勾 桐

（赤峰學院 歷史文化學院，內蒙古 赤峰 024000）

近年來，契丹族樂舞文化一直是學界關注的熱點。然而，學者們通常只關注樂舞的形式、歷史傳承和服飾等方面，而對契丹樂舞文化資源的開發(fā)鮮有涉及。目前關于遼代樂舞文化的研究資料非常有限，僅能從現(xiàn)有的墓葬壁畫、詩詞歌賦以及古文獻中查詢。

從研究意義上看，開發(fā)遼代樂舞文化資源有助于推動文化產業(yè)研究的發(fā)展。目前，對于文化產業(yè)的研究更多地關注旅游業(yè)、影視業(yè)等領域，而缺乏對民族地區(qū)樂舞文化資源的研究。對民族地區(qū)樂舞文化資源的開發(fā)研究應從多個視角進行。

一、遼代樂舞文化資源概述

契丹族，是活躍在公元五世紀至十二世紀我國北方草原地區(qū)的一支游牧民族，是歷史上第一個在北方草原地區(qū)建立政權的游牧民族。遼代始建于公元907年，直至公元1125年被金滅亡。遼代的統(tǒng)治者在保留契丹族原有文化特色的基礎上，大量接受漢文化。就契丹族音樂、舞蹈來說，一方面繼承了漢民族雅樂、散樂等舞蹈體系，另一方面又完整保留了契丹本民族的樂舞文化特色。

（一）樂舞

一個時期樂舞文化的興衰受當時王朝的政治、經濟、文化等因素影響。樂舞文化從側面可以反映出當時人們的社會生活狀況。契丹族是一個能歌善舞的民族，其舞蹈形式多樣，不同的舞蹈形式往往用于不同場合。

遼代樂舞根據(jù)其使用背景的不同，主要分為宮廷樂舞和民間樂舞兩種形式。

1.宮廷樂舞

在中國，宮廷音樂歷史悠久。契丹宮廷樂舞可分為儀仗性和娛樂性兩大類，其中儀仗性占多數(shù)。契丹宮廷樂舞除借鑒學習漢民族雅樂、散樂的同時，仍重視契丹本民族樂舞體系。遼代有專門的宮廷音樂機構，名為教坊。教坊會在不同的活動場合，選用不同的樂舞方式。

大樂，又稱為燕樂，繼承于隋唐的燕樂，多用于宮廷宴請活動，或用于慶壽活動。因此大樂在帶有莊重性質的同時，又帶有一部分娛樂性質。

雅樂，是仿照中原傳統(tǒng)的雅樂體系。雅樂常用于帝后，以及太子的冊封儀式中，將唐代《十二和》樂根據(jù)契丹本民族的傳統(tǒng)改為《十二安》樂。

散樂，顧名思義，屬于形式過于分散凌亂的音樂形式，是各種樂舞的總稱，為娛樂性質濃厚的樂舞形式。散樂多用于帝后慶生，迎接外朝賓客等。

軍樂，主要分為鼓吹樂和橫吹樂。其中鼓吹樂以打擊樂器為主，并以樂隊的形式出現(xiàn)。橫吹樂以在馬背上演奏為特點，演奏樂器為橫吹管。軍樂常用于氣勢浩大的活動中。

2.民間樂舞

契丹民間樂舞以娛樂性為主，主要形式有臻蓬蓬歌、莽式舞、踏錘舞等。

臻蓬蓬歌，是流行于宋宣和年間在燕云地區(qū)最具契丹族樂舞特色的民間樂舞。臻蓬蓬歌由金朝傳到了宋地，宋代江萬里在《宣政雜錄》里記述了展演《臻蓬蓬歌》的場景：“宣和初收復燕山以歸朝，金民來居京師。其俗有《臻蓬蓬歌》，每扣鼓和臻蓬蓬之音為節(jié)而舞，人無不喜聞其聲而效之者。其歌曰：‘臻蓬蓬，外頭花花里頭空，但看明年正二月，滿城不見主人翁’，詞本虜讖，故京師不禁。”

莽式舞，分為男女兩式。在山西省渾源縣圓覺寺遼塔的浮雕中，發(fā)現(xiàn)兩幅舞圖。其中一幅舞者為男性，其右手高舉過頭，左手貼于后腰部；另一幅舞者為女性，其左手高舉過頭，右手貼于腰部。莽式舞在北方地區(qū)流傳較廣，如今莽式舞仍出現(xiàn)在滿族的民族舞蹈中。

反彈胡琴舞，胡琴，是由西域傳入的樂器。通常彈奏胡琴時，都會將琴抱在懷中彈奏，而在起舞的時候，會將胡琴高舉過頭，背到后面，并架在肩膀上，隨后持續(xù)著一種或歌或舞的狀態(tài)。而這種反彈樂器的形式在敦煌壁畫中也曾以“反彈琵琶”的形式出現(xiàn)過。這種演奏方式在筆者看來是十分困難的，既要在頭頂演奏，同時又要唱歌跳舞。因此，筆者認為這種反彈樂器的行為，只是一種活躍氣氛，并且具有表演性質的工具。

（二）樂器

契丹族能夠擁有如此多樣的音樂與舞蹈，離不開獨具特色的樂器。遼代樂舞中所用的樂器多為后晉所用樂器。其主要的樂器有篳篥、大鼓、橫笛、拍板、排簫、細腰鼓、樂鞭、琵琶、笙、手鼓等。自古以來，出現(xiàn)了許多樂器分類的方法，而本文采用現(xiàn)代樂器分類法將其分為打擊類樂器、彈撥類樂器和吹奏類樂器。

1.打擊類樂器

打擊類樂器自古以來都在樂器中占有非常重要的地位，而在遼代出現(xiàn)的打擊樂器以細腰鼓、大鼓、拍板、方響、扇鼓和手鼓為主。

腰鼓是指掛在腰間進行演奏的鼓類樂器。在遼墓的壁畫中，大部分都綁在腰間對鼓面進行拍打，還有少數(shù)坐在地上進行演奏。同時，細腰鼓從發(fā)現(xiàn)數(shù)量上來看，是出現(xiàn)頻率最高的樂器，因此，細腰鼓在遼代樂器中扮演重要的角色。

遼代出現(xiàn)的扇鼓分兩部分，一部分是鼓本身，另一部分是鼓槌。在進行演奏時，樂人需要左手持鼓，右手持鼓槌，用鼓槌對扇鼓進行敲擊。

拍板常見于民間音樂之中，宋代《樂書》載：“拍板，長闊如手，重大者九板，小者六板?！盵1]而遼代壁畫中所繪拍板多為小拍板，即六板。在遼代樂器中，拍板因其獨特清脆的聲音，深受民眾的喜愛，曾多次出現(xiàn)在遼壁畫中，是樂舞中必不可少的樂器。

2.彈撥類樂器

琵琶形制有大小，通常琵琶在遼代音樂當中以獨奏的形式出現(xiàn)，并且琵琶在宮廷音樂中極為重要。

二弦是一種彈撥類樂器，是契丹族人使用最多的樂器，其形制與如今蒙古族所用樂器馬頭琴類似。

3.吹奏類樂器

排簫形制呈扇形，兩端的木條呈彎曲狀，下方木條較長，作為把手。樂者在演奏的過程中雙手握住木柄進行吹奏。

篳篥是古老的來自北方少數(shù)民族的樂器。篳篥因其清脆、明亮、獨具穿透力的音色深受契丹民族喜愛，多次出現(xiàn)在遼代音樂圖像當中。

笙屬吹奏類樂器。作為中國本土的樂器，擁有古老的歷史。從遼代音樂圖像中出現(xiàn)的笙多為十三管笙。笙是通過簧片的震動來發(fā)聲的。笙的發(fā)音柔和、高雅，極具古代民間特色。

笛是中國最早發(fā)現(xiàn)的吹奏類樂器，也是漢樂器中最具民族特色的吹奏樂器。而在遼代音樂圖像中發(fā)現(xiàn)的笛都為橫笛。橫笛的主要材質為竹子，由一節(jié)一節(jié)的柱子組成，共七節(jié)。笛音高亢、清脆，常出現(xiàn)在遼代的樂隊演奏當中。

綜上所述，遼代樂舞在擁有其粗獷民族風格的同時，也受到了漢民族和其他少數(shù)民族的影響，從而形成了別具一格的遼代樂舞風格。在遼壁畫中，雖未能包括遼代所有的樂舞，但其為我們研究遼樂舞形制、樂者服飾、樂器種類等方面提供了不可多得的真實資料，這為后續(xù)遼代樂舞文化資源的開發(fā)提供了直接依據(jù)。

二、遼代契丹族樂舞文化資源開發(fā)

當前，我國文化產業(yè)進入了一個蓬勃發(fā)展的時期。從產業(yè)發(fā)展的角度來看，社會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的需求不斷增加。文化建設大致可以分為兩種形式。一種是基于公共文化服務，由政府和非營利領域參與傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)。另一種則是基于市場資源配置的大眾娛樂體系，利用市場經濟杠桿和傳統(tǒng)文化資源。這種系統(tǒng)有各種各樣的發(fā)展需求，可以從多個角度進行。

（一）文化資源概述

想要理解民族文化資源，就要先認清什么是文化資源。蘇卉認為文化資源是指人類進行文化生產或開展文化活動獲得可被利用的有文化價值的資源[2]。呂慶華認為文化資源是人類從事的所有勞動創(chuàng)造的成果，它可以分成歷史資源和現(xiàn)實資源[3]。丹增認為，文化資源是一種動態(tài)的、非獨占的、可再生的精神財富[4]。程恩富認為，文化資源是人類在文化生產中使用的各種資源的總和[5]。

通過比較，發(fā)現(xiàn)學者對文化資源的定義與對文化的定義極其相似。筆者認為，想要了解文化資源的定義，就必須要理解“文化”和“資源”的概念。“資源”一種是自然資源，另一種是社會資源。自然資源即自然生成的可被人類利用的自然生成物。社會資源指構成社會生產力要素的勞動力資源、教育資源、資本資源、科技資源等非實物穩(wěn)定形態(tài)的資源總和[6]。

而民族文化資源是文化資源的一部分，其本質上與文化資源沒有太大的區(qū)別。與自然資源相比，民族文化資源有以下特點：首先，民族文化資源的價值具有潛在性，民族文化資源的精髓是看不見、摸不著的，它只存在于人類的觀念中；其次，是民族文化資源的差異性，由于不同民族文化資源形成的背景不同，所以不同區(qū)域間的民族文化資源差異較大；再次，民族文化資源擁有共享性和非獨占性，任何文化資源都不是被一個地區(qū)或是被一個國家獨占的，文化資源是全人類的共同資源和共同財富。

對遼代樂舞文化資源進行開發(fā)和研究，需要先對相關文獻和音樂圖像進行搜集和整理。遼代樂舞音樂圖像的收集來源主要有三種：塔雕石刻、隨葬品以及墓葬中的壁畫。在這些圖像中，塔雕石刻是數(shù)量最多的，而墓葬中的壁畫則是最能直接反映當時遼代樂舞文化特點的一種方式。

對這些樂舞文化資源進行開發(fā)，需要合理利用現(xiàn)代科學技術。這包括對現(xiàn)存的遼代音樂圖像和古文獻資源進行復原和創(chuàng)作。在復原創(chuàng)作過程中，最為關鍵的是要理解當時舞者和樂人的心情和場合，并通過反復對比和研究，掌握舞者的招牌性動作并重現(xiàn)當時的場景。因此，除考古工作者對資料的整理，音樂和舞蹈工作者等具有相關專業(yè)性質的人員也需要參與到復原的主要工作中來。

（二）遼代樂舞文化資源開發(fā)現(xiàn)狀——以沈陽音樂學院古典舞《散樂圖》為例

1.活動簡介

2023年，沈陽音樂學院取材遼代壁畫編排的古典舞《散樂圖》登上央視和遼視春晚。該作品以河北宣化張匡正遼墓壁畫散樂圖為創(chuàng)作基礎，在深入挖掘遼代樂舞文化的基礎上，通過舞風凌亂分散的散樂形式表現(xiàn)出契丹族所特有的粗狂古拙的特點，生動再現(xiàn)了遼墓壁畫中歌舞繁盛的場景和北方民族熱情豪邁的精神。《散樂圖》一經播出，便受到了觀眾們的廣泛關注和一致好評。

2.活動特點

沈陽音樂學院創(chuàng)排的古典舞《散樂圖》舞臺形象和服飾均以遼壁畫散樂圖為原型。這幅散樂圖出自河北宣化去下里八村10號張匡正墓，散樂圖中繪8名樂者，1名舞者，樂者為女性，應為女扮男裝。圖中8名樂者手持樂器分別為曲項琵琶、笙、篳篥、橫笛、腰鼓、拍板和大鼓。散樂圖以其獨特的場景構成與生動的人物形象，傳遞著具有該時期民族特色與民俗思想的藝術表現(xiàn)形式，娛樂性質的圖像映射著遼社會生活、文化特征等。散樂圖與其他墓室壁畫相比，更有利于對畫面裝飾性與文化屬性的思考。畫中形象獨特的服裝造型，更為直觀地展現(xiàn)了遼代特殊的審美觀念。豐富的服飾細節(jié)與寫實的繪畫表現(xiàn)手法為研究該歷史背景下的社會生活與文化藝術提供了論證依據(jù)。

據(jù)了解，為最大限度還原這段舞蹈，舞蹈創(chuàng)作團隊研究了大量歷史資料和考古成果，對作品的服飾、樂器、音樂、道具等進行交流探討，在聽取專家意見的基礎上，經過多次修改最終定稿。古典舞《散樂圖》在符合現(xiàn)代審美的同時，高度還原了遼代散樂神韻，深受觀眾喜愛。

3.活動啟示

沈陽音樂學院編排的《散樂圖》填補了遼代樂舞領域的空白。這部古典舞作品對遼代樂舞進行了嘗試性的復原和再創(chuàng)作，通過舞蹈作品傳遞了地域歷史文化符號，弘揚了地域舞蹈文化。此外，該作品還起到了保護非物質文化遺產、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

同時，它的出現(xiàn)為遼代樂舞文化資源的開發(fā)開創(chuàng)了先河，使得千年不絕的樂舞得到延續(xù)?！渡穲D》在央視和遼史春晚播出后，引發(fā)了廣泛的討論和熱烈的反響，這也為遼代樂舞文化資源繼續(xù)開發(fā)的可能性注入了新的活力?！渡穲D》古典舞的成功并非偶然，而是舞蹈創(chuàng)作者們辛勤努力的結果。我們期待在不久的將來，能夠有更多的遼代樂舞作品涌現(xiàn)出來，讓人們更近距離地感受和欣賞這一古老文化的魅力。

三、遼代樂舞文化資源開發(fā)建議

文化資源的開發(fā)需要多個專業(yè)和行業(yè)的參與，不僅需要大量可供開發(fā)的文化資源，還需要政策支持、資金投入、人才培養(yǎng)等。

（一）加強文化資源開發(fā)的資金投入

加強文化資源開發(fā)資金投入是指在文化產業(yè)發(fā)展過程中，通過增加資金投入，促進文化資源的開發(fā)和利用，從而推動文化產業(yè)的發(fā)展。

文化資源開發(fā)是一項長期而艱巨的工作，需要大量的資金支持。政府可以通過增加財政撥款、設立專項基金等方式，加大對文化產業(yè)的資金支持。同時，鼓勵社會資本進入文化產業(yè)，通過股權投資、合作開發(fā)等方式，提供更多的資金支持。

資金投入不僅可以推動文化資源的開發(fā)和利用，還可以促進文化產業(yè)的創(chuàng)新和升級。投入更多的資金，可以激發(fā)文化產業(yè)的創(chuàng)新活力，推動創(chuàng)新產品和服務的開發(fā)和推廣。這不僅可以增加文化產業(yè)的附加值，提高產業(yè)的核心競爭力，還可以擴大就業(yè)機會，促進經濟的持續(xù)發(fā)展。

總之，加強文化資源開發(fā)資金投入是推動文化產業(yè)發(fā)展的重要舉措，需要政府和社會各界的共同努力。只有通過充足的資金支持，才能夠創(chuàng)造更多的文化價值和經濟效益，實現(xiàn)文化產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）加強文化資源開發(fā)的政策扶持

近年來，文化產業(yè)作為經濟增長的新引擎，受到了政府越來越多的政策支持，中央頻繁出臺多項相關政策對文化產業(yè)的發(fā)展進行幫扶。

目前，由地方政府牽頭開發(fā)成功的大型舞臺劇有 《印象·劉三姐》《印象·麗江》《麗水金沙》《千古情》等，其中《印象·劉三姐》最為知名，截至2019年，共演出7000場，營業(yè)收入超20億元。而《麗水金沙》的創(chuàng)立也離不開政府的支持。由此可見，地方政府在文化資源開發(fā)中的重要地位是無法取代的，既在文化資源開發(fā)方面具備決策性，又可為文化資源開發(fā)招商引。因此，在對遼代樂舞文化資源進行開發(fā)時，既要落實國家文化產業(yè)的幫扶政策，同時還要地方政府給予幫扶。

（三）加強文化產業(yè)人才培養(yǎng)

要發(fā)展遼代樂舞文化產業(yè)，必須加強人才政策，因為文化產業(yè)市場的競爭實質上就是人才的競爭。人才在文化產業(yè)發(fā)展中具有重要作用，因為文化產業(yè)的核心是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的核心是人才。

在人才培養(yǎng)方面，學校應發(fā)揮主要作用。高校應當成為文化產業(yè)人才培養(yǎng)的重要依托，建立文化產業(yè)人才基地，并開設文化產業(yè)相關課程。為了支持人才的學習和發(fā)展，應設立專項資金，用于本地區(qū)相關行業(yè)人才赴發(fā)達地區(qū)學習。

在人才引進方面，需要根據(jù)地區(qū)發(fā)展的切實需求招聘科班出身的精英人才，同時善用具有特殊能力的民間藝人。此外，還需要建立有關遼代樂舞文化產業(yè)研究人員的管理制度，不斷提升研究人員的自主學習能力，逐步培養(yǎng)出一支掌握樂舞藝術研究和歷史文化研究的復合型人才隊伍。

四、結語

近年來，根據(jù)宣化遼墓壁畫編排的古典舞《散樂圖》的出現(xiàn)，填補了遼代樂舞文化資源領域的空白，為遼代樂舞文化資源開發(fā)開創(chuàng)了先河。古典舞《散樂圖》的成功為今后遼代樂舞文化產業(yè)的發(fā)展起到了促進作用。

經過綜合分析，可以得出結論：遼代樂舞文化在壁畫上留下了寶貴的遺產，其中包括一些舞蹈和樂器，這些文化遺產已經以不同的形式傳承至今。因此，我們應該將遼代樂舞文化作為一項傳承千年的優(yōu)秀歷史文化資源進行有效開發(fā)。

然而，在目前的開發(fā)過程中，我們也發(fā)現(xiàn)了一些亟待解決的問題，如樂舞復原難度高、人力資源短缺、資金扶持不足以及管理方式不妥等問題。針對這些問題，我們提出了解決方案和建議。但是，需要強調的是，文化產業(yè)的發(fā)展和文化資源的開發(fā)并非只是資金或資源問題，更多的是人才問題。