馬夢(mèng)月

一、“南風(fēng)北漸”的概念及北魏元懌墓壁畫(huà)的文化背景

（一）“南風(fēng)北漸”的概念

北魏遷都洛陽(yáng)后，孝文帝實(shí)行全面、激進(jìn)的漢化改革，胡漢民族進(jìn)入主動(dòng)融合發(fā)展的新時(shí)期。北魏無(wú)論是政治制度、社會(huì)活動(dòng)還是文化藝術(shù)都全面效仿南朝，使南朝學(xué)風(fēng)北傳。當(dāng)時(shí)，北方士族在心理上已經(jīng)普遍認(rèn)同北魏王朝的正統(tǒng)性，步入十六國(guó)以來(lái)民族交融發(fā)展的全盛時(shí)期，真正實(shí)現(xiàn)了拓跋鮮卑從草原游牧文明到中原農(nóng)耕文明的文化轉(zhuǎn)變。不僅拓跋鮮卑的社會(huì)風(fēng)潮由“武治”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔闹巍?，進(jìn)入“以文治國(guó)”和民族融合的新時(shí)期，而且北魏在經(jīng)史學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等方面主張文章致用，文風(fēng)趨向質(zhì)樸，表現(xiàn)出鮮明的文質(zhì)化。所以，在孝文帝遷都洛陽(yáng)后，北方審美趣尚日益傾向南朝，“南風(fēng)北漸”成為北魏洛陽(yáng)時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的主流趨勢(shì)。這不僅改變了北魏平城時(shí)期“粗獷雜糅”的風(fēng)格特征，而且在“南風(fēng)北漸”和南北融合的基礎(chǔ)上形成了“清峻典雅”的藝術(shù)面貌。

經(jīng)過(guò)拓跋鮮卑全面的漢化改革，胡漢兩族矛盾得到了極大的緩解。在“南朝化”的時(shí)代主流下，胡族文化主動(dòng)、全面地融入漢文化之中，變胡風(fēng)為漢風(fēng)，民族融合快速發(fā)展?！澳巷L(fēng)北漸”成為此時(shí)期文化藝術(shù)演變的大致走向。

（二）北魏元懌墓壁畫(huà)的文化背景概述

北魏遷都后的洛陽(yáng)城在經(jīng)歷了近兩百年的冷落后，再次成為王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。遷都之后，孝文帝迫不及待地進(jìn)行了全面且大刀闊斧的漢化改革，南北文化藝術(shù)之間的交流更加頻繁和密切。與此同時(shí)，統(tǒng)治者尤其傾慕江左風(fēng)流（魏晉河洛新學(xué)），追隨和模仿南朝成為彼時(shí)北朝文化藝術(shù)的主流趨向，這使北方的文化審美情趣普遍追隨南朝。拓跋鮮卑也因此逐漸脫離游牧民族的粗獷質(zhì)拙之氣，而變得儒雅風(fēng)流，南北文化藝術(shù)出現(xiàn)了共同繁榮，審美風(fēng)尚趨于統(tǒng)一。

與文化藝術(shù)相得益彰的是，北魏都城地區(qū)的墓葬對(duì)官方喪葬禮儀制度貫徹得最為嚴(yán)格，也最為集中地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)主流的墓葬文化。北魏遷都洛陽(yáng)后，不僅漢族的孝行觀念受到極大的重視，舉孝廉之風(fēng)日益隆盛，而且厚葬之風(fēng)也愈演愈烈。洛陽(yáng)地區(qū)的墓葬在繼承平城墓葬文化的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)、全面地吸收南朝文化新風(fēng)，墓葬的等級(jí)制度更加完善，并形成了北魏后期的墓葬規(guī)制?！段簳?shū)》記載，孝文帝“及遷洛陽(yáng)，乃自表瀍西以為山園之所”，可見(jiàn)他已把邙山定為最高規(guī)格的皇族墓葬區(qū)，并要求南遷的鮮卑各族人死后必須葬入這個(gè)墓區(qū)內(nèi)，不許歸葬代北。本文所討論的王元懌墓明確地反映了這一歷史。

北魏洛陽(yáng)時(shí)代晚期的墓葬圖像，主要見(jiàn)于盝頂方形墓志、石葬具與墓葬壁畫(huà)三種載體上。漢魏壁畫(huà)傳統(tǒng)是其發(fā)展的源頭，更多的是直接吸收、繼承了東北地區(qū)、河西地區(qū)的魏晉因素，促進(jìn)了北魏早期壁畫(huà)墓的產(chǎn)生。隨著政治中心的南移，開(kāi)始學(xué)習(xí)、吸收南朝墓葬裝飾藝術(shù)，不斷引入佛教藝術(shù)形式，在融會(huì)貫通后形成了北魏特有的墓葬裝飾藝術(shù)。這一時(shí)期的藝術(shù)不僅有平城時(shí)代葬制的延續(xù)，最為關(guān)鍵的是其雜糅并采納各類藝術(shù)形象和文化因素，形成了全新的組合圖像內(nèi)容、線刻技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格，從而明顯區(qū)別于此前和之后一段時(shí)期的墓葬裝飾藝術(shù)。北魏元氏墓志是少數(shù)民族拓跋氏文化融合漢文化之后興起的藝術(shù)形式，這種多元藝術(shù)、多民族的有機(jī)融合，成就了嶄新的北魏文化面貌。迄今為止，已發(fā)現(xiàn)的北魏洛陽(yáng)時(shí)期元氏墓葬的資料十分豐富，出土的墓志收藏在河南博物院與洛陽(yáng)博物館等多個(gè)文化展館，體量大、內(nèi)容豐富，有無(wú)窮的研究探索空間。

（三）簡(jiǎn)述北魏元懌墓

洛陽(yáng)北魏元懌墓葬由墓道、前甬道、石門(mén)、后甬道、墓室構(gòu)成。墓室及甬道繪有壁畫(huà)，因盜竊和雨水沖刷嚴(yán)重，墓室內(nèi)部壁畫(huà)已遭到損壞，內(nèi)容無(wú)法辨識(shí)，僅甬道兩側(cè)所繪儀衛(wèi)武士尚存，并在墓室前部淤泥中發(fā)現(xiàn)一彩繪陶俑頭。墓中繪制武士在漢墓中已比較常見(jiàn)，洛陽(yáng)地區(qū)新莽和東漢時(shí)期的墓葬常常在墓室內(nèi)部繪壁畫(huà)或在墓門(mén)內(nèi)繪制門(mén)衛(wèi)和武士形象，北魏時(shí)期沿襲了漢魏以來(lái)的喪葬習(xí)俗。不同的是，北魏清河王元懌墓利用墓門(mén)以外的甬道空間繪制儀衛(wèi)武士壁畫(huà)以顯示墓主人的身份和地位，此類做法目前所知年代較早。這樣的布局安排使所繪武士除了具有守衛(wèi)墓主人之意外，更增添了顯示墓主人生前地位的作用。墓中出土北魏《元懌墓志》，孝昌元年（525年）十一月二十日立，形制完整、規(guī)格較高，高95.5厘米，寬99厘米，志文32行，滿行32字，現(xiàn)藏于洛陽(yáng)古代藝術(shù)博物館。

二、“南風(fēng)北漸”視角下淺析北魏元懌墓壁畫(huà)

（一）“南風(fēng)北漸”視角下壁畫(huà)人物的“秀骨清像”形態(tài)

北魏的墓葬審美從平城時(shí)代的多元雜糅發(fā)展到洛陽(yáng)時(shí)代的趨于一統(tǒng)，平城時(shí)代面露兇相的武士圖像逐漸卸下鎧甲、舒展眉頭，儀態(tài)平和，不怒自威。例如北魏平城時(shí)期的懷仁丹陽(yáng)王墓甬道兩側(cè)繪制的武士圖像，西壁武士身形健碩，上身裸露，穿短裙，打赤足，周身纏繞帔帛，周圍裝飾蓮花。其中西壁武士有三頭，左手持長(zhǎng)柄錘，右手持長(zhǎng)兵器；東壁武士有四臂，右手叉腰和上舉，左手持長(zhǎng)兵器和長(zhǎng)柄錘。懷仁丹陽(yáng)王墓武士雙目圓睜、三頭四臂，與后世天王極為相似，應(yīng)該是中國(guó)較早的天王形象。而北魏遷都洛陽(yáng)后，裲襠衫被納入等級(jí)體系，作為正裝、朝服。壁畫(huà)中人物的衣著也從平城時(shí)代的鎧甲改為禮儀性質(zhì)突出的裲襠，這種圖像變化恰與北魏后期的文化轉(zhuǎn)型相契合。在侍從、儀衛(wèi)服飾由窄袖衣袴轉(zhuǎn)變?yōu)閺V袖大袴的洛陽(yáng)時(shí)代，身著廣袖袴褶、裲襠甲且拄刀的門(mén)衛(wèi)圖像逐漸流行，遍及造像碑、葬具、壁畫(huà)乃至俑具造型。畫(huà)中的人物，不僅細(xì)節(jié)刻畫(huà)得更為精準(zhǔn)，而且面部表情、體態(tài)、舉止和裝束等都不見(jiàn)絲毫鮮卑氣息，具有濃重的儒雅氣息，神韻、風(fēng)骨畢現(xiàn)，呈現(xiàn)出典型的南朝士大夫形象。在洛陽(yáng)時(shí)代 “家有吉兇，務(wù)求勝異”的厚葬氛圍中，文質(zhì)化圖像逐漸成為高級(jí)貴族普遍青睞的喪儀形式，進(jìn)而影響了門(mén)衛(wèi)圖像與喪葬俑具。

壁畫(huà)上的門(mén)衛(wèi)形象造型比例準(zhǔn)確寫(xiě)實(shí)，神態(tài)威嚴(yán)莊重，可謂惟妙惟肖、有骨有肉。門(mén)衛(wèi)拄刀而立，站姿穩(wěn)健；面容略顯嚴(yán)肅卻不顯怒目圓瞪的窘態(tài)，形神俱佳；四肢豐腴，不見(jiàn)清瘦矍鑠之態(tài)。不同于平城時(shí)期的“瘦骨清像”，這時(shí)的北魏藝術(shù)已經(jīng)逐漸有了“人物造型體態(tài)豐壯，面容豐腴適度、 兩腮圓潤(rùn)”的繪畫(huà)傾向。北魏遷都前的太原時(shí)期，葬具畫(huà)像人物形象迥然不同，多面容瘦削、體型修長(zhǎng)，極具飄逸之感。可見(jiàn)，南朝與東晉截然不同的文化審美在北魏結(jié)合，故而北魏形成了一種獨(dú)特、豐富的文化樣貌。受孝文帝漢化改革的影響，拓跋鮮卑全面激進(jìn)地仿效南朝，上到國(guó)家建構(gòu)下到生活習(xí)俗，無(wú)不以南朝為范。體現(xiàn)在繪畫(huà)上，北魏洛陽(yáng)時(shí)期的人物形象也完全改變了平城時(shí)期的面相豐圓飽滿、體型壯碩、胡服裝束，不論是外來(lái)佛像還是忠心貫日的臣屬，皆呈現(xiàn)出一派“秀骨清像”“褒衣博帶”的南朝高人逸士形象。

（二）北魏元懌墓壁畫(huà)人物“形容端雅”的服飾特點(diǎn)

墓葬門(mén)衛(wèi)服飾的偏好成為洛陽(yáng)時(shí)代文化、政治動(dòng)向的一面鏡子，映射出北魏漢化進(jìn)程中的一個(gè)細(xì)節(jié)。

甬道壁上的四位武士穿著相仿，衣冠服飾完全是中原漢族的裝束，上身穿廣領(lǐng)長(zhǎng)袖衣，下身穿白色縛腿褲，十分有趣的是，武士的穿搭是漢服與鮮卑服的“混搭”，他頭上的小冠和上身的長(zhǎng)袖衣是漢人的服飾，而下衣的縛腿褲則是鮮卑族的袴褶服。袴褶本是鮮卑族為方便騎馬而設(shè)計(jì)的，褲腿較窄且緊身，并在膝上系帶加縛以固定。進(jìn)入洛陽(yáng)時(shí)代以后，為了配合寬衣大袖式的衣衫，文武官員所穿的袴褶開(kāi)始向?qū)拸V發(fā)展，增肥后更符合漢族傳統(tǒng)審美中下裳的飄逸之感。由此我們可以看出，孝文帝施行的服飾改革政策，并不是單純的漢化，而是需要因地制宜，把本民族服飾中合理的部分繼承保留了下來(lái)。在已出土的北魏洛陽(yáng)時(shí)期墓葬壁畫(huà)中，門(mén)衛(wèi)圖像與拄刀文吏俑雖然均存在“直袖”與“廣袖”，但廣袖袴褶逐漸占據(jù)主流地位。這種人物形象具有“形容端雅”的特點(diǎn)，加之在追求文雅時(shí)尚的洛陽(yáng)貴族眼中，“端雅”的廣袖袴褶儀衛(wèi)受到青睞，故而這一時(shí)期的門(mén)衛(wèi)服飾以廣袖袴褶、裲襠甲為主，配上儀刀，從而形成了洛陽(yáng)時(shí)代文質(zhì)彬彬的門(mén)衛(wèi)圖像。

（三）北魏元懌墓壁畫(huà)的題材特征

根據(jù)北魏洛陽(yáng)時(shí)期墓葬繪畫(huà)的發(fā)現(xiàn)情況，與平城時(shí)期相比，首先在題材上發(fā)生了很大的變化。

平城時(shí)代墓葬壁畫(huà)中的門(mén)衛(wèi)形象大體呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)門(mén)吏”“胡人、武士、侍者”“護(hù)法神式門(mén)衛(wèi)”三元分立的局面。北朝初期的墓葬壁畫(huà)以草原風(fēng)格為主，隱含著“事死如事生”的生死觀，后汲取南朝優(yōu)長(zhǎng)，融合西域畫(huà)風(fēng)，兼容并蓄，形成特色。北魏遷都洛陽(yáng)以后，墓葬圖像集中于葬具，門(mén)衛(wèi)圖像在洛陽(yáng)時(shí)代則整體轉(zhuǎn)向世俗化與規(guī)制化。平城時(shí)代墓葬中的“護(hù)法神式門(mén)衛(wèi)”圖像在這一時(shí)期的葬具中急劇衰減，“世俗門(mén)衛(wèi)”形象成為主流圖樣。此外，北魏洛陽(yáng)時(shí)期墓葬中護(hù)法神與供養(yǎng)天人的圖像銳減，傳統(tǒng)的墓葬圖像如仙人、四神、畏獸等則大量出現(xiàn)，這在元懌墓葬壁畫(huà)中尤為明顯。在北魏平城時(shí)期的墓葬中，雖然出現(xiàn)龍、虎等走獸的刻畫(huà)，但并未成為葬具的主要圖像。四神并未有序排列，而是以并列的方式出現(xiàn)，尚未出現(xiàn)具有方位意義的四神圖。但是到了北魏洛陽(yáng)時(shí)期，四神圖重新與方位對(duì)應(yīng)，具備方位意義?？梢哉f(shuō)到了北魏洛陽(yáng)時(shí)期，新舊葬俗相互融合又繼承發(fā)展，一方面佛教圖像的表現(xiàn)，諸如護(hù)法神與供養(yǎng)天人的表現(xiàn)大為減少；另一方面形成了具有北魏特色的漢化墓葬圖像新傳統(tǒng)。

（四）北魏元懌墓壁畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格

北魏元懌墓壁畫(huà)以深色線條勾勒基礎(chǔ)形態(tài)，用紅、白兩色為圖像著色。畫(huà)中用線粗細(xì)均勻、沉穩(wěn)大氣，簡(jiǎn)單明快的線條勾勒出人物形象和衣紋走勢(shì)，達(dá)到了“曲盡其妙、簡(jiǎn)易標(biāo)美”的水平。線條流暢簡(jiǎn)潔、清爽明快，簡(jiǎn)練地概括出門(mén)衛(wèi)大致形態(tài)與衣紋走勢(shì)。門(mén)衛(wèi)衣紋生動(dòng)有靈氣，線條果斷且不乏細(xì)膩?zhàn)兓?，由北魏前期人物繪畫(huà)一如“春蠶吐絲”綿勁細(xì)長(zhǎng)的表現(xiàn)風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)槭枥释Π?、遒勁銳利的生動(dòng)氣韻。其繪畫(huà)風(fēng)格與南朝后期張僧繇的畫(huà)風(fēng)十分相似，繪畫(huà)手法簡(jiǎn)練，富于變化，給人以“筆不周而意周”的印象，風(fēng)骨、氣韻、神采蘊(yùn)藏于線條之中。北朝壁畫(huà)，正如北朝歷史一般，神采奕奕，蔚然大觀。

孝文帝遷都洛陽(yáng)前就因其推行“漢化”政策而開(kāi)始在北方孕育“清峻典雅”的藝術(shù)風(fēng)格，遷都洛陽(yáng)后在全面“南朝化”的文化基礎(chǔ)上得以形成。所以，此時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格在拓跋鮮卑主動(dòng)、全面“南朝化”的影響下，南朝藝術(shù)風(fēng)格全面北傳，并與北朝樸茂的藝術(shù)風(fēng)格相融合，促進(jìn)了北魏洛陽(yáng)時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和清峻典雅藝術(shù)風(fēng)格的形成。表現(xiàn)在雕塑藝術(shù)上，由北魏平城時(shí)期粗獷壯碩的云岡佛教造像和鮮卑特色陶俑轉(zhuǎn)變?yōu)?“秀骨清像”的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟佛教造像；在書(shū)法藝術(shù)上，由平畫(huà)寬結(jié)、古茂樸厚的“平城體”魏碑轉(zhuǎn)變?yōu)樾眲澗o結(jié)、峻逸典雅的“洛陽(yáng)體”。北魏洛陽(yáng)時(shí)期的文化藝術(shù)不論是雕刻、書(shū)法、壁畫(huà)，皆呈現(xiàn)出一派漢文化新風(fēng)尚，表現(xiàn)出北魏洛陽(yáng)時(shí)期“清峻典雅”的整體藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格的共性特征。

三、結(jié)語(yǔ)

北魏元懌墓壁畫(huà)對(duì)于研究北魏時(shí)期的繪畫(huà)、南北文化交流以及對(duì)后世墓葬壁畫(huà)的影響有重要意義。我們能從中看到一部北魏民族勵(lì)精圖治、專治漢化的歷史。北魏是中華民族歷史上民族大融合的重要時(shí)期，給漢族帶來(lái)了新鮮的血液，為了更大規(guī)模的大一統(tǒng)創(chuàng)造了條件。從王朝創(chuàng)立者拓跋珪擊敗內(nèi)外分裂割據(jù)勢(shì)力遷都平城，到太武帝完成北方統(tǒng)一大業(yè)結(jié)束十六國(guó)割據(jù)局面，再到孝文帝以南伐為名遷都洛陽(yáng)后，實(shí)行改革服飾、更換語(yǔ)言、重視漢姓及鼓勵(lì)鮮卑貴族與漢人士族聯(lián)姻等強(qiáng)有力的民族政策，北魏王朝的漢化程度不斷加深。在北魏元懌墓壁畫(huà)中，鮮卑藝術(shù)表現(xiàn)遠(yuǎn)不及漢文化濃烈，這點(diǎn)在元懌墓志中也有體現(xiàn)，除了能從文字中辨別墓主人的胡人身份，其他與純粹的漢人士族并無(wú)差別。

“南風(fēng)北漸”是北魏洛陽(yáng)時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的主流趨勢(shì)。南朝的文學(xué)藝術(shù)在南北文化交流和投北南士的影響下，源源不斷地與北方文化碰撞融合。在藝術(shù)題材的選擇、藝術(shù)形象的塑造、藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用、藝術(shù)手法的表現(xiàn)等各個(gè)方面，北魏洛陽(yáng)時(shí)期的各門(mén)類藝術(shù)都在融合中外、南北的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出一派漢文化新風(fēng)尚。

值得注意的是，北魏元懌墓歷史上多次被盜，盜洞外露，甚至被當(dāng)?shù)厝擞米鲀?chǔ)物、居住場(chǎng)所。墓葬出土的甬道壁畫(huà)、墓室內(nèi)壁畫(huà)、彩繪陶俑頭等文物都受到了不同程度的破壞，文物的生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。北魏元懌墓葬中出土的每一件文物，都在講述著北魏洛陽(yáng)時(shí)期的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)、人文歷史，是一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)研究北魏洛陽(yáng)時(shí)期墓葬及胡漢民族融合有著重要的價(jià)值。