間悠然閑適的生活場(chǎng)景，從詩(shī)中表達(dá)出的畫(huà)面引發(fā)觀者的聯(lián)想仿佛活了一般，描繪的生動(dòng)形象。題畫(huà)詩(shī)中描繪的“動(dòng)”，與倪瓚畫(huà)面中的“靜”，相輔相成，以詩(shī)意襯托畫(huà)意，加強(qiáng)了畫(huà)面中所體現(xiàn)的寧?kù)o、高遠(yuǎn)的意境之美。詩(shī)與畫(huà)的融合，形成了觀者心中的畫(huà)面景色的動(dòng)靜結(jié)合，兩者相得益彰，互為補(bǔ)充。

元四家”之一的吳鎮(zhèn)，性格孤傲高潔，疏于交往，隱居鄉(xiāng)里，以天地萬(wàn)物為伴，終生不仕，與達(dá)官貴人很少往來(lái)，因自家園中遍種梅花，以梅花自喻，自號(hào)“梅花道人”“梅花庵主”，老年自書(shū)碑文：“梅花和尚之塔”，可見(jiàn)其孤傲的品性。吳鎮(zhèn)師承董源、巨然，擅長(zhǎng)繪畫(huà)山水。如方董的《山靜居論畫(huà)》中評(píng)價(jià)吳鎮(zhèn)：“一切富貴利達(dá)擯而去之，與山水、花鳥(niǎo)相狎，宜其書(shū)與畫(huà)無(wú)一點(diǎn)煙火氣?！闭f(shuō)他舍棄能夠榮華富貴的機(jī)會(huì)，他將繪畫(huà)視為一種高雅絕俗的藝術(shù)，也是性情所致的藝術(shù)，日子雖然貧困，但也不會(huì)為了生計(jì)販賣自己的書(shū)畫(huà)給達(dá)官顯貴，他有著自己的精神追求，生活貧困，但精神世界富足，這也有著陶淵明不為五斗米折腰的精神。從他的題畫(huà)詩(shī)中不難看出他的孤傲、清高與閑情。

如《題己畫(huà)草亭詩(shī)意圖》：“林深禽鳥(niǎo)樂(lè)，塵遠(yuǎn)竹松清。泉石供延賞，琴書(shū)悅性情。何當(dāng)謝凡近，任適慰平生?！痹谏搅稚钐庍h(yuǎn)離世俗禽鳥(niǎo)展示清脆的歌喉，幽竹閑松，在林泉的石頭上演奏琴音，琴聲悅耳，讀書(shū)為伴，這是描繪作者的世外桃源，遠(yuǎn)離塵世繁雜，表達(dá)了作者高逸超俗的人生體驗(yàn)。在《自題畫(huà)竹》中說(shuō)：“心中有個(gè)不平事，盡寄縱橫竹幾枝?！边@說(shuō)明了吳鎮(zhèn)自我生活的寫照，因?yàn)槟承┰驅(qū)е滦闹谐錆M憂憤和痛苦，無(wú)處抒發(fā)，只好用手中之筆釋放自己的情緒，借詩(shī)畫(huà)來(lái)表達(dá)心中的“不平事”。

《漁父辭》是吳鎮(zhèn)題畫(huà)詩(shī)的重要組成部分，他的許多漁父詩(shī)中雖有些凄苦之情，但更多表現(xiàn)了漁父一種自由閑適的生活態(tài)度，有的詩(shī)里還體現(xiàn)出生活樂(lè)趣。如《洞庭漁隱圖》：“蘭棹穩(wěn)，草衣輕，只釣鱸魚(yú)不釣名”。表現(xiàn)了一種自由自在閑適的逸然自得的生活狀態(tài)?！肚锝瓭O隱圖》：“云影連江滸，漁家并翠微。沙鷗如有約，相伴釣船歸”。寫出了漁父游逸于山水之間，遠(yuǎn)離喧囂塵世，安然自得之感。

詩(shī)為畫(huà)增彩，畫(huà)為詩(shī)應(yīng)景，元代畫(huà)家對(duì)于題畫(huà)詩(shī)的探索，讓我們感受到了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。從中解讀元代山水題畫(huà)詩(shī)，更能體現(xiàn)出文人畫(huà)家向往自然，超然物外，寄情山水，喜愛(ài)山川美景的態(tài)度。其重視畫(huà)中意境得表達(dá)，從山水景色中得到一種心靈的提升，達(dá)到一種天人合一的境界。

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