景星維　王思奇

摘 要：以人工智能為代表的新科技浪潮的興起，使人們的生產(chǎn)生活發(fā)生了深刻改變，人類(lèi)由此進(jìn)入智能化時(shí)代。但在其價(jià)值彰顯的同時(shí)，倫理的困境和當(dāng)代社會(huì)人的價(jià)值危機(jī)相伴而生，突顯了人類(lèi)價(jià)值自覺(jué)問(wèn)題的迫切性。梳理價(jià)值自覺(jué)的概念、探析智能時(shí)代價(jià)值自覺(jué)面臨的困境、建構(gòu)價(jià)值理性與工具理性相平衡的培育路徑，對(duì)于人類(lèi)文明的進(jìn)步與生產(chǎn)力的飛躍具有重要意義。

關(guān)鍵詞：智能化；價(jià)值自覺(jué)；教育引導(dǎo)

中圖分類(lèi)號(hào)：B01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）09-0074-07

人類(lèi)社會(huì)正在經(jīng)歷著無(wú)法阻擋的智能化浪潮。習(xí)近平在2018世界人工智能大會(huì)的祝賀信中寫(xiě)道：“新一代人工智能正在全球范圍內(nèi)蓬勃興起，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了新動(dòng)能，正在深刻改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式?！保?］一方面，人工智能讓人們的生活更加豐富多彩，工作更加簡(jiǎn)單便利；另一方面，伴隨智能化過(guò)程而生的認(rèn)知、情感等困境，造成理性喪失、主體意識(shí)缺乏等問(wèn)題，影響了人們的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷。因此，探究智能時(shí)代人類(lèi)價(jià)值自覺(jué)的內(nèi)涵、困境及應(yīng)對(duì)困境的方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、價(jià)值自覺(jué)的內(nèi)涵新解

關(guān)于價(jià)值自覺(jué)內(nèi)涵的界定一直是學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題，不同的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于價(jià)值自覺(jué)有著不同的定義。從價(jià)值理性的角度來(lái)看，王倫光認(rèn)為“價(jià)值自覺(jué)實(shí)際上就是作為價(jià)值主體的人在社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)價(jià)值及其追求的自覺(jué)意識(shí)，就是作為價(jià)值主體的人對(duì)自身價(jià)值和存在意義的體認(rèn)、建構(gòu)與追求，也包括對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思、批判、超越而建構(gòu)一個(gè)應(yīng)然的、合乎人的本性和目的的未來(lái)理想世界” ［2］；從價(jià)值自覺(jué)和人類(lèi)發(fā)展的角度出發(fā)，熊曉紅和王國(guó)銀認(rèn)為價(jià)值自覺(jué)“不僅包括價(jià)值目標(biāo)選擇的自覺(jué)，價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自覺(jué)，還包括價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)，即自覺(jué)、積極、主動(dòng)地追求人的全面發(fā)展”［3］；從價(jià)值哲學(xué)理論出發(fā)，王玉[XC樑.EPS，JZ;P]認(rèn)為21世紀(jì)價(jià)值哲學(xué)是從自發(fā)到自覺(jué)的走向，提出實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)［4］。隨著智能化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法發(fā)生了諸多變化，同時(shí)也產(chǎn)生許多問(wèn)題，結(jié)合學(xué)界已有對(duì)價(jià)值自覺(jué)的研究，我們認(rèn)為，人的價(jià)值自覺(jué)是人在價(jià)值追求過(guò)程中產(chǎn)生的、符合事物發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)意識(shí)和自覺(jué)行為。具體來(lái)講，它是科學(xué)的價(jià)值認(rèn)知、理性的價(jià)值情感、穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同、積極的價(jià)值實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一體。

（一）科學(xué)的價(jià)值認(rèn)知

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為價(jià)值認(rèn)知是對(duì)客體價(jià)值或主客體之間價(jià)值關(guān)系的客觀反映，是基于客體對(duì)主體的作用而形成的關(guān)于客體價(jià)值的意識(shí)。馬克思也指明了“價(jià)值”的范疇，認(rèn)為“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［5］，不能脫離主客體關(guān)系來(lái)看價(jià)值。通常情況下，價(jià)值認(rèn)知描述的是客體的固有屬性，以及這些屬性作用于主體產(chǎn)生的價(jià)值感知、理解和判斷。人們?cè)趦r(jià)值活動(dòng)的過(guò)程中會(huì)建立主客體間的價(jià)值關(guān)系，同時(shí)主體對(duì)客體也會(huì)產(chǎn)生一定的價(jià)值認(rèn)知。非科學(xué)的價(jià)值認(rèn)知可能會(huì)存在孤立、靜止、片面的問(wèn)題，科學(xué)的價(jià)值認(rèn)知?jiǎng)t具有全面、本質(zhì)、正確的特點(diǎn)。因此，科學(xué)的價(jià)值認(rèn)知是人在價(jià)值活動(dòng)中產(chǎn)生價(jià)值自覺(jué)的必要基礎(chǔ)，同時(shí)也是價(jià)值自覺(jué)內(nèi)涵的重要構(gòu)成部分。

其一，科學(xué)的價(jià)值認(rèn)知是對(duì)客觀世界全面的價(jià)值感知。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們獲取信息的渠道拓寬，獲取信息的能力得到了提升，因此人們擁有自由選擇信息的條件。然而，面對(duì)大量復(fù)雜繁冗的信息，人們?cè)谶x擇上往往會(huì)受到智能推送的影響，失去信息獲取的自主性。通常情況下，人們只能看到表面上的信息自由，實(shí)際上卻被技術(shù)限制了視野，只能對(duì)客體進(jìn)行片面的價(jià)值感知，難以形成科學(xué)的價(jià)值認(rèn)知。

其二，科學(xué)的價(jià)值認(rèn)知是對(duì)客觀世界本質(zhì)的價(jià)值理解。價(jià)值理解是指認(rèn)識(shí)到客體對(duì)主體存在意義的原因，深入了解客體的價(jià)值或主客體間的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值理解往往來(lái)源于對(duì)價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的積累和分析，并在價(jià)值感知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)主客體間價(jià)值關(guān)系的本質(zhì)。從本質(zhì)上分析主客體間的價(jià)值關(guān)系，就是要認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)、規(guī)律、屬性、功能與主體利益、主體發(fā)展的內(nèi)在需要及其他要素之間的聯(lián)系。在主體理解客體本質(zhì)的過(guò)程中，人們形成合理的認(rèn)識(shí)方法、衡量標(biāo)準(zhǔn)、思維方式，即規(guī)律的價(jià)值理解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)客體科學(xué)的價(jià)值認(rèn)知。

其三，科學(xué)的價(jià)值認(rèn)知是對(duì)客觀世界正確的價(jià)值判斷。馬克思認(rèn)為：“價(jià)值是主體和客體之間的一種關(guān)系，價(jià)值的生成是以主客體的生成為前提條件的?！保?］46通常情況下，人們?cè)趦r(jià)值活動(dòng)中會(huì)判斷客體有無(wú)價(jià)值、有什么價(jià)值、有多大價(jià)值。在進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，人們?nèi)绻麅H從當(dāng)下的角度考慮，很有可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，如客體未能達(dá)到預(yù)期或忽略了客體的發(fā)展?jié)摿?。正確的價(jià)值判斷需要堅(jiān)持以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和個(gè)人自由而全面的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)保證判斷過(guò)程的邏輯統(tǒng)一性，避免對(duì)目標(biāo)的偏離。因此，人在對(duì)客體進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值認(rèn)知時(shí)，會(huì)從發(fā)展的角度開(kāi)展價(jià)值活動(dòng)，用辯證發(fā)展的眼光看待客體，作出正確的價(jià)值判斷。

（二）理性的價(jià)值情感

情感是與人的社會(huì)關(guān)系需要相聯(lián)系并受社會(huì)關(guān)系制約的態(tài)度體驗(yàn)。價(jià)值情感是指價(jià)值主體基于現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的一種情緒態(tài)度，是價(jià)值主體對(duì)價(jià)值實(shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)是否達(dá)成而產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。人在實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的情感，即對(duì)客體表現(xiàn)出喜或惡、肯定或否定的態(tài)度，從側(cè)面反映對(duì)客體價(jià)值的評(píng)價(jià)。人的任何行為都是以一定的價(jià)值情感為前提和基礎(chǔ)的，價(jià)值自覺(jué)也不例外。

其一，理性的價(jià)值情感以穩(wěn)定的情感狀態(tài)為基礎(chǔ)。價(jià)值情感是主體對(duì)客體價(jià)值評(píng)價(jià)的側(cè)面反映，價(jià)值情感由主體自主產(chǎn)生、客觀存在且受主體影響。情感是一種自發(fā)的態(tài)度體驗(yàn)，其自發(fā)性決定了其內(nèi)在邏輯和互動(dòng)趨勢(shì)都是盲目的、難以預(yù)測(cè)的。一旦人依賴(lài)外部條件進(jìn)行價(jià)值追求，就可能喪失主觀性，被動(dòng)地作出判斷。穩(wěn)定的價(jià)值情感一經(jīng)形成便引導(dǎo)人們進(jìn)行主動(dòng)的價(jià)值追求，對(duì)價(jià)值自覺(jué)的形成有促進(jìn)作用，同時(shí)不會(huì)因?yàn)榍榫w的波動(dòng)而輕易發(fā)生改變。

其二，理性的價(jià)值情感需要較高境界的價(jià)值追求。價(jià)值情感的境界有高低之分，較高的價(jià)值情感境界是指主體在進(jìn)行價(jià)值追求時(shí)，能夠從更高的層次出發(fā)以達(dá)到更偉大的目標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)，較低的情感境界是指功利性的價(jià)值情感，單純的從個(gè)人利益出發(fā)，以獲取物質(zhì)財(cái)富為目的。馬克思曾指出，在未來(lái)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［6］422，因此當(dāng)人具有理性的價(jià)值情感時(shí)，其情感境界也會(huì)變得更高尚，在進(jìn)行價(jià)值追求的過(guò)程中能夠以人為中心，從整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待問(wèn)題，以人類(lèi)的發(fā)展為目標(biāo)。

（三）穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同

價(jià)值認(rèn)同可以表現(xiàn)為某一個(gè)體或群體對(duì)于內(nèi)部或外部對(duì)象在價(jià)值觀念上趨于同一的過(guò)程，既包括了內(nèi)在價(jià)值觀念的主觀建構(gòu)，又包括了對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的內(nèi)化與實(shí)踐。理解價(jià)值認(rèn)同也應(yīng)通過(guò)個(gè)體與社會(huì)兩個(gè)層面進(jìn)行。從個(gè)體層面看，價(jià)值認(rèn)同是個(gè)體不斷進(jìn)行價(jià)值觀念的比較、選擇、吸收從而對(duì)自身價(jià)值建構(gòu)進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程；從社會(huì)層面來(lái)看，價(jià)值認(rèn)同是個(gè)體將社會(huì)或群體的規(guī)范、觀念內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念的社會(huì)交往過(guò)程。價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值自覺(jué)實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志，是主體對(duì)內(nèi)部或外部對(duì)象在價(jià)值觀念上的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識(shí)，進(jìn)而獲得價(jià)值自覺(jué)的過(guò)程。

其一，穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同包括對(duì)自我價(jià)值的體認(rèn)。人對(duì)自我的認(rèn)知，從本質(zhì)上看是“根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然”［7］。主體在自身價(jià)值建構(gòu)過(guò)程中會(huì)對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行定位，當(dāng)這種自我價(jià)值的定位正確時(shí)，主體就會(huì)對(duì)自身的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)有清晰的認(rèn)識(shí)，并肯定自身的行為和想法；當(dāng)自我價(jià)值的體認(rèn)產(chǎn)生偏差或錯(cuò)誤時(shí)，主體會(huì)對(duì)自我價(jià)值產(chǎn)生否定，進(jìn)而帶來(lái)自我認(rèn)同的危機(jī)，即無(wú)法認(rèn)識(shí)真實(shí)的“自我”。人的價(jià)值追求以個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ)，在價(jià)值追求的過(guò)程中，主體需明確自我價(jià)值定位，樹(shù)立有意義的價(jià)值目標(biāo)，從而形成價(jià)值實(shí)踐的動(dòng)機(jī)，力求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求。因此，從個(gè)體層面來(lái)看，穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同是個(gè)人對(duì)自身的社會(huì)身份或角色的確認(rèn)。

其二，穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同包括對(duì)社會(huì)價(jià)值的趨同。對(duì)社會(huì)價(jià)值的趨同是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)交往過(guò)程中，將所處社會(huì)的集體規(guī)范和觀念內(nèi)化為自身的價(jià)值觀念，并對(duì)這種群體的價(jià)值和發(fā)展有正確的理解。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀念及其價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的認(rèn)同和肯定，表現(xiàn)為不同的人在價(jià)值追求上達(dá)成了某種一致性、統(tǒng)一性和相似性。從社會(huì)層面來(lái)看，穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同是個(gè)人對(duì)群體或社會(huì)的情感、態(tài)度的認(rèn)可、擁護(hù)乃至是實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀被凝練在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信，友善”24字中，把“涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體”［8］，并通過(guò)公民教育、文藝作品、思想建設(shè)等多種方式，培育人的價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)價(jià)值的趨同。

（四）積極的價(jià)值實(shí)踐

實(shí)踐作為一種能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是價(jià)值關(guān)系形成過(guò)程中必不可缺的重要環(huán)節(jié)。價(jià)值實(shí)踐是主體對(duì)價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值追求的具體活動(dòng)。這印證了價(jià)值誕生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，沒(méi)有實(shí)踐便不存在價(jià)值。從馬克思主義的認(rèn)識(shí)論來(lái)看，價(jià)值自覺(jué)基于一定的實(shí)踐基礎(chǔ)而形成，同時(shí)又指導(dǎo)價(jià)值主體的實(shí)踐活動(dòng)，我們將價(jià)值實(shí)踐分為主動(dòng)實(shí)踐和被動(dòng)實(shí)踐，消極的價(jià)值實(shí)踐往往是受價(jià)值自發(fā)影響的、被動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，而積極的價(jià)值實(shí)踐是價(jià)值自覺(jué)指導(dǎo)下的主動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，是主體自愿開(kāi)展的實(shí)踐行為。積極的價(jià)值實(shí)踐引導(dǎo)人們追求更高的思想境界、更發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與和諧。

其一，積極的價(jià)值實(shí)踐是價(jià)值自覺(jué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，價(jià)值自覺(jué)作為一種價(jià)值追求，并不是人憑空想象出來(lái)的，而是在價(jià)值追求的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的。價(jià)值追求本質(zhì)上是實(shí)踐的，需要在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)［9］。這就決定了價(jià)值自覺(jué)作為一種符合事物發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)意識(shí)，要靠積極價(jià)值實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。人在社會(huì)化的過(guò)程中，會(huì)以“使人類(lèi)和他自己趨于高尚”［10］為價(jià)值追求而進(jìn)行實(shí)踐。

其二，價(jià)值自覺(jué)會(huì)不斷深化積極的價(jià)值實(shí)踐。人的物質(zhì)活動(dòng)往往體現(xiàn)出人的意識(shí)水平，價(jià)值自覺(jué)一旦在人的頭腦中形成，主體就會(huì)在實(shí)踐時(shí)按照自身意志改造客觀世界，實(shí)踐的對(duì)象便能體現(xiàn)出主體的價(jià)值觀念、價(jià)值理想和價(jià)值取向等。價(jià)值自覺(jué)作為一種符合事物發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)意識(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著重大的導(dǎo)向作用，保證實(shí)踐活動(dòng)的正確方向，不斷深化積極的價(jià)值實(shí)踐，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二、智能時(shí)代人的價(jià)值自覺(jué)面臨的困境

隨著人工智能的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已然成為大眾獲取信息的主要渠道。人們?cè)谙硎苤悄軙r(shí)代帶來(lái)的開(kāi)放和便利時(shí)，卻忽略了其帶來(lái)的無(wú)形的數(shù)字枷鎖。結(jié)合價(jià)值自覺(jué)的內(nèi)涵和人工智能技術(shù)的背景，對(duì)人在智能時(shí)代呈現(xiàn)出的價(jià)值認(rèn)知現(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)人們的價(jià)值自覺(jué)主要面臨以下困境。

（一）信息不自決帶來(lái)的認(rèn)知困境

信息自決是指人們?cè)诿鎸?duì)海量信息時(shí)，能夠自主掌握并支配信息的狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，就是人們能夠按照自己的意愿來(lái)掌控、處理信息。當(dāng)人們?cè)趯?duì)某一事物形成價(jià)值認(rèn)知的過(guò)程中擁有信息自決權(quán)時(shí)，就可以獲取與這一事物相關(guān)的相對(duì)完整的信息，形成全面的價(jià)值感知，并可以進(jìn)一步選擇自己所需的信息，對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行客觀的價(jià)值理解，作出正確的價(jià)值判斷。反之，信息不自決可能使人喪失其主體地位，成為被信息支配的存在。當(dāng)人們陷入信息不自決時(shí)，單一地接受由算法分發(fā)、迎合其口味的信息，則無(wú)法意識(shí)到自己已經(jīng)被算法技術(shù)所支配，喪失對(duì)信息的自主選擇權(quán)，頭腦中形成的大部分價(jià)值感知是片面的價(jià)值認(rèn)知。

其一，從技術(shù)層面來(lái)講，智能推送的傳播方式在技術(shù)上限制了人們自由選擇信息的能力，使人一定程度上被技術(shù)所支配，從而形成片面的價(jià)值認(rèn)知。大眾傳播理論中的“選擇性接觸理論”認(rèn)為，大眾在接受信息時(shí)會(huì)受制于個(gè)體差異，往往更傾向于接觸與自己的既有立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容。因此，智能推送技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，其針對(duì)受眾需求進(jìn)行精準(zhǔn)的定點(diǎn)推送，基于用戶(hù)的興趣進(jìn)行算法分發(fā)。久而久之，人們只能看到兩種信息，一種是自己“想看”的信息，另一種是幕后推手希望推廣的、于其“無(wú)用”的信息。這種忽視人主體地位的傳播技術(shù)導(dǎo)致人們無(wú)法逃離自己的信息舒適圈，所獲取的信息也不具有可選擇性，最終在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下喪失信息自決的能力，成為智能推送技術(shù)的“俘虜”。

其二，從社會(huì)層面來(lái)講，社交網(wǎng)絡(luò)化改變了人們傳統(tǒng)的社會(huì)交往方式，往往會(huì)隔離其他領(lǐng)域的信息和異己的表達(dá)，固化人們非客觀的價(jià)值認(rèn)知。一方面，“信息繭房”將人們限制在封閉的環(huán)境中，窄化其獲取的信息，同化其接觸到的觀點(diǎn)，使其對(duì)世界的價(jià)值認(rèn)知逐漸狹隘。社交媒體在資本的推動(dòng)下選擇擁抱流量，專(zhuān)注于娛樂(lè)化內(nèi)容，偏廢公眾價(jià)值，用戶(hù)的認(rèn)知水平和媒介素養(yǎng)不斷退步，沒(méi)有足夠的能力對(duì)事物形成客觀全面的價(jià)值認(rèn)知。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社交限制人們信息的獲取和觀點(diǎn)的提出，使其價(jià)值認(rèn)知不具備客觀性。在社會(huì)化媒體時(shí)代，人們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，下意識(shí)地選取自己認(rèn)同的信息領(lǐng)域，與持有相近觀點(diǎn)的群體進(jìn)行社會(huì)交往，構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系。在這種社會(huì)關(guān)系下，人們形成同質(zhì)性的群體意識(shí)，這種群體意識(shí)對(duì)其內(nèi)部成員的行為和觀點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)、制約乃至裹挾。受群體意識(shí)控制的人只能聽(tīng)到“繭房”內(nèi)的“回響”，其價(jià)值認(rèn)知也喪失了客觀性。

（二）價(jià)值自發(fā)產(chǎn)生的情感困境

價(jià)值自發(fā)是價(jià)值自覺(jué)的低級(jí)階段，價(jià)值自覺(jué)以?xún)r(jià)值自發(fā)為基礎(chǔ)，吸收其中合理的內(nèi)容，剔除片面的部分，實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值自發(fā)的揚(yáng)棄。當(dāng)人們無(wú)法理解價(jià)值的本質(zhì)而進(jìn)行價(jià)值追求時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)為幼稚的、不成熟的價(jià)值自發(fā)；當(dāng)人們?cè)谏羁汤斫鈨r(jià)值本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值追求時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)為成熟的價(jià)值自覺(jué)。人工智能一方面能夠幫助人開(kāi)展認(rèn)識(shí)活動(dòng)，創(chuàng)造了人類(lèi)追求更高價(jià)值的基礎(chǔ)條件，另一方面又使人依賴(lài)技術(shù)，陷入價(jià)值自發(fā)產(chǎn)生的情感困境。

其一，價(jià)值自發(fā)產(chǎn)生的情感困境使人的感性壓倒理性。一方面，人如果依賴(lài)于智能化的機(jī)器判斷，就會(huì)盲目信任技術(shù)，將人工智能的價(jià)值判斷凌駕于人的自主判斷之上。這顯然是一種盲目“屬物”感性壓倒“屬人”理性的情況。近代科技借用理性的力量，彰顯了人的主觀能動(dòng)性，使人們擁有充足的時(shí)間精力和豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)去進(jìn)行價(jià)值追求［11］。但與此同時(shí)，智能技術(shù)理性的工具化程度不斷加深讓人的思維被技術(shù)所桎梏，陷入科技理性的誤區(qū)，如科技可以解決世界上所有問(wèn)題、科技發(fā)展可以消除所有負(fù)面效應(yīng)等。人們?nèi)绻つ康匦湃渭夹g(shù)，無(wú)條件遵從于人工智能的判斷，就會(huì)喪失自身“屬人”的理性。在這一狀態(tài)下的人只能主觀、本能、盲目地進(jìn)行價(jià)值追求，最終陷入價(jià)值自發(fā)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)本身可能導(dǎo)致人的理性的缺乏。在信息大爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于信息過(guò)剩和信息透明度不高，絕大多數(shù)網(wǎng)民不具備辨別信息真?zhèn)蔚哪芰ΑＭ瑫r(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的非實(shí)名制拉低了言論自由的限度，一些網(wǎng)民在虛擬世界為所欲為。正如法國(guó)心理學(xué)家勒龐在《烏合之眾》中指出的：“群體永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽(tīng)命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無(wú)別的可能。”［12］群體極化的負(fù)作用使網(wǎng)民更多的選擇沉默和從眾。因此，人們很容易在使用網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中無(wú)意識(shí)地喪失了理性，又在價(jià)值自發(fā)的支配下陷入惡性循環(huán)，使原本相對(duì)有序的網(wǎng)絡(luò)空間淪為個(gè)人情感無(wú)序宣泄的戰(zhàn)場(chǎng)。

其二，價(jià)值自發(fā)帶來(lái)的情感困境主要表現(xiàn)為單純的功利性?xún)r(jià)值情感。一方面，人工智能大多以當(dāng)前利益最大化為目的進(jìn)行算法設(shè)計(jì)，只考慮了技術(shù)的工具理性，忽略了人的價(jià)值理性。在資本控制下，智能算法以獲利為根本目的，具有很強(qiáng)的效用性和功利性，但并不具備對(duì)意義、美、信念等內(nèi)容的思考。人工智能技術(shù)下的新型生產(chǎn)模式將人變?yōu)榧夹g(shù)的附庸，人的情感淪為獲取利益的工具，人對(duì)事物產(chǎn)生功利性追求，眼前取代長(zhǎng)遠(yuǎn)，局部取代整體，其情感也轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏墓詢(xún)r(jià)值情感。另一方面，人工智能在社會(huì)性上的局限，不利于人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。人工智能本身所屬的是某一個(gè)社會(huì)群體，其存在的意義就是為該群體獲取利益。如果無(wú)法從整體社會(huì)層面控制人工智能，那么人工智能的功利性就無(wú)法消弭，功利性?xún)r(jià)值情感帶來(lái)的困境就會(huì)產(chǎn)生。

（三）主客體關(guān)系顛倒帶來(lái)的認(rèn)同困境

快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和翻天覆地的社會(huì)變遷，對(duì)人類(lèi)的存在方式和文明發(fā)展基礎(chǔ)都產(chǎn)生了挑戰(zhàn)，人們對(duì)于自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同也產(chǎn)生了焦慮。價(jià)值認(rèn)同是指社會(huì)成員或組織在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)某類(lèi)價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)可或共識(shí)。價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)條件，通過(guò)這些認(rèn)可或共識(shí)，人們形成自身在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值定位和定向，其對(duì)人的行為傾向產(chǎn)生著重要影響；而價(jià)值認(rèn)同的錯(cuò)位會(huì)給人自身帶來(lái)嚴(yán)重后果。

其一，主客體關(guān)系顛倒使人對(duì)自我價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同困境。人類(lèi)依賴(lài)于人工智能的判斷，過(guò)分信任人工智能作出的決策，最終結(jié)果呈現(xiàn)為自我積極性的降低和自主意識(shí)的缺乏。通常情況下，人們會(huì)對(duì)自己作出的選擇更具有主動(dòng)性，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，增加對(duì)自我和自我選擇的認(rèn)同。在人工智能帶來(lái)的新型生產(chǎn)模式下，人類(lèi)從勞動(dòng)的主體逐漸變?yōu)闄C(jī)器的附庸，由于人工智能本質(zhì)是算法，即數(shù)字和代碼，被人工智能同化的人類(lèi)也淪落為數(shù)字化的存在。這使得人在對(duì)待自身同人工智能的價(jià)值關(guān)系時(shí)，喪失了在其中的主體地位。數(shù)字化的人已經(jīng)喪失了自主思考的能力，只能被機(jī)器奴役，無(wú)法認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值所在，自然也無(wú)法完成對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同。

其二，主客體關(guān)系顛倒使人對(duì)社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同困境。人工智能使人的生產(chǎn)生活便捷高效，在各個(gè)方面都造成了不可逆的改變。但是，當(dāng)前人工智能浪潮涌動(dòng)的背后，更多的是資本杠桿在操控，人工智能的發(fā)展目前還是以獲取利益為第一驅(qū)動(dòng)。任之自由生長(zhǎng)，人工智能技術(shù)下的社會(huì)生產(chǎn)以資本為軸不停運(yùn)轉(zhuǎn)，將會(huì)逐漸影響至生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。人們會(huì)逐漸忽視對(duì)人類(lèi)存在的意義、世間的真善美等價(jià)值的思考，社會(huì)文化、價(jià)值、信念等也會(huì)在人工智能的影響下逐漸由對(duì)人自身價(jià)值的思考轉(zhuǎn)向認(rèn)同物的膨脹，最終產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同上的困境。

（四）受動(dòng)行為帶來(lái)的實(shí)踐困境

受動(dòng)行為是指在錯(cuò)誤的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感、價(jià)值認(rèn)同的共同影響下，人不斷重復(fù)的非自主行為。人在人工智能的牽引下被迫重復(fù)受動(dòng)實(shí)踐，無(wú)法進(jìn)行自主的價(jià)值實(shí)踐。同時(shí)，受動(dòng)行為可能會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)思考問(wèn)題習(xí)慣的喪失，更加機(jī)械、被動(dòng)地接受外界的信息。人在價(jià)值活動(dòng)中重復(fù)的受動(dòng)行為主要表現(xiàn)出非自主和非正向兩個(gè)特點(diǎn)。

其一，實(shí)踐困境表現(xiàn)為非自主性的行為。在非自主性的影響下，智能技術(shù)控制了人的頭腦，使人的行為遵循技術(shù)背后的資本邏輯，而非人自身發(fā)展的邏輯，導(dǎo)致人難以自主開(kāi)展實(shí)踐。智能算法在延伸人的認(rèn)識(shí)能力的同時(shí)，也憑借其過(guò)濾、屏蔽等手段，使人們?cè)诩夹g(shù)中被馴化，思辨能力呈現(xiàn)逐漸退化的趨向。原本主動(dòng)的受眾變成被動(dòng)接受信息“投喂”的單向信宿，個(gè)體與信息之間的交互空間被嚴(yán)重壓縮。商業(yè)資本力量的介入，會(huì)加劇對(duì)人類(lèi)自主性的侵蝕，如在線(xiàn)商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)、關(guān)鍵詞競(jìng)價(jià)排名、基于搜索行為和內(nèi)容的廣告等。有研究者指出，基于興趣導(dǎo)向的算法推送，受眾所接觸信息的同質(zhì)性增加，接觸到的知識(shí)的多樣性減少，人類(lèi)的自主性在認(rèn)知和行為層面都有了減退的風(fēng)險(xiǎn)［13］?！袄O房”邊界的設(shè)定中摻雜著算法開(kāi)發(fā)者的意志，其篩選和推送機(jī)制裹挾著利益相關(guān)者的商業(yè)目的，其輸出結(jié)果執(zhí)行開(kāi)發(fā)者利益最大化的原則，優(yōu)先推送那些最符合自身訴求的信息；通過(guò)有偏向的算法影響個(gè)體認(rèn)知、議程設(shè)置，這些經(jīng)過(guò)精心篩選后的信息加深了對(duì)個(gè)體的操縱和剝削［14］。

其二，實(shí)踐困境表現(xiàn)為非正向性的行為。受到錯(cuò)誤意識(shí)觀念的影響而被迫重復(fù)進(jìn)行受動(dòng)行為，會(huì)加劇人的非理性情緒的產(chǎn)生，甚至出現(xiàn)過(guò)激行為。非正向性受動(dòng)行為的推波助瀾，是“飯圈”的混亂狀態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)例證，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的健康生態(tài)造成惡劣影響?！胺劢z”相互謾罵、侮辱誹謗等一系列過(guò)激行為的背后，是通過(guò)打榜應(yīng)援榨取“粉絲”價(jià)值、縱容集資引流“黑產(chǎn)”橫行的平臺(tái)與資本的操控。在超話(huà)、“粉絲”群、APP中，大量青少年粉絲掉入了只有流量偶像相關(guān)內(nèi)容的“信息繭房”。出于對(duì)偶像的喜愛(ài)信任，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生的一切充耳不聞，對(duì)網(wǎng)友理性規(guī)勸之聲惡語(yǔ)相向。由此可見(jiàn)，智能化帶來(lái)的非正向性的實(shí)踐困境不僅不利于人的自由發(fā)展，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定也會(huì)產(chǎn)生一定威脅。

三、智能時(shí)代人的價(jià)值自覺(jué)培育

當(dāng)下人的價(jià)值自覺(jué)面臨著諸多困境，基于價(jià)值自覺(jué)于人的重要意義，破除困境、培育自覺(jué)迫在眉睫。結(jié)合價(jià)值自覺(jué)的內(nèi)涵，主要可通過(guò)破除信息無(wú)法自決、情感無(wú)法自制、主客體關(guān)系逆位和實(shí)踐無(wú)法自主的困境，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值自覺(jué)的培育。

（一）認(rèn)知筑基：以人類(lèi)智能主導(dǎo)人工智能

馬克思認(rèn)為，如果我們“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，那我們就不能認(rèn)識(shí)到“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”［6］54。破除大數(shù)據(jù)時(shí)代智能技術(shù)對(duì)人的認(rèn)知產(chǎn)生的影響，可以從兩個(gè)方面入手。

其一，從技術(shù)的角度出發(fā)，對(duì)技術(shù)進(jìn)行規(guī)范和限制。在網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的過(guò)程中，智能推送技術(shù)具象化為算法，因此對(duì)智能推送技術(shù)的規(guī)范和限制，實(shí)際上是對(duì)算法的優(yōu)化和升級(jí)。為了“破繭”，我們可以利用智能推送技術(shù)的特點(diǎn)，反其道而行之。在設(shè)計(jì)算法時(shí)，專(zhuān)門(mén)推送用戶(hù)不點(diǎn)擊或沒(méi)有主動(dòng)檢索過(guò)的內(nèi)容，增加其信息瀏覽量，拓寬其收集信息的渠道。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)各類(lèi)信息獲取平臺(tái)技術(shù)使用的監(jiān)管和治理。通常情況下，各類(lèi)平臺(tái)為獲取用戶(hù)的信息偏好，會(huì)要求其讓渡自身的隱私權(quán)來(lái)?yè)Q取平臺(tái)的使用權(quán)，根據(jù)用戶(hù)的習(xí)慣和喜好從而建立起厚厚的“繭房”。對(duì)這種“技術(shù)性強(qiáng)迫”行為，有關(guān)部門(mén)應(yīng)出臺(tái)相關(guān)規(guī)定，對(duì)平臺(tái)的行為進(jìn)行監(jiān)管和規(guī)范，同時(shí)用戶(hù)自身也要拒絕平臺(tái)對(duì)其合法權(quán)利的侵占。平臺(tái)可以在用戶(hù)的使用過(guò)程中逐步建立對(duì)用戶(hù)的認(rèn)知，更全面地推送信息，從不同角度和方面完整人們對(duì)事物的價(jià)值認(rèn)知。

其二，從人的角度來(lái)看，人需要為自身的發(fā)展走出“舒適圈”。在獲取信息時(shí)，人要努力改變自身的認(rèn)知習(xí)慣，提高媒介素養(yǎng)，豐富信息收集渠道，做到主動(dòng)收集信息，進(jìn)行價(jià)值判斷。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們獲取有效信息需要大量的時(shí)間成本和精力成本。在使用智能技術(shù)的過(guò)程中，人們要養(yǎng)成主動(dòng)獲取信息的習(xí)慣，改變被動(dòng)接受信息的現(xiàn)狀，克服認(rèn)知過(guò)程中的惰性心理。此外，也可以不局限于網(wǎng)絡(luò)，選擇多種平臺(tái)和方式進(jìn)行信息收集。盡管網(wǎng)絡(luò)更加便捷高效，但傳統(tǒng)媒體也可以提供大量的信息，并且沒(méi)有定向推送的特點(diǎn)，運(yùn)用傳統(tǒng)媒體收集信息可以作為轉(zhuǎn)換思維、全面認(rèn)識(shí)事物的另一途徑。人們要意識(shí)到智能技術(shù)對(duì)自身的不斷異化，化被動(dòng)為主動(dòng)，在信息的收集、選擇、處理、分析時(shí)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在價(jià)值認(rèn)知的過(guò)程中破除對(duì)技術(shù)的依賴(lài)。

（二）情感建構(gòu)：用價(jià)值理性引領(lǐng)工具理性

馬爾庫(kù)塞指出：“技術(shù)理性這個(gè)概念本身可能就是意識(shí)形態(tài)的。不僅技術(shù)的應(yīng)用，而且技術(shù)本身，就是（對(duì)自然和人）統(tǒng)治——有計(jì)劃的、科學(xué)的、可靠的、慎重的控制。統(tǒng)治的特殊目的和利益并不是‘隨后或者外在地強(qiáng)加于技術(shù)的；他們進(jìn)入了技術(shù)機(jī)構(gòu)的建構(gòu)本身。技術(shù)總是一種歷史—社會(huì)的工程：一個(gè)社會(huì)和它的統(tǒng)治利益打算對(duì)人和物所做的事情都在它里面設(shè)計(jì)著。”［15］因此，解決技術(shù)對(duì)人的異化問(wèn)題，需要注意以下兩個(gè)方面。

其一，在價(jià)值情感的建構(gòu)上，要重新喚起人們對(duì)價(jià)值理性的重視，讓價(jià)值理性占據(jù)主導(dǎo)地位。誠(chéng)然，技術(shù)本身蘊(yùn)含著巨大的價(jià)值，但是人作為價(jià)值關(guān)系的主體，其自身的價(jià)值是不能被技術(shù)所決定的。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)向智能社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型，工具理性迅速漫溢，智能技術(shù)不僅帶來(lái)了便捷高效的工作成果，也帶來(lái)了道德倫理的喪失。在這種情況下，人們要彰顯出自身的價(jià)值，將自身的發(fā)展和整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益作為最終目的，用價(jià)值理性取代工具理性。

其二，要堅(jiān)持價(jià)值理性與工具理性的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)建積極和諧的人機(jī)關(guān)系。在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化之初，價(jià)值理性與工具理性是相互推動(dòng)的關(guān)系，前者為后者提供“神圣意義”和“終極目的”，后者則為前者提供實(shí)現(xiàn)途徑，二者相互支撐、相互依賴(lài)，共同為現(xiàn)代價(jià)值秩序提供合法性基礎(chǔ)［16］。而現(xiàn)在，工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系已經(jīng)脫離原有的形態(tài)，工具理性肆無(wú)忌憚地否認(rèn)、消解價(jià)值理性，人也放棄對(duì)價(jià)值和道德的追求，轉(zhuǎn)向運(yùn)用技術(shù)獲取利益不斷進(jìn)行消費(fèi)。在智能技術(shù)的運(yùn)用中，我們要確立人本理念的第一性，用人文理性指導(dǎo)技術(shù)發(fā)展，以人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展為指引，讓價(jià)值理性逐步回歸，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的均衡發(fā)展。

（三）認(rèn)同歸位：從“物”的價(jià)值回歸“人”的認(rèn)同

在人工智能的定位上，要堅(jiān)持人的主體性與第一性；人類(lèi)駕馭人工智能技術(shù)，而非技術(shù)反向奴役人。建構(gòu)人對(duì)自身的認(rèn)同，在智能環(huán)境下對(duì)物的認(rèn)同、對(duì)自身的定位要以人為核心。

其一，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)人工智能技術(shù)背后資本的管控，讓人工智能服務(wù)于人，而不是服務(wù)于資本利益。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)的壟斷資本對(duì)應(yīng)用價(jià)值的過(guò)度追求及技術(shù)的不透明性是引發(fā)人工智能下人類(lèi)認(rèn)同危機(jī)的兩個(gè)重要因素。對(duì)應(yīng)用價(jià)值的過(guò)度追求是資本的逐利性所導(dǎo)致的，在人工智能的運(yùn)用過(guò)程中，商業(yè)主題追求的是營(yíng)銷(xiāo)的精準(zhǔn)度和用戶(hù)吸引的最大化，而非人性自身需求和人類(lèi)主體價(jià)值的彰顯。人工智能的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)應(yīng)該逐步將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向公共價(jià)值和人文關(guān)懷，還以使用者作為人的尊嚴(yán)，從而在源頭上消解人工智能對(duì)人的異化。同時(shí)，國(guó)家力量需要一定程度上的介入，打破資本的壟斷，通過(guò)行政、立法等綜合手段，以求實(shí)現(xiàn)制約和平衡人工智能的逐利性與服務(wù)性之間的關(guān)系。

其二，在人的主體意識(shí)培育的過(guò)程中，需要加強(qiáng)正確思想的引導(dǎo)。一方面，要堅(jiān)持馬克思主義科技觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值要求和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。人工智能作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力提升的一種工具，其價(jià)值的核心要義就在于造福人類(lèi)，而不是取代或控制人類(lèi)。人工智能在研究、應(yīng)用等各個(gè)層面都應(yīng)堅(jiān)持以人為中心的價(jià)值定位，努力使其成為實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的有力助手。另一方面，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。自古以來(lái)，中華文明始終秉承“天人合一”的和諧自然觀與“仁者愛(ài)人”的人本觀，但是尊重自然并不等同于無(wú)所作為，先人篳路藍(lán)縷，開(kāi)拓創(chuàng)新，充分利用自然規(guī)律創(chuàng)造出美好家園。新時(shí)代，我們?nèi)孕璋l(fā)揚(yáng)這種開(kāi)拓精神，力求實(shí)現(xiàn)客觀實(shí)際與主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一，以人的力量讓人工智能為社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

（四）實(shí)踐賦能：從被動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)向主動(dòng)實(shí)踐

針對(duì)智能時(shí)代的實(shí)踐活動(dòng)，人們可以從兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的價(jià)值實(shí)踐。一方面，要發(fā)揮價(jià)值實(shí)踐的自主性，主動(dòng)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。我們要看到，人工智能的發(fā)展將使人類(lèi)從非創(chuàng)造性的重復(fù)勞動(dòng)中解放出來(lái)［17］，給予人類(lèi)更多的機(jī)會(huì)通過(guò)創(chuàng)新提升自身價(jià)值。但是，在客觀上，由于人類(lèi)對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)參差不齊，這種解放也會(huì)一定程度地助長(zhǎng)部分人的惰性及對(duì)技術(shù)的盲目依賴(lài)性。要合理運(yùn)用智能化技術(shù)，開(kāi)展主動(dòng)的實(shí)踐，即在充分利用人工智能技術(shù)的基礎(chǔ)上，以主動(dòng)的實(shí)踐進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值再生產(chǎn)，通過(guò)更高水平的技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)一步提升生產(chǎn)力水平；而非依賴(lài)于智能技術(shù)、被技術(shù)所控制。正如馬克思指出的，“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”［18］，即更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。另一方面，要作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，進(jìn)行積極主動(dòng)的價(jià)值實(shí)踐，有意識(shí)地抵制錯(cuò)誤的實(shí)踐行為。人在受到錯(cuò)誤意識(shí)觀念影響的情況下，會(huì)被迫重復(fù)受動(dòng)行為，無(wú)法進(jìn)行自主的價(jià)值實(shí)踐，成為被技術(shù)裹挾與綁架的機(jī)器。因此，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念尤為重要。價(jià)值實(shí)踐是價(jià)值自覺(jué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，通過(guò)積極的價(jià)值實(shí)踐，可以進(jìn)一步強(qiáng)化頭腦中對(duì)于人類(lèi)自主性的認(rèn)同，重新建構(gòu)起獨(dú)立的思維邏輯，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)在人工智能時(shí)代的自我解放。積極的價(jià)值實(shí)踐，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人工智能的祛魅，以?xún)r(jià)值理性深入地剖析、呈現(xiàn)智能化時(shí)代的本真面貌，在人類(lèi)與科技的對(duì)立統(tǒng)一中重新樹(shù)立起人本價(jià)值，保證實(shí)踐活動(dòng)的正確方向，讓人們自覺(jué)地以自由、科學(xué)、全面的價(jià)值追求為引導(dǎo)，不斷深化積極的價(jià)值實(shí)踐，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。

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【責(zé)任編輯：雨蕙】

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育理論、方法與實(shí)踐的創(chuàng)新研究”（19ZDA007）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“‘飯圈社群的認(rèn)同機(jī)制與治理研究”（21CSH052）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：景星維（1987—），男，四川西昌人，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，人工智能與社會(huì)意識(shí)實(shí)驗(yàn)室研究員，碩士生導(dǎo)師，研究方向：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)心理、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理；王思奇（1998—），女，哈爾濱人，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，人工智能與社會(huì)意識(shí)實(shí)驗(yàn)室研究助理，研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。