胡長(zhǎng)春

金文中的風(fēng)格美，是作為歷史學(xué)、考古學(xué)研究對(duì)象和作為金石學(xué)、書(shū)法藝術(shù)取法范本的分野所在。孫過(guò)庭在評(píng)王羲之書(shū)法『寫《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折，暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情枸志慘?！挥纱宋覀兟?lián)想到金文書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格特征的細(xì)分問(wèn)題。目前我們對(duì)金文書(shū)法風(fēng)格特征的把握還是基于古文字學(xué)的立場(chǎng)的描述，如叢文俊先生的《中國(guó)書(shū)法史·先秦秦代卷》，描述商代后期、西周的金文時(shí)是按時(shí)間和王世的序列、描述春秋戰(zhàn)國(guó)按地域風(fēng)格，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期基本都采用五系分類或變化之，這種分法的優(yōu)點(diǎn)是能揭示金文風(fēng)格的演變歷程，缺點(diǎn)是不能全面綜合地揭示金文豐富的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格特征。王長(zhǎng)豐先生的《商西周金文書(shū)法》，是從金文的書(shū)寫者—史官入手，選用一百八十九件金文拓片來(lái)全面探討了金文的書(shū)寫者及金文書(shū)法風(fēng)格問(wèn)題，并結(jié)合《周禮》等文獻(xiàn)，認(rèn)為掌管青銅器的禮器的職官為：大史、小史、內(nèi)史、司約及小臣等，其觀點(diǎn)得到當(dāng)代學(xué)界泰斗李學(xué)勤先生的認(rèn)可。這種分法的優(yōu)點(diǎn)是能揭示金文書(shū)寫的傳承性，缺點(diǎn)也是不能全面把握金文書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格特征。

金文藝術(shù)風(fēng)格類分方法可以借鑒與書(shū)法關(guān)系最密切的傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格。司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》是專談詩(shī)歌的風(fēng)格問(wèn)題，是以藝術(shù)風(fēng)格來(lái)類分詩(shī)歌作品?！抖脑?shī)品》在劉勰等前人探討的基礎(chǔ)上加以綜合提升，將詩(shī)的風(fēng)格細(xì)分為二十四種。從某種意義上說(shuō)，《二十四詩(shī)品》不僅僅是一部普通的詩(shī)歌理論著作，它是貫通古典美學(xué)與現(xiàn)代文藝的美麗通道?！抖脑?shī)品》的重要性和影響還體現(xiàn)在后人對(duì)它的摹仿上，歷代產(chǎn)生了許多續(xù)作，擴(kuò)大到文章和書(shū)畫(huà)方面，如許奉恩《文品》、黃鉞《二十四畫(huà)品》、楊景《二十四書(shū)品》、盧派《二十四書(shū)品》、金學(xué)智《新二十四書(shū)品》等。黃鉞仿效司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，同樣是分作二十四種意象或者稱之為格調(diào)，同樣是每一意象或格調(diào)均書(shū)以十二句四言韻語(yǔ)，做出形象的比喻，并從謝赫和姚最那里承續(xù)一些篇題名稱和評(píng)論繪畫(huà)的內(nèi)容。二十世紀(jì)鄭午昌撰著《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》對(duì)黃鉞這篇《二十四畫(huà)品》予以高度評(píng)價(jià)，謂『足與《詩(shī)品》并傳』。筆者綜合考察黃鉞、楊景、盧派、金學(xué)智各家的分類品目，認(rèn)為黃鉞《二十四畫(huà)品》的類分細(xì)目更適合用來(lái)類分金文書(shū)法風(fēng)格，今不揣谫陋，以《殷周金文集成》為材料，每品暫列一件金文細(xì)分如下，以就教于方家。

（1）氣韻：王子午鼎（《集成》02881）；（2）神妙：大克鼎（《集成》02836）；（3）高古：大盂鼎（《集成》02837）；（4）蒼潤(rùn)：師望鼎（《集成》02812）；（5）沉雄：毛公鼎（《集成》02841）；（6）沖和：史墻盤（《集成》10175）；（7）澹逸： 陵君王子申豆（《集成》04695）；（8）樸拙：散氏盤（《集成》10176）；（9） 超脫：蔡侯盤（《集成》06010）；（10）奇辟：楚王酓璋戈（《集成》11381）；（11）縱橫：何尊（《集成》06014）；（12）淋漓： 司土簋（《集成》04059）；（13）荒寒：洹子孟姜壺（《集成》09729）；（14）清曠：國(guó)差（《集成》10361）；（15）性靈：叔父卣（《集成》05428）；（16）圓渾：不簋蓋（《集成》04329）；（17）幽邃：噩君啟車節(jié)（《集成》12111）；（18）明凈：商尊（《集成》05997）；（19）健拔：楚公鐘（《集成》00043）；（20）簡(jiǎn)潔：十五年春平侯鈹（《集成》11691）；（21）精謹(jǐn)： 鐘（《集成》00246）；（22）雋爽：虢季子白盤（《集成》10173）；（23）空靈：王孫遺者鐘（《集成》00261）；（24）韶秀：中山王鼎（《集成》02840）

從近年來(lái)的國(guó)展入展篆書(shū)作品來(lái)看，作者在篆書(shū)的作品創(chuàng)作中，視野越來(lái)越廣闊，取法越來(lái)越寬廣。在第十一屆、第十二屆國(guó)展中，甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛篆書(shū)、美化大篆、秦篆、漢篆、唐宋小篆、清篆都有涉及，改變了以前局限于《毛公鼎》《散氏盤》和清代吳讓之的篆書(shū)取法路徑，開(kāi)始走向取法的多元化，追求線條和空間的美感，脫離線條和結(jié)構(gòu)的程式化，很大程度上增強(qiáng)了篆書(shū)創(chuàng)作的意趣，為篆書(shū)的學(xué)習(xí)打開(kāi)了思路。筆者在教學(xué)中一直提倡『基于古文字語(yǔ)料整理的古文字書(shū)法創(chuàng)作』，鼓勵(lì)學(xué)生充分吸收當(dāng)代商周古文字研究的最新成果。首先在作品用字方面上臺(tái)階。古文字書(shū)法創(chuàng)作對(duì)字形的要求甚高，一筆一畫(huà)都需嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待，筆者綜合自身古文字學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，給書(shū)法學(xué)生制定了一整套古文字學(xué)習(xí)的方法，在《西南大學(xué)書(shū)法研究生培養(yǎng)中古文字學(xué)課程的設(shè)置》一文中有詳細(xì)介紹，在此不多贅述。

其次，在風(fēng)格取向上上臺(tái)階。目前見(jiàn)于著錄的金文有一萬(wàn)九千多件，但在各類展中的篆書(shū)作品，尤其是金文，在風(fēng)格取向還是雷同的多，原因之一就是創(chuàng)作者所見(jiàn)商周時(shí)期金文材料有限且乏深耕細(xì)作，導(dǎo)致流行書(shū)風(fēng)泛濫。顧炎武曾言：

嘗謂今人纂輯之書(shū)，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢，既已粗惡，而又將古人傳世之寶，舂銼碎散，不存于后，豈不兩失之乎？承詢《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅，而某自別來(lái)一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究。僅得十余條，然庶幾采山之銅也。

清人纂書(shū)與當(dāng)下篆書(shū)創(chuàng)作，何其相似乃爾！解決問(wèn)題的路徑—采銅于山，古文字語(yǔ)料的深入挖掘。

新文科背景下，書(shū)法的跨學(xué)科研究已是大勢(shì)所趨，書(shū)法與文字學(xué)息息相關(guān)，古文字書(shū)法創(chuàng)作與古文字書(shū)法的研究都需要扎實(shí)的古文字功底，只有打下扎實(shí)的古文字功底，才能在先秦書(shū)法研究中取得更多的成果。