劉雅芬

伽達(dá)默爾曾說：“一切翻譯都是闡釋。甚至可以說翻譯始終是解釋的過程。”［1］翻譯的實(shí)質(zhì)是以不同的語言符號(hào)來表達(dá)原文內(nèi)涵和意義，其目的是重現(xiàn)原文，因此也可以說翻譯是對(duì)原文的思想內(nèi)涵和表達(dá)形式的闡釋。喬治·斯坦納作為闡釋學(xué)翻譯學(xué)派的代表人物，繼承了伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)思想，將闡釋學(xué)引入翻譯研究領(lǐng)域中，發(fā)表作品《巴別塔之后：語言與翻譯面面觀》，認(rèn)為“解釋即翻譯”，語言永遠(yuǎn)處于不斷變化之中，語言的產(chǎn)生及理解都是翻譯的過程［2］。斯坦納的闡釋學(xué)翻譯理論在西方翻譯研究學(xué)界中擲地有聲，為西方譯界的翻譯研究轉(zhuǎn)向提供了全新的視角。自20世紀(jì)80年代闡釋學(xué)翻譯理論引入我國以來，越來越多的學(xué)者圍繞其展開研究和應(yīng)用，為我國譯者的翻譯工作和翻譯研究拓寬了視野。

隨著譯者地位的提升和翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向風(fēng)潮興起，越來越多的學(xué)者都逐漸肯定譯者的價(jià)值，支持譯者在翻譯工作中充分發(fā)揮自主意識(shí)，鼓勵(lì)譯者從幕后走向臺(tái)前。與傳統(tǒng)譯論的觀點(diǎn)不同，如今譯者所肩負(fù)的任務(wù)逐漸多元化，譯者在原作前是讀者身份，在生產(chǎn)譯作時(shí)又是作者身份。在原作面前，譯者無須做一個(gè)默默無聞的耕耘者，將原作的果實(shí)一步步挪到他國的原野中，而是具有超乎想象的能動(dòng)性，并不是沒有思想的空殼搬運(yùn)工。在文化轉(zhuǎn)向的背景下，很多譯論開始過分強(qiáng)調(diào)譯者的主體性，逐漸偏離對(duì)翻譯本質(zhì)的追求，這也是很多翻譯工作者在實(shí)際翻譯中容易步入的誤區(qū)。不過，依據(jù)闡釋學(xué)翻譯理論的觀點(diǎn)，譯者應(yīng)對(duì)原作負(fù)責(zé)，應(yīng)當(dāng)慎用手中的自主權(quán)，切忌掉入肆意發(fā)揮能動(dòng)性的泥潭。譯者若掉入能動(dòng)性的泥潭，對(duì)自我的認(rèn)知就會(huì)發(fā)生偏離，其翻譯工作會(huì)變成在原作上借題發(fā)揮，導(dǎo)致原作意義的缺失，違背了譯者任務(wù)的本質(zhì)。所以，保持原文與譯文的平衡，是譯者在翻譯過程中需牢記的原則之一。

一、闡釋學(xué)“四步論”概述

斯坦納將自己對(duì)翻譯過程的理解看成是一種認(rèn)知的過程，這個(gè)過程可以分為四個(gè)步驟：信任，進(jìn)攻、侵入，吸收和補(bǔ)償。闡釋學(xué)“四步論”被認(rèn)為是斯坦納的著作《巴別塔之后：語言與翻譯面面觀》的核心概念。第一個(gè)步驟“信任”可以理解為，譯者要信任翻譯的文學(xué)作品，相信作品的文學(xué)價(jià)值和意義，通過翻譯可以使更多的外國讀者接觸到翻譯作品。同時(shí)，譯者相信這部作品是可譯的，進(jìn)而是可以被理解和感受的；譯者相信自己的翻譯工作是有價(jià)值的，能夠接受時(shí)間的考驗(yàn)。第二步是進(jìn)攻、入侵。譯者看到源語文本就像將士搜刮敵國國庫，譯者將文本的意義統(tǒng)統(tǒng)收入譯者的語言中，如同將巨大寶庫打開，一一拿起，將稀缺的寶藏?fù)?jù)為己有，為自己所用，以被更多人看到。的確，歷史上有很多文本是通過翻譯才讓更多的人了解認(rèn)識(shí)到原文本的存在。第三步是吸收。譯者理解原文本的內(nèi)容和意義后，如何流暢準(zhǔn)確地將原文本的意義內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樽g者語言呢？關(guān)鍵在于譯者的翻譯思想和策略，有很多推崇直譯的翻譯理論和翻譯學(xué)家認(rèn)為將原作原封不動(dòng)地照搬過來，才是對(duì)原作文本的尊重和保護(hù)，遵循這樣的翻譯策略不會(huì)對(duì)原作文本產(chǎn)生誤解，將其扭曲變形。但是，對(duì)目的語讀者閱讀直譯的譯作，難免會(huì)產(chǎn)生不知所云的想法，并不能使讀者在閱讀過程中和原作保持一致的視域。作者隱藏在原作中的內(nèi)涵意義無法直接被目的語讀者所領(lǐng)悟，并不利于原作的傳播，也枉費(fèi)了譯者兢兢業(yè)業(yè)的翻譯工作。所以斯坦納認(rèn)為譯者應(yīng)當(dāng)靈活地使用不同的翻譯策略，將原作的意義內(nèi)容在另一種語言中再現(xiàn)重生。最后一步是補(bǔ)償。補(bǔ)償是一種互惠的行為，補(bǔ)償使原文和譯文在內(nèi)容和形式上達(dá)到一定的平衡，譯者在翻譯工作完成后，將被打破的原作語言、風(fēng)格、句法等不可譯因素得到某種形式的補(bǔ)償。另外，翻譯可以增強(qiáng)原文文本的影響力，很多不為人知的著作，經(jīng)過翻譯之后能成為傳世經(jīng)典之作。不過，在實(shí)際翻譯過程中，“四步論”并不是割裂的四個(gè)獨(dú)立個(gè)體，“事實(shí)上，四個(gè)步驟是一個(gè)有機(jī)的整體，并非涇渭分明。四個(gè)步驟你中有我，我中有你，共生共存，不能簡單按照時(shí)間順序割裂”［3］。作為譯者，在實(shí)際翻譯過程中，應(yīng)當(dāng)將翻譯理論融合到實(shí)際中為我所用。

斯坦納的闡釋學(xué)翻譯理論打破了傳統(tǒng)譯論中翻譯標(biāo)準(zhǔn)唯一性的鐵律，讓學(xué)界更多學(xué)者認(rèn)識(shí)到翻譯的相對(duì)性。按照斯坦納的觀點(diǎn)，可以知道無論是古代的文言文還是現(xiàn)代暢銷青春小說，我們無時(shí)無刻不在經(jīng)歷著翻譯——翻譯就是解釋，聽歌傳意、眉目傳情、思想交流都是翻譯。中國譯者對(duì)中島敦的《山月記》進(jìn)行的翻譯及重譯使翻譯、作者、讀者、譯者、文本之間形成了一個(gè)“解釋學(xué)的循環(huán)”，譯者的首要職責(zé)便是以詮釋的態(tài)度成為四者間的牽引人，傳遞原作者的意圖和信息。由于譯者所處環(huán)境、所受教育等的不同，其對(duì)文本的理解是主觀的，所以不存在翻譯對(duì)錯(cuò)，這是一個(gè)相對(duì)性問題。所謂翻譯并沒有好壞之分，而是“既是……又是……”。服務(wù)于不同的目的語讀者，答案也可以隨之變化。譯者在理解原文本的過程中改變或增減原文本的含義在所難免，譯文無法完全反映出原文的意義。接受了這一點(diǎn)，才能客觀看待翻譯中譯者主體性的問題。

二、《李陵》漢譯過程的闡釋學(xué)評(píng)析

《李陵》篇章中出現(xiàn)了三位人物，分別是李陵、蘇武和司馬遷。在中島敦的筆下，三位史書記載中的人物立體鮮活了起來。異國作家跨越文化語言的障礙，詮釋了三位主人公在同一歷史背景下承擔(dān)著不同的歷史使命，走向各自的命運(yùn)終途。筆者將通過舉例分析譯文如何在闡釋學(xué)“四步論”的角度下重新再現(xiàn)原文的風(fēng)貌。

（一）信任

斯坦納認(rèn)為，譯者在選擇源語文本進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，需要確認(rèn)源語文本是否具有文學(xué)價(jià)值或者傳播價(jià)值，即作品的“可譯性”。中島敦出生于漢學(xué)世家，對(duì)漢學(xué)造詣?lì)H深，在《山月記》中引用了大量中國古典文學(xué)中的人物與事跡，具有高度的文學(xué)審美價(jià)值。其中《李陵》一篇中，引用并參考了中國的《史記》《漢書》《文選》的資料，可以看出中島敦對(duì)小說的創(chuàng)作有嚴(yán)謹(jǐn)深厚的背景考究功力。中島敦于1942年離世，1943年我國便將他的作品譯介到國內(nèi)，直至今日已有長達(dá)八十年的譯介與研究過程，《山月記》的中譯本多達(dá)十幾種，可見中國譯者和學(xué)者對(duì)中島敦文學(xué)的肯定和著迷。中島敦屬于英年早逝的天才作家，自其逝世后，作品如遺落人間的明珠，被世人發(fā)現(xiàn)。中日兩國至今都在圍繞中島敦展開一系列研究，可見他的文學(xué)作品極具文學(xué)審美價(jià)值，使中日兩國學(xué)者乃至世界學(xué)者為之著迷。

本文選擇的中譯本譯者為陸求實(shí)，是一名優(yōu)秀的日本文學(xué)譯者，他從事日本文學(xué)譯介多年，主要譯作有《人間失格》《虞美人草》《陰翳禮贊》《新平家物語》等。陸求實(shí)曾于2011年獲得日本講談社頒發(fā)的“野間文學(xué)翻譯獎(jiǎng)”，他對(duì)中島敦《山月記》的漢譯，是譯者的主動(dòng)選擇，是文人之間的默契與欣賞，也是中日文學(xué)交流碰撞下無比璀璨的明珠。

（二）進(jìn)攻、侵入

中島敦原文：考えることの嫌いな彼は、イライラしてくると、いつも獨(dú)ひとり駿馬を駆って曠野に飛び出す。［4］

陸譯：向來不喜自尋煩惱的李陵，每當(dāng)這種時(shí)候，便一個(gè)人騎著駿馬在曠野上驅(qū)馳狂奔。［5］

原文描寫主人公李陵長久掙扎在匈奴與漢朝之間，對(duì)漢武帝殺戮家人心懷仇恨，卻無法真正歸順于匈奴。每思及此處，內(nèi)心便煩惱不堪。譯者并沒有將「考えることの嫌い」照搬為“不喜歡思考”或者“討厭思考”，而是靈活地將其處理為“向來不喜自尋煩惱”。譯者在將原文譯成目標(biāo)語時(shí)，由于和原作者屬于不同的語言體系和文化背景，在“侵入”步驟中，譯者和作者的“沖突”就會(huì)體現(xiàn)出來。譯者需要靠自身對(duì)原文的理解，將原文語句剖開，釋放其內(nèi)涵。原文中李陵長期糾結(jié)于匈奴與漢朝之間，卻并沒有真正做出取舍，他多年都在權(quán)衡利弊，想找出既能保全性命又能榮歸故里、名揚(yáng)天下的兩全方法，左思右想，卻始終不敢踏出一步，而是選擇保持原貌。所以，譯者通讀原文，在充分理解原作意義的基礎(chǔ)上，譯為“向來不喜自尋煩惱”，不僅與原文情景相吻合，且完全符合主人公李陵懦弱膽小的內(nèi)心寫照。

（三）吸收

中島敦原文：自ら首刎ねて辱ずかしめを免まぬかれるか、それとも今一応は敵に従っておいてその中に機(jī)を見て脫走する——敗軍の責(zé)を償うに足る手柄を土産として——か、この二つの外に途は無いのだが、李陵は、後者を選ぶことに心を決めたのである。［4］

陸譯：對(duì)他來說，眼前只有兩條路可走，或者自刎而死以免受辱，或者暫時(shí)假降于敵，然后帶著足以抵償戰(zhàn)敗之罪的“厚禮”伺機(jī)逃回大漢。李陵決定選擇后者。［5］

譯者在逐個(gè)發(fā)掘原文語句中蘊(yùn)藏內(nèi)容含義之后，進(jìn)入“吸收”步驟，譯者將原文信息在包袱中揉碎重組，通過譯語的形式重新釋放出它的原本信息，簡而言之，是“對(duì)原文文本的移植”，此步驟十分重視譯者主體性的發(fā)揮。“吸收”后產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果：一是譯者將原句的信息和語音照單全收，直接融入另一種語言體系當(dāng)中；二是將原文語句中蘊(yùn)藏的文化因素保留。原文中李陵計(jì)劃將單于的人頭拿下，回去獻(xiàn)給漢武帝將功補(bǔ)過。所以用“土産”指代“這份功勞”。陸譯本基于對(duì)源語文本充分的了解熟悉，將其精練的表達(dá)方式吸收，將原句中的“土産”譯作二字“厚禮”，既保持了日文原文的含義和文化意義，也在中文語言體系中找到對(duì)應(yīng)的可以維系日文原文中的詞匯。中文的“厚禮”不僅有實(shí)物的禮物之意，在此處也代指李陵欲給漢武帝將功贖罪的厚禮之意。引號(hào)注以強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)出李陵對(duì)立功、光宗耀祖的急切。陸譯本體現(xiàn)了對(duì)源語文本文化因素的吸收，保持了原文與譯文之間文化因素的互通對(duì)等，譯文努力在向原文靠近，盡力表現(xiàn)原文的精髓。

（四）補(bǔ)償

中島敦原文：その髪も椎結(jié)とて既に中國の風(fēng)ではない。［4］

陸譯：他的頭發(fā)像匈奴人那樣挽著錐髻，早已不是漢家的樣式了。［5］

這句話在描寫李陵面對(duì)老友任立政真誠勸說自己返漢時(shí)沉默不語的場景。在《日本國語大辭典》中，該詞意為「髷（まげ）の一種。頭髪を後方に垂らし、その先端を椎狀に髻（もとどり）とする結(jié)い方。中國の蠻夷の風(fēng)習(xí)とされる」。雖然追其溯源，源語文本中使用的該日語詞匯來自中國古代，但是也符合中島敦漢學(xué)家的身份和其龐大的知識(shí)儲(chǔ)備。語言在漫長的傳播過程中產(chǎn)生變形的可能性極大，譯者在翻譯這類詞匯時(shí)，萬不可望文生義。陸譯本譯作“錐髻”，這是該詞的原本寫法，同時(shí)，陸譯本采用了加注的策略，在書頁下方注明：“錐髻：又叫錐結(jié)，即將頭發(fā)挽成向后翹起的一撮，其形如錐，與左衽一樣是中國古代邊遠(yuǎn)少數(shù)民族常見的妝飾習(xí)俗?！标懽g本的翻譯策略，既便于現(xiàn)代年輕中國讀者理解接受，又給源語文本增加了補(bǔ)充說明，給予了補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)了原文與譯文的平衡。然而，有的譯者常常忽視了這一步驟，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了原文與譯文的平衡，才能證明譯者翻譯工作的完成。補(bǔ)償?shù)哪康氖菫榱似胶庠髡Z言和譯作語言之間的不平衡，優(yōu)秀的譯者在補(bǔ)償這一步驟中可以將原作的思想意義在另一種語言中延續(xù)，更好地體現(xiàn)原作的文學(xué)意義和價(jià)值。

三、結(jié)語

在中島敦《山月記》的《李陵》篇中，李陵、蘇武和司馬遷三位人物都是中島敦對(duì)自己人生的映射。他從中國古典文學(xué)中挖掘出一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，從他們不同的命運(yùn)遭遇中發(fā)現(xiàn)與他命運(yùn)的相似點(diǎn)，中島敦的視域與歷史人物的視域相結(jié)合成為第三種視域，即文本視域。譯者在閱讀原作的過程中以讀者的視角帶入自己的視域，達(dá)成視域融合之后，原作價(jià)值才能打破語言的桎梏，突破時(shí)代背景的束縛，然后在譯者的橋梁作用下，將日文原作翻譯成中文文本，再讓中國讀者來揭開本應(yīng)塵封在中國歷史中的人物故事如何經(jīng)一名日本作家之手，遠(yuǎn)渡重洋從海的對(duì)面重新進(jìn)入中國讀者眼中。

《山月記》的譯本眾多，本文通過選取代表性的陸求實(shí)譯本，舉例分析了在闡釋學(xué)翻譯理論視角下譯者的具體翻譯過程。這表明，闡釋學(xué)翻譯理論在翻譯工作中，特別是文學(xué)翻譯領(lǐng)域內(nèi)，仍然具有指導(dǎo)作用和不可多得的價(jià)值。經(jīng)典文學(xué)作品通過譯者們不斷翻譯、重譯的過程，才能夠抵擋住歷史長河的沖刷，給人類文明留下不可多得的遺產(chǎn)。在文學(xué)作品永葆生命力的過程中，譯者的作用毋庸置疑，作為譯者，應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起譯者的任務(wù)，在進(jìn)行翻譯工作時(shí)發(fā)揮主體性，不能生搬硬套，要采取合適的翻譯策略。此外，斯坦納的闡釋學(xué)翻譯理論也給文學(xué)翻譯中遇到的各種問題提供了新的思路和啟發(fā)。