文\朱敏南
中華傳統(tǒng)文化博大精深。早在兩千多年前, 《管子》 中就提出“四維”之說:“國有四維,一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥?!辈⑻岢觯骸八木S不張,國乃滅亡?!笔聦?shí)上,禮、義、廉、恥不僅是維系國家和社會(huì)發(fā)展的四項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn),更是為官從政的基本準(zhǔn)則和根本要求。禮、義、廉、恥這四項(xiàng)古人總結(jié)出的規(guī)范和準(zhǔn)則,每一項(xiàng)都與新時(shí)代的黨風(fēng)廉政建設(shè)有著極其密切的關(guān)系。
禮者,理也,其實(shí)質(zhì)是通過制定一系列的規(guī)矩和準(zhǔn)則,形成社會(huì)上不同性別、不同職業(yè)、不同信仰的人一致認(rèn)可、共同遵守的行為規(guī)范?!蹲髠鳌分姓f:“禮,經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也?!比寮覄t將“禮”的作用提到更高的層級(jí),孔子主張:“不學(xué)禮,無以立?!泵献觿t把“禮”作為每個(gè)人都應(yīng)該具備的四個(gè)善端之一,把無禮者稱為“非人”??梢姡岸Y”在人們心中的地位是極高的。
禮,是東西方文化的一個(gè)重要差別之一。梁?jiǎn)⒊f:“中國重禮治,西方重法治。”錢穆則說:“要了解中國文化,必須站得更高來看到中國之心,中國的核心思想就是禮?!痹谥腥A傳統(tǒng)文化中,“禮”還是區(qū)分野蠻與文明、低級(jí)與高級(jí)的重要標(biāo)準(zhǔn)?!岸Y”是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則,是修身、治國、平天下的基本要求。儒家更是鼓勵(lì)入仕之人要明“禮”守“禮”,努力成為道德高尚的君子,甚至成為“圣賢”。
《管子》 中說:“禮不逾節(jié)。”意思是說,有了“禮”,人們就不會(huì)超越應(yīng)守的規(guī)范。所以,自古以來,明禮尚德是人們一致認(rèn)同的重要社會(huì)風(fēng)尚,是滋養(yǎng)中華民族的優(yōu)良品質(zhì)。今天我們強(qiáng)調(diào)“講誠信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律”,就是要求黨員干部要守“禮”,從而引領(lǐng)遵紀(jì)守法、崇德重禮的社會(huì)風(fēng)尚。
義,其古字形很像帶裝飾的鋸齒狀長(zhǎng)柄兵器,這種兵器是用在各種儀典上的禮器,后用于比喻禮儀、威儀,并引申指品德的根本、倫理的原則,指道德、道義、正義、端正等,其要點(diǎn)在于堅(jiān)守對(duì)道德原則的承諾,明辨是非善惡,進(jìn)而引申為做事要合乎正道。
在儒家思想中,將“義”與“利”相對(duì)而言,提出“君子喻于義,小人喻于利”。后來,孟子將義利觀再往前推進(jìn)了一步,說:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?!?/p>
《管子》 中說,“義不自進(jìn)”,“不自進(jìn),則民無巧詐”。意思是說,有了“義”,人們就不會(huì)妄自求取升遷,不妄自求取升遷,人們就不會(huì)巧謀欺詐,走歪路邪路了。從為官從政的角度去理解這句話,就是不能用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取官職,再直白一點(diǎn)說,就是不跑官要官。在中華傳統(tǒng)文化中,儒家將“義”與“仁”并列,將其作為識(shí)別君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn),并有“殺身成仁,舍生取義”之說。從古至今,正是一代代志士仁人為了國家民族大義,將個(gè)人私利甚至性命安危置之度外,才推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展、國家進(jìn)步。這也是每個(gè)為官從政者必須具備的精神和品德。
廉,本意指廳堂的側(cè)邊,有棱角,引申指品行端正,有氣節(jié),進(jìn)而衍生出廉潔、廉正、廉明的意思?!傲?,起源于原始社會(huì)的道德意識(shí),其最接近現(xiàn)代漢語中“廉潔”詞義的是《周禮》 中的“六廉”之說?!吨芏Y》提出考察官吏要看“六廉”:廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。這六種能力均有一個(gè)“廉”字,意指為官者既要具備能力,又要廉潔,但廉是首要的。
廉,往往與“潔”連用。屈原在《楚辭》中說:“寧廉潔正直以自清乎?”后來王逸注釋說:“志如玉也。”意思是說,這種志向就如同美玉一樣潔白無瑕。廉,又常與“貪”相對(duì), 《楚辭·招魂》中說“朕幼清以廉潔兮”,王逸注釋說:“不求曰清,不受曰廉,不污曰潔?!奔辞逭疂崳浑S意索取。
《管子》 中說,“廉不蔽惡”,“不蔽惡,則行自全”。意思是說,有了“廉”,就不會(huì)掩飾過錯(cuò),不掩飾過錯(cuò),行為就自然端正。廉,就是不取不義之財(cái),不貪公家之利。從為人的角度,廉要正直端方;從為官的角度,廉要清廉不取。為人,要做“廉士”;為官,要做“廉吏”。
恥,本義指聲譽(yù)上受到的損害,即恥辱,用作動(dòng)詞指羞辱、侮辱,引申為感到羞愧。在中華傳統(tǒng)文化中,“知恥”是做人的基本道德。孟子說:“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣?!币馑际钦f,人不可以沒有羞恥之心,丟失了羞恥心的那種羞恥,才是真不知羞恥呀!因此,儒家思想認(rèn)為,人須“知恥”。知恥,是一種主動(dòng)真切的直覺和省察,人只有保持知恥、明恥的狀態(tài),有所為而有所不為,才能真正具備美德。
恥,常與“辱”“羞”等連用,亦互相解釋。 《說文解字》中說:“恥,辱也?!倍鴮?duì)“辱”的解釋卻是“恥也”,《禮記》中說:“羞,猶辱也?!薄秶Z》中說:“羞,恥也?!庇纱擞^之,恥的定義沒有直接解釋,而是往往被界定為同義詞“辱”或“羞”,而“辱”和“羞”又常常反過來由“恥”來解釋。在中華傳統(tǒng)文化中,“恥”又常與“廉”成對(duì)出現(xiàn),形成辯證關(guān)系。
《管子》 中說,“恥不從枉”,“不從枉,則邪事不生”。意思是說,有了“恥”,就不會(huì)趨從于壞人,不趨從于壞人,邪亂的事情也就不會(huì)發(fā)生。有的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以最終走上了違法犯罪的道路,就是其不知恥。對(duì)從政者而言,廉恥觀喪失,不僅意味著個(gè)人的毀滅,也是國家的災(zāi)難,也就是顧炎武所說的:“士大夫之無恥,是謂國恥?!?/p>
綜上所述,禮、義、廉、恥是治國安民的首倡,也是為官從政的根本。隨著時(shí)代的變遷,“四維”不斷演變和發(fā)展,但無論如何演變,其精神內(nèi)核始終是一致的,那就是注重正心修身,做到守規(guī)矩、重?fù)?dān)當(dāng)、講廉恥,這已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因,是每名黨員干部必須錘煉的優(yōu)良品德和政治品格。