王綱懷

2 0 2 3年大暑節(jié)氣，我應(yīng)造像大師徐曉鏞先生所邀，用四天時(shí)間拜謁了桐鄉(xiāng)香海禪寺、普陀山觀音圣地、朱家尖觀音圣壇、寧波阿育王寺。農(nóng)歷六月初八上午，一行人員到達(dá)阿育王寺，當(dāng)聽(tīng)到法師介紹說(shuō)“阿育王寺始建于太康三年（2 82年）”時(shí)，我一下子被怔住了，這是很熟悉的一個(gè)年號(hào)，怎么會(huì)有這樣的巧合？

從2 0 0 8年開(kāi)始，我曾多次到臺(tái)灣與諸多收藏家進(jìn)行交流、互動(dòng)。

其中，居住在桃園的陳燦堂先生是一位與我特別有緣的人。在我助他出版專著《西漢龍紋鏡》一書(shū)后，他竟同意將西晉太康三年等多面紀(jì)年鏡割愛(ài)予我。這讓我編寫《中國(guó)紀(jì)年銅鏡（兩漢至六朝）》增加了信心。太康年間紀(jì)年鏡的存世量應(yīng)在10面上下，且多存于日本，國(guó)內(nèi)甚少（目前所知，太康三年鏡似為唯一）。

太康元年（2 8 0年）是西晉武帝司馬炎在位的第17年。從此，中國(guó)再次從分裂走向統(tǒng)一?！稌x書(shū)·卷三》記載：“（太康三年）九月，東夷（夫馀國(guó)、馬韓、辰韓、肅慎氏、倭人、神離等十國(guó)）二十九國(guó)歸化，獻(xiàn)其方物?！蹦晏?hào)太康，名副其實(shí)。天下太平，百姓安康。此鏡銘文內(nèi)容：“太康三年歲壬寅二月廿日，吾作竟，幽三商四夷服，多賀國(guó)人民息，胡虜殄滅天下復(fù)，雨風(fēng)時(shí)節(jié)五谷熟兮?！闭沁@個(gè)“太平盛世”的時(shí)代背景，為阿育王寺始建奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

從2013年3月27日起，我曾與業(yè)露華教授在《中國(guó)文物報(bào)》連續(xù)（分為4期）發(fā)表《三國(guó)吳佛字銘佛像鏡研究》一文，可算是我在銅鏡收藏研究上的第一個(gè)佛緣。如文前所述，阿育王寺方丈告知了該寺始建于西晉太康三年，這是我所遇的又一個(gè)佛緣。

西晉太康三年鏡太康年間紀(jì)年鏡的存世量應(yīng)在10面上下，且多存于日本，國(guó)內(nèi)甚少。

蘇軾《舍利塔記略》：“大雄氏真身舍利，乃戒定慧熏修所成。其滅后百年周厲王時(shí)，東天竺國(guó)有阿育王造寶塔八萬(wàn)四千，貯釋迦文佛真身舍利，請(qǐng)耶舍尊者放光，遣神光所止處布于天下。禹貢荒服之內(nèi)凡十九所，四明酇山當(dāng)其一。自晉迨今，歷千九十七年，為阿育王寺。太康中，獵人劉薩訶病死，見(jiàn)梵僧指往會(huì)稽舍利塔處懺悔，乃甦。因與僧惠連至?xí)?，竭誠(chéng)遍禱。一夕，聞鐘聲隱隱響地中。

又二宿，聲漸近遲明，寶塔涌出地上，諸天花雨，萬(wàn)姓歡欣。塔高尺有四寸，廣七寸，體質(zhì)殊異，莫辨其何物。中懸小金磬覆如蓋，徑可寸許。舍利綴于磬之中，圜轉(zhuǎn)不定?！?p>

西晉太康三年鏡拓片

據(jù)史料考證：公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，孔雀王朝的阿育王統(tǒng)一印度，后阿育王信奉佛教，并以佛教為國(guó)教，后派遣傳教士四方傳教，使得原來(lái)流傳于恒河中下游地區(qū)的佛教向印度境外傳播。這即為寧波阿育王寺建立的歷史背景。

對(duì)于國(guó)家而言，分則國(guó)弱、民窮、動(dòng)亂、苦難，合則國(guó)強(qiáng)、民富、安定、幸福。太康元年，中國(guó)經(jīng)過(guò)漢末大亂，再次統(tǒng)一，百姓得以休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)和文化也由此得到發(fā)展。三國(guó)歸晉，華夏大地重新進(jìn)入統(tǒng)一進(jìn)程。西晉統(tǒng)一的時(shí)間雖然短暫，但在中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中卻是非常重要。這次我有緣參訪始建于西晉太康三年的寧波阿育王寺，留下深刻印象。我所收藏的這面銅鏡也鑄于太康三年。二者出于同一年份，且皆由我親歷親藏，緣乎？運(yùn)乎？冥冥之中，似乎都有定數(shù)。中國(guó)銅鏡歷史悠久，是中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)志產(chǎn)物。難得的是，鏡緣與佛緣，二者在我這里得以體現(xiàn)和相遇，是為殊勝。（注：本文得到業(yè)露華、徐曉鏞等專家的指導(dǎo)、幫助，一并致謝）