秦 博

（赤峰博物館，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

博物館展覽敘事、結(jié)構(gòu)、空間共同構(gòu)成了展覽語境和一個展覽完整的內(nèi)在邏輯。策展人在策劃展覽的過程中需要對三者進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，才能把控展覽全局。展覽敘事和展覽結(jié)構(gòu)是確定展覽空間的前提，展覽空間為前兩者實現(xiàn)現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。赤峰博物館策劃的原創(chuàng)展覽“金枝連朔漠——下嫁赤峰的清公主文物展”，在研究博物館展覽陳列理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方歷史特色、館藏特色，確定展覽敘事、組織展覽結(jié)構(gòu)、重置空間邏輯，實現(xiàn)了展覽效果的最大化。博物館展覽不但要講述歷史、講述文化，更要尊重博物館學(xué)客觀規(guī)律，做到事半功倍，才能成為觀眾喜愛的展覽。

一、從國家敘事到個人敘事

博物館的展覽敘事無外乎有兩種，以審美為訴求的藝術(shù)品展覽和敘事型的主題展覽?！八^敘事型展覽是以講故事的方式表達(dá)展示意圖、達(dá)成教育目的。它們講述一段歷史或故事，一個人物或事件，一種自然現(xiàn)象或科學(xué)原理等，觀眾被引導(dǎo)跟隨展覽所展開的故事觀展?！盵1]赤峰博物館策劃的“金枝連朔漠——下嫁赤峰的清公主展”屬于敘事型展覽，展示滿蒙聯(lián)姻政策下，下嫁赤峰的清公主建設(shè)塞北、穩(wěn)固邊疆、民族團(tuán)結(jié)融合的故事線。展覽故事性較強(qiáng)，很容易將觀眾帶入展覽中。策展人在研究史料的基礎(chǔ)上，結(jié)合館藏文物，在展覽中以雙重敘事的角度去展示下嫁的清公主，即國家敘事和個人敘事。國內(nèi)學(xué)者趙新利、張蓉認(rèn)為：“國家敘事指敘事學(xué)視野下以國家為主體的政治傳播，其目的是對內(nèi)凝聚共識，引導(dǎo)認(rèn)知?！盵2]

下嫁的清公主于國家而言，她是公主，肩負(fù)著國家使命、民族團(tuán)結(jié)的重任，清代統(tǒng)治者推行“南不封王，北不斷親”的國家政策，滿蒙聯(lián)姻是清代三大國策之一，在疆域開拓、民族融合、社會治理、文化建設(shè)方面都起到了重要的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計，清皇室有二十多位后妃出自蒙古各部，四十多位公主下嫁給成吉思汗的子孫們，僅赤峰地區(qū)，清代就有七位公主下嫁于此，這七位公主都是皇帝的親生女兒，位列《玉牒》，身份尊貴。這都是國家滿蒙聯(lián)姻政策所主導(dǎo)的和親行為。這是展覽中的國家敘事。

公主下嫁后的行為仍然從國家敘事層面展示，她們建設(shè)草原，開辟城鎮(zhèn)，是城市形成的開始，帶去的七十二行手藝人和陪房人促進(jìn)了商貿(mào)的繁榮，并加速了與當(dāng)?shù)孛晒抛宓娜诤稀?/p>

展覽也關(guān)照個人敘事，下嫁的公主也是女兒、是妻子，有著至孝和柔情，她們對父母的拳拳赤子之心、對丈夫和兒女的關(guān)切，在展覽中都做了充分的敘述。雖然《清實錄》記載，下嫁蒙古的清公主在歸寧禮儀中有明確規(guī)定：“公主、格格下嫁蒙古成婚后，非奉特旨留京者，不得過一年限期。凡請來京由理藩院核準(zhǔn)者，自到京日起，限六個月即令起程回蒙古地?！盵3]然而，固倫淑慧公主在56歲之時，日夜兼程回京侍奉生病的母親孝莊文皇后；固倫榮憲公主多次回京探望康熙，在父親病中親奉湯藥不離左右。由于公主們的品行堪為表率，她們?nèi)ナ篮笫亓耆耸来漓?，固倫淑慧公主的祭祀甚至延續(xù)到了今天，而且在當(dāng)?shù)匦纬闪艘允缁酃鳛楹诵牡摹肮鱾髡f”。從民俗學(xué)上看，公主完成了從人到神的建構(gòu)，形成公主文化、公主信仰，這在全國絕無僅有，至此展覽中的個人敘事達(dá)到了頂峰。展覽中往往注重國家敘事這種宏大敘事而忽略個人敘事，然而正是無數(shù)個個體的力量，成為推動歷史的洪流，博物館展覽要對兩種敘事適當(dāng)把握，客觀講述。

二、展品組合實現(xiàn)展覽敘事

在展覽敘事中，還有一個重要內(nèi)容，就是展品，“敘事性展覽有別于審美性展覽的最大區(qū)別是展品在展覽中不僅僅是被欣賞的對象，也不再是展覽中唯一的陳列要素，而是故事敘述系統(tǒng)中的要素之一，扮演著故事敘述中物證的角色?！盵4]展品作為物證的角色已毋庸置疑，怎樣組合展品卻是展覽中應(yīng)關(guān)注的重點。

赤峰博物館館藏的清公主文物約有70余件（組），文物種類有絲織品、金銀器、珠寶石，且多為一級品。尤其是經(jīng)過相關(guān)專家鑒定，金銀器的制作工藝代表了清代金銀器制作的最高水平?；ńz、點翠、鑲嵌、焊接等工藝與故宮所藏金銀器均為同一工藝和手法，應(yīng)都出自宮廷內(nèi)務(wù)府造辦處。清代下嫁蒙古地區(qū)的公主、格格人數(shù)較多，但明確收藏清公主文物的只有赤峰博物館。“金枝連朔漠”展出文物100余件（組）。鑒于展出文物的獨一性，將展覽副標(biāo)題定為“下嫁赤峰的清公主文物展”。

公主文物種類多，是展覽的點睛之筆，是“主角”，區(qū)別于展覽中的其它清代文物。為了增強(qiáng)展覽的敘事主題，策展人首先對清公主的相關(guān)展品進(jìn)行選擇、組合。赤峰博物館館藏清代公主文物大多出土于固倫榮憲公主墓和固倫淑慧公主墓。在公主曾經(jīng)的下嫁地、現(xiàn)在的村鎮(zhèn)委員會個別還收藏有公主的墓志。這些展品規(guī)格較高，均為皇家等級。為了體現(xiàn)公主的皇室身份，在“皇家禮度顯尊崇”這一部分，將代表固倫公主身份的服制進(jìn)行組合展示，《清會典》記載：“凡固倫公主冠服，制如親王福晉，崇德元年，定固倫公主冠頂嵌東珠八。順治九年，定冠頂增嵌東珠二，服用翟鳥五爪四團(tuán)龍補(bǔ)、五爪龍緞、妝緞、滿翠四補(bǔ)等緞。”[5]以文獻(xiàn)記載為依據(jù)，展示了固倫公主朝服的組合：珍珠團(tuán)龍袍、嵌珊瑚金領(lǐng)約、東珠耳墜（一耳三鉗）、彩帨及配飾、朝珠等。在“金裝璀璨美華儀”部分對清公主的常服和吉服配飾組合展示，包括鏨刻海寶紋金鐲、鏨刻蟹魚紋金戒指、鏨刻“事事如意”金飾件等。這些展品組合展示讓觀眾對公主的身份，公主的衣服、配飾，甚至一件耳墜的制式，都有了清晰直觀的了解。

這些組合器物如果按類型學(xué)展示或單獨展示，并不能突出它們的價值，也起不到展覽“物證”的作用?！皬膶嶋H操作的層面上看，單獨放置展品容易凝聚觀者注意力，但單獨的實物展品本身并不能達(dá)成有效敘事，而需要相匹配的同類中展品或者輔助手段連接，才能構(gòu)成故事語境”[6]?？梢哉f，展品的有效組合是實現(xiàn)展覽敘事的重要環(huán)節(jié)。

三、遞進(jìn)式的展覽結(jié)構(gòu)

“展覽內(nèi)容主題結(jié)構(gòu)，是指依據(jù)展覽傳播目的和展覽主題對展覽內(nèi)容邏輯結(jié)構(gòu)的合理安排，類似一本書的目錄框架。”[7]博物館展覽的結(jié)構(gòu)有并列式、遞進(jìn)式，策展人決定了觀眾進(jìn)入展廳后，先看什么，后看什么，展示重點安排在哪里。

展覽結(jié)構(gòu)也要根據(jù)展覽主題和敘事線來考慮，“金枝連朔漠”展覽分為四個單元，分別是“百年姻盟、建設(shè)塞北、崇佛惟孝、公主文化”，結(jié)構(gòu)上四個單元主題層層遞進(jìn)，上一單元內(nèi)容衍生了下一單元內(nèi)容，整個展覽為遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。第一單元百年姻盟，展示了滿蒙聯(lián)姻政策下，清代朝廷與蒙古各部延續(xù)三百余年的和親行為，以及下嫁公主的出嫁禮儀。第二單元建設(shè)塞北是第一單元的延伸，展示了滿蒙聯(lián)姻政策下，下嫁公主在當(dāng)?shù)亻_城設(shè)鎮(zhèn)、營建寺廟官衙、發(fā)展各類商業(yè)，以及促進(jìn)民族融合的歷史。有了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，漠南蒙古成為守衛(wèi)北部邊疆的重要屏障。蒙漢民族在各方面都加快了融合的步伐。第三單元崇佛惟孝，是在第二單元基礎(chǔ)上的進(jìn)一步推進(jìn)，物質(zhì)基礎(chǔ)的充足更促進(jìn)了文化的進(jìn)步，這一單元展示了下嫁公主在文化傳播、交流方面以及身體力行踐行儒家思想等方面所做的貢獻(xiàn)。公主推崇佛教，廣譯佛經(jīng)，佛經(jīng)中包含的天文、地理、醫(yī)學(xué)等科學(xué)知識在當(dāng)?shù)氐玫搅藗鞑?。同時，公主以自身的孝思不匱、賢良淑德為當(dāng)?shù)貪h滿蒙民眾做出了典范。第四單元公主文化，是前三個單元延伸出的新內(nèi)容、新境界。由于下嫁公主的行為、德行影響范圍廣，當(dāng)?shù)匦纬闪艘怨鳛楹诵牡募漓牒蛡髡f直到今天。這其中又主要以固倫淑慧公主祭祀和固倫淑慧公主傳說為主，二者現(xiàn)在已經(jīng)成為民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，是清公主的和親文化在現(xiàn)代的延續(xù)和傳承。

四個單元內(nèi)容層層遞進(jìn)，相互關(guān)聯(lián)，有前后的邏輯性，觀眾能輕易讀懂展覽，在有限的參觀時間內(nèi)，輕松地感受到展覽中傳遞出的信息和故事。“展覽內(nèi)容主題結(jié)構(gòu)的邏輯清晰度是展覽設(shè)計最基本的要求，它直接關(guān)系到觀眾對展覽內(nèi)容的認(rèn)知與感受，關(guān)系到展覽信息傳播的效果?！盵8]

四、空間邏輯的重置

每一個臨時展覽的空間處理，都是一次文化空間的重置，在這個文化空間內(nèi)，展品、輔助展品、墻面、展板、色彩、場景、多媒體、照明等，都會進(jìn)行一次與展覽主題相關(guān)的重置，從而使這個文化空間再現(xiàn)生機(jī)。

“下嫁赤峰的清公主展”在參觀路線上屬于“口袋式”，即觀眾進(jìn)出共用一個出入口，這決定了參觀路線的單向性和唯一性，觀眾只有按照展線參觀，才能保證理解展覽敘事的完整性。多媒體、場景也隨著展線的延伸而選擇安置的空間。根據(jù)展覽主題，在空間設(shè)計上，營造出清代宮廷的氛圍和色調(diào)，也就是用宮廷元素帶給觀眾沉浸式的參觀體驗。展廳整體是故宮紅的色調(diào)，象征著宮墻，公主出嫁也是從宮墻走出宮外、走向塞北，從此開始了草原人生。各級展板包括單元板、部分板、說明牌的裝飾，選用了繁復(fù)的宮廷建筑裝飾紋樣。

輔助藝術(shù)品包括特殊陳列的 “嵌珊瑚金領(lǐng)約”場景，該件文物在獨立展柜展示，柜體上方有一簡化的紅色巨大宮燈和象征燈穗的垂墜流蘇，宮燈是清代宮廷在大婚、節(jié)慶、祭祀等重要節(jié)日和場合懸掛的吉祥物品，代表著對國泰民安的內(nèi)心訴求和幸福時刻的寄托、向往。通過這一造型場景突出這件展品與眾不同的地位。

多媒體設(shè)置了清代陪嫁牡丹的動態(tài)圖，康熙將其堂妹固山郡主以公主名義下嫁給蘇布迪的弟弟萬丹偉征之子額琳臣為妻，并在赤峰小城子建駙馬府，又將公主平日最喜歡的御花園中的名貴牡丹賜給她陪嫁至塞外。萬丹偉征的后裔烏氏家族，世代守護(hù)陪嫁牡丹直到今天。多媒體中緩緩盛開的牡丹正如公主綻放在草原的一生，枝繁葉茂、花香襲人。

照明配合空間氛圍，除傳統(tǒng)展廳照明外，增加投影燈，將單元標(biāo)題投射在地面，彌補(bǔ)了地面缺少文化元素的空白，如“百年姻盟”“建設(shè)塞北”“崇佛惟孝”等單元標(biāo)題，以自動旋轉(zhuǎn)的方式投影在地面，引人注目。在“孝思不匱系京師”這一部分中增設(shè)巨大燈箱，展示固倫榮憲公主的“蘇繡百蝶袍”高清圖片，蝴蝶象征愛情和多子，寄托了皇帝對出嫁女兒未來生活的美好期望。

上述空間邏輯的重置和布局使觀眾進(jìn)入展廳后，快速沉浸其中，如同“物中人”般的與敘事產(chǎn)生共情。“有根據(jù)的還原、重構(gòu)展品的使用環(huán)境和背景，如三位空間的實物造景、電腦三維影像虛擬、情景塑造或遺址復(fù)原?；蜃屛淖钟涊d影像化，讓觀眾有身臨其境般的感動和震撼。”[9]

五、結(jié)語

通過上述對個案的分析，明確了展覽要遵循的內(nèi)在規(guī)律，即展覽敘事、展覽結(jié)構(gòu)、空間邏輯，三者互相關(guān)聯(lián)，缺一不可。策展人在策展時要充分考慮三要素，以及三要素之間的關(guān)聯(lián)，在此指導(dǎo)下進(jìn)行文本寫作、展品選擇、空間設(shè)計，使展覽，結(jié)構(gòu)清晰、邏輯緊密、敘事性強(qiáng)。同時，策展人還需通過一次次的展覽總結(jié)經(jīng)驗、彌補(bǔ)缺憾，透過表象不斷發(fā)現(xiàn)潛在的展覽規(guī)律，以更好地指導(dǎo)展覽實踐。于觀眾來說，他們收獲的是一次次的震撼和感動，是敘事上的共情，這也是我們策展人的使命和初衷。