張榮偉

【摘 要】在價值多元、道德多元、文化多元的全球化時代，因為受到“分數至上”“應試為王”等急功近利教育思想的影響，“教師是人類靈魂的工程師”這一廣為人知的觀點遭到了不同形式的質疑、否定和批評，而特別需要關注的是，有些質疑、否定和批評的聲音，竟然來自一線教師甚至一些教師教育者。為此，有必要從“何謂靈魂”“何謂人類靈魂”“何謂人類靈魂的工程師”“為何重申教師是人類靈魂的工程師”“教師何以成為人類靈魂的工程師”五個維度，再次申述、申明，并再次強調、倡導“教師是人類靈魂的工程師”這一經典命題。

【關鍵詞】教師 靈魂 人類靈魂 人類靈魂的工程師

所謂“重申”，兼有“再次申述、申明”和“再次強調、倡導”雙重涵義。重申“教師是人類靈魂的工程師”，就其總體思想的闡釋邏輯而言，需要逐一回答五個方面的問題。首先要回答“何謂靈魂”，其次要回答“何謂人類靈魂”，再次要回答“何謂人類靈魂的工程師”，最后要回答“為何重申教師是人類靈魂的工程師”以及“教師何以成為人類靈魂的工程師”。

一、何謂“靈魂”

在當前的教育學話語中，“靈魂”對于很多人而言，依然是一個熟知未必真知、耳熟未必能詳的概念。就“教師是人類靈魂的工程師”這一經典命題而言，其中的“靈魂”，不是“魂靈”，更不是“鬼魂”，而是指獨立存在的人的精神實體?；蛘哒f，“靈魂”是對個體生命永恒性的一種抽象和概括，由其出發(fā)，人才有可能找到自己的精神家園，進而反思和追問有限生命的終極意義。

就個體生命存在的基本形式而言，人既是一種物質性存在，也是一種精神性存在，是物質性存在與精神性存在的統一體。人的物質性存在的一般形式可以概括為吃、喝、拉、撒、睡，人的精神性存在的一般形式可以概括為聽、說、讀、寫、思。人的物質性存在構成人的物質生命，人的精神性存在構成人的精神生命，人是物質生命與精神生命的統一體。眾所周知，人的物質生命或長或短，或強或弱，但生、老、病、死是無法逾越的必然邏輯。正如《菜根譚》所言：天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。在現實社會中，作為人格氣象的精神生命，可能崇高、偉大，也可能卑劣、卑微?；赝祟惏l(fā)展的歷史長河，有人遺臭萬年，有人流芳千古。臧克家曾在《有的人——紀念魯迅逝世十三周年有感》中慨嘆：“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。”《左傳·襄公二十四年》有曰：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。這里所謂“死了，還活著”，乃至“三不朽”之說，所指涉的都是人的靈魂，或者說是人的精神實體。

進一步來說，作為人的精神實體的靈魂，并不會隨人的身體死亡而消亡，因為它是“人的心靈的延續(xù)，是人的道德和愛心的延續(xù)，是人的貢獻和影響的延續(xù)，是人的思想或創(chuàng)造的延續(xù)，是人的形象與神態(tài)的延續(xù)”［1］。在日常生活中，只有真正領悟并信奉這種“在世”或“不離世”的精神實體，而不再囿于宗教、神學視域中關于“上帝”或“天堂”的種種“離世”之說，才能夠比較通透地理解中國傳統文化和生命哲學中的“靈魂”意象，才有可能確立“自然—人類—大愛”三位一體的世界觀、人生觀和價值觀。其中，從儒家教育思想的審美結構和文化精神來看，以“靈魂”形式存在的生命邏輯和人生追求，就是從“小我”走向“大我”，就是從格物、致知、誠意、正心，走向修身、齊家、治國、平天下。

二、何謂“人類靈魂”

所謂“人類靈魂”，即“人類的靈魂”或“人類的精神實體”。如果說，作為個人精神實體的靈魂，主要表征為個人的世界觀、人生觀和價值觀，也即所謂的“三觀”。那么，作為人類精神實體的靈魂，主要表征為人類的信仰系統、價值系統和意義系統，也即所謂的“三統”。就“三統”的核心內容而言，其實就是人類社會廣泛認同、普遍遵循的共同原則，它們包括民主、平等、自由、仁愛、理性、法治、正義、和諧、富裕、文明，等等。

如果說“三觀”是個人精神世界的樣貌和基石，“三統”就是人類精神世界的基本結構和根本支柱。其中，信仰系統位于最深層、最基礎、最核心部分，依此外延和外顯的是人類的價值系統和意義系統。為了直觀起見，我們可以用三個大小不同的圓來對“三統”之間的邏輯關系加以說明。首先，就信仰系統而言，它是人類精神體系的核心所在，不僅具有神圣性、神秘性和神奇性，更具有終極性、絕對性和穩(wěn)固性，因而可以將其視為最小的一個圓，以示其主導性、統攝性、引領性。其次，就價值系統而言，它處于信仰系統和意義系統的中間地帶，或者說，它包含信仰系統，同時又被意義系統所包含，因而是較大的一個圓，以示其兼容性、跨界性、制約性。最后，就意義系統而言，它自然是最大的一個圓，內含價值系統和信仰系統兩個大小不同的圓，以示其開放性、廣延性、超越性。由此可見，人類的意義系統受制于或取決于價值系統，而價值系統又受制于或取決于信仰系統。

基于以上闡釋，以“三統”為視角，人是一種追求意義的生命存在，更是一種追求價值的生命存在，而在根本上是一種守護特定信仰的生命存在。以此觀照現實社會，那些長期處于空虛、無聊、焦慮、迷惘狀態(tài)，而執(zhí)著于外在物質追求的所謂“空心人”，可能是因為缺乏明確的意義系統，也可能是因為價值系統不穩(wěn)定，而在根本上是因為他們的信仰系統出了問題，或者說，根本就沒能建立起個人的信仰系統。對此，當代哲學家周國平曾經一針見血地指出：“其實，空虛是靈魂的感覺，而靈魂的空虛是再多的物質也填補不了的。人人都有一個靈魂，但并非人人都意識到靈魂的存在，而感到空虛恰恰是發(fā)現靈魂的一個契機。因此，我的勸告是，你不要逃避空虛，而要直面空虛，從而改變用力的方向，開啟精神層面上的追求。”［2］當然，這里并不否認個人精神層面的追求必然會受到時代精神狀況的影響，而且，只有認同“個人精神實體”與“人類精神實體”之間的辯證關系，肯定“三觀”與“三統”之間的內在關聯，關于“人類靈魂工程師”的教育學話語才能夠得以建構和拓展，與人類崇高精神對話的“人文教育”“古典教育”“博雅教育”等，才有可能找到相應的理論支點和實踐路徑。

三、何謂“人類靈魂的工程師”

據考證，“人類靈魂的工程師”這一說法，始于20世紀30年代斯大林與高爾基的一次談話。在斯大林看來，像高爾基這樣偉大的文學家，堪稱人類靈魂的工程師。受此影響，1939年7月，蘇聯教育家加里寧在歡迎榮受勛章的鄉(xiāng)村學校教師大會上說：“教員們往往不大注意教育工作，其實教育工作在培養(yǎng)學生們的性格和道德方面極有重要意義。很多教師常常忘記他們應當是教育家，而教育家也就是人類靈魂的工程師?！保?］自此，“人類靈魂的工程師”作為對教師職業(yè)的一種隱喻，開始在各種教育和教育學語境下得以探討和使用。

在我國，關于教師的“靈魂工程師”之說，始于1951年《人民日報》刊發(fā)的一篇社論，其中的表述大致是：教師是人類靈魂的工程師，必須嚴格要求自己，認真改造思想，使自己逐步地真正夠得上“人民教師”的光榮稱號。同年11月，《人民教育》也發(fā)表社論，強調人民教師和一切人民教育工作者是“新中國兒童、青年的靈魂工程師”。1957年6月，在第一屆全國人民代表大會第四次會議的《國務院政府工作報告》中，周恩來總理明確指出：學校教師是培養(yǎng)下一代的靈魂工程師，他們應該在過去思想改造的基礎上，根據自愿的原則，繼續(xù)進行自我教育和自我改造。1983年10月，鄧小平同志在題為《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務》的講話中指出：思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士，都應當是人類靈魂工程師。當時所謂的“思想戰(zhàn)線”，不但包括理論界、文藝界，還包括教育界、出版界、新聞界等不同事業(yè)部門。由此看來，自20世紀50年代開始，“教師是人類靈魂的工程師”這一觀點，既已得到廣泛傳播，且已成為探討教師職業(yè)內涵或贊美教師職業(yè)特點的一種大眾詩性話語。

進入新世紀后，2000年2月，江澤民總書記在《關于教育問題的談話》中指出：老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。2007年8月，胡錦濤總書記在會見全國優(yōu)秀教師代表時說：全社會尊重教師，廣大教師更應該自尊自勵，努力成為無愧于黨和人民的人類靈魂工程師，以人民教師特有的人格魅力、學識魅力和卓有成效的工作贏得全社會的尊重。2018年9月，習近平總書記在全國教育大會上再次強調：教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識，傳播思想，傳播真理，塑造靈魂，塑造生命，塑造新人的時代重任。由此可見，我們黨和國家領導人一直高度重視教師之于教育事業(yè)發(fā)展的獨特作用，都一致強調“教師是人類靈魂的工程師”，而以上這一系列表述，不僅是對教師職業(yè)內涵的進一步闡釋，更表達了對廣大教師的殷切期望和對教育之于社會發(fā)展功能的高度認同。

百年大計，教育為本；教育大計，教師為本。就其本質而言，教育是一項通過“德育”“智育”“體育”促進個體生命發(fā)展的事業(yè)，更是一項通過“美育”“勞育”“魂育”推動和引領社會進步的事業(yè)。如果說教育能夠影響和改變一個人、一代人，也就必然能夠影響和改變一個社會、一個民族，進而影響和改變國家與人類命運。而這一切影響和改變的前提、根本和依據在于教師個體和群體的教育理想和職業(yè)信念，在于每個教師在“三觀”塑造和“三統”建設方面積極自覺的使命擔當與理想追求。在新時代語境下，“三觀”塑造可以聚焦在社會主義核心價值觀的弘揚與培育，“三統”建設可以藉由“課程思政”“三全育人”“跨學科主題學習”，將中華優(yōu)秀傳統文化、世界文明成果以及人類命運共同體等理念融入到整個國民教育體系中去。

四、為何重申“教師是人類靈魂的工程師”

相對照來看，個人的根本問題是“三觀”問題，人類的根本問題是“三統”問題。而教育的根本問題，可能是“三觀”問題，也可能是“三統”問題。當今時代，之所以重申“教師是人類靈魂的工程師”這一觀點，是因為它所表達的教育理想和職業(yè)信念遭到了不同形式的質疑、否定和批評，而特別需要關注的是，有些質疑、否定和批評的聲音，竟然來自一線教師甚至一些教師教育者。其中有在職教師，也有尚未入職的師范生；有中小學、幼兒園教師，也有大學教師乃至一些教師教育者。經過較為細致的考察發(fā)現，相關聲音可能出于教師對個人職業(yè)境遇的一時感慨，也可能來自一些正式或非正式的教育教學會議，而特別需要警惕和深思的是，有些聲音已經轉化為書面文字，堂而皇之地出現在一些教育筆談、教育期刊甚至教育論著之中。

例如，在質疑、批評“教師是人類靈魂的工程師”時，有人說：“它把學生的靈魂看做是可以被塑造的，認為教師的靈魂比學生高尚，因而可以對其靈魂進行塑造?！保?］也有人說：“我絕對不愿自命為‘人類靈魂工程師，不想加工任何人的思想，因為在我看來，那是違背現代人的道德觀念的?！保?］除了以上這類由于誤解“靈魂”和“靈魂塑造”而發(fā)表的觀點之外，還有人直接否定“教師是人類靈魂的工程師”，認為“這種教育觀念的實質是以思想、政治、道德為中心的教育價值觀，它把師范院校的教育目標、教育內容、教育手段等，最終都歸結于學生的靈魂（心靈）、品德和世界觀的塑造上，嚴重阻礙了教育事業(yè)和社會的發(fā)展?！保?］更有甚者嘲諷：“‘做人類靈魂工程師的說法在中國流傳了半個世紀?？墒牵铱傆X得很奇怪，誰能講出這么大的話來？誰能做人類的靈魂工程師？好像只有上天，只有天子，只有天王……才敢說，也只有天做得到。而天是否做到了，又只有天知道……不要說做人類靈魂工程師，就是做一個人、幾個人的靈魂工程師，這可能嗎？”［7］由此看來，如果“教師是人類靈魂的工程師”得不到恰當的解讀和闡釋，諸如此類的質疑、否定和批評，肯定依然會大行其道、層出不窮。

當前，我們不得不面對的社會問題和“教育危機”是：在價值多元、道德多元、文化多元的全球化時代，“懷疑一切”“否定一切”“怎么都行”的后現代思潮確有愈演愈烈之勢，而在“分數至上”“應試為王”等急功近利教育思想的影響下，確有一些教師陷入了以職業(yè)倦怠為表征的迷茫、困頓之中。而且從整個教育系統來看，不僅基礎教育在“三觀”“三統”塑造方面遭遇了不少難題，高等教育在這方面也陷入了極其艱難的困境。也正是基于這種現狀，2012年北大錢理群教授在“《理想大學》專題研討會”上發(fā)表了言辭激烈的批評：“我們的大學，包括北京大學，正在培養(yǎng)一大批‘精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大。我們的教育體制，正在培養(yǎng)大批這樣的‘有毒的罌粟花?！保?］教育究竟為何會陷入如此境地？對此，教師有沒有什么責任？常言道：經師易得，人師難求。長篇報告文學《誰輸在起跑線上》中的一段文字發(fā)人深?。骸敖虝吮臼且豁椝茉祆`魂的高尚行為，需要良好的修養(yǎng)與匠心方能完成，而現實卻為我們展示出完全相反的另一番景象——多數教師帶著程度不同的心理疾病堅持在工作崗位上，他們能勝任社會賦予的神圣使命嗎？”［9］

并不否認，許許多多學生身上出現的問題，并不一定就是教育體制或學校自身的問題，不能讓教師“背黑鍋”或成為“替罪羊”，也沒有理由用“靈魂工程師”作為標桿來“拷問”或“鞭策”整個教師群體。但不管怎么講，如果一批又一批學生在“三觀”“三統”方面嚴重滑坡，成為“精致的利己主義者”或“有毒的罌粟花”，作為學生引路人的教師群體肯定有不可推卸的責任。誠如北京四中劉長銘校長所言：“面對今天社會上出現的諸多問題，如商品質量問題、食品安全問題、行為突破道德底線甚至人性底線的問題，等等，我們是不是應當反思一下教育，反思一下自身呢？不幸的是，當今的社會文化有明顯的低俗化發(fā)展趨勢，這將給學校教育帶來更大的困難，我們必須對此有所認識。”［10］也正是在這種社會輿論下，“新教育實驗”發(fā)起人朱永新在《書寫教師的生命傳奇》一文中疾呼：“人們對教師職業(yè)有一些特別的期待，希望它成為太陽底下最光輝的職業(yè)，成為最令人羨慕的職業(yè)。但是，現實中的教師卻存在著職業(yè)倦怠等生存發(fā)展問題，這嚴重影響了教師職業(yè)的尊嚴與價值。我們需要重申教師職業(yè)之天命，重建信念和對意義感的尋求，勇敢地擔當起此一職業(yè)所賦予的責任。”［11］

五、教師何以成為人類靈魂的工程師

任何一個教師，就其職業(yè)理想和職業(yè)行為而言，只有通曉“何謂靈魂”“何謂人類靈魂”“何謂人類靈魂的工程師”這三個問題的正確答案，同時又深刻理解“教師是人類靈魂的工程師”這一觀點的基本內涵，才有可能自勉自勵、自強不息，主動擔負起“人類靈魂的工程師”這一社會重任。

但是，目前有待深刻反思的一個具體問題是，無論是教育管理部門還是社會各界，能否將“人類靈魂的工程師”作為教師職業(yè)的基本規(guī)范而確立，能否要求每個教師都成為“人類靈魂的工程師”？對此，華東師范大學陳桂生教授曾經提出一種評價思路：“如果教育行政當局及社會事實上把教師當作人類靈魂工程師對待，而某些教師有愧于這個稱號，那么，這些教師愧對社會；或者教育行政當局及社會事實上并未把教師當作人類靈魂工程師對待，而要求教師成為人類靈魂工程師。這種要求雖然合理，但并不合乎人情?！保?2］以此為參照，在現實社會中，不管是“經師”還是“人師”，不管是“教書匠”還是“人類靈魂的工程師”，都有可能找到各自“合情”或“合理”的依據，也都能夠基于特定的時代背景和職業(yè)境遇，對“教師是人類靈魂的工程師”發(fā)表一番感想或議論，并基于個人理解將相關思想付諸個人的教育教學活動。

同時，有待反思并亟待解決的另一個具體問題是，以往的教師教育課程一直不太重視靈魂哲學、精神哲學、心智哲學等方面的內容設計，可以說，存在比較明顯的理論不足和實踐短板。其結果是，許多師范生、在職教師，包括不少教師教育者，對于“靈魂”“精神”“心智”等富有哲學意涵的教育學概念，往往只能在比較寬泛的意義上解讀和使用。以至于長期以來，關于“好教師”“優(yōu)秀教師”“卓越教師”的諸多討論和評定，大都圍繞著教師的知識結構和能力結構展開，有意無意地將教師的精神結構放在了“不太重要”的位置。但大量研究發(fā)現，相較于知識結構和能力結構而言，教師的精神結構才是更為重要的條件，具有更為強大的兼容性和統攝力。反觀現實，如果一個教師的精神結構存在缺陷或出現問題，即使知識結構和能力結構相對完整，也不可能成為真正的“好教師”或“優(yōu)秀教師”，更不可能成為“卓越教師”。

基于以上分析，教育和教育學的當務之急，是回歸到“三觀”塑造和“三統”建構上來。首先，應加強教師教育課程改革，特別關注教育者尤其是教師教育者的“三觀”塑造問題，在加強各級各類教師職業(yè)道德建設的同時，引導師范生和一線教師全面把握教師職業(yè)的本質內涵，進而在“學校與公民培養(yǎng)”和“教育與社會發(fā)展”方面確立遠大理想和堅定信念。其次，在教育管理和教育評價過程中，應特別鼓勵教師開展形式多樣的“三觀教育”“信仰教育”，自覺地將“立德樹人”與“三統建構”有機地統一起來。最后，應加大輿論宣傳，在嚴厲批判各種“教育異化”現象的同時，大力報道“四有”好教師、“杰出人民教師”在教書育人、服務社會方面的生動事跡，利用“榜樣教師”弘揚正能量，形成全社會尊師重教、積極維護教師權威和教師職業(yè)尊嚴的良好局面。如此，我們方能有效應對由于信仰危機、價值危機、意義危機而引發(fā)的諸多教育難題，進而證實：教育本是一項求真、向善、審美，促進個體生命發(fā)展和引領社會進步的偉大事業(yè)，而教師作為人類文明的傳承者，本該成為人類精神系統的建設者、人類靈魂的工程師！

（責任編輯：王振輝）

參考文獻

［1］高亮之. 人有靈魂嗎——靈魂哲學與科學的理性信仰［M］. 杭州：浙江大學出版社，2015：247.

［2］周國平. 醒客的世界［M］. 北京：北京十月文藝出版社，2019：62.

［3］加里寧. 論共產主義教育［M］. 陳昌浩，譯. 北京：中國青年出版社，1979：63.

［4］賈洋洋. “教師是人類靈魂的工程師”嗎？［J］. 現代婦女（下旬），2013（11）：158.

［5］王曉春. 人類靈魂需要“工程師”嗎？［J］. 教師之友，2003（03）：58-59.

［6］盧曲元，李屏南. 評“教師是人類靈魂的工程師”［J］. 湖南師范大學社會科學學報，1988（06）：87-91.

［7］張家. 再析“人類靈魂工程師”［J］. 當代教育論壇，2008（07）：117.

［8］魏干. 誰造就了“精致的利己主義者”［J］. 民主與科學，2012（02）：80.

［9］吳樹，蔣錚. 誰輸在起跑線上［M］. 北京：東方出版社，2016：74.

［10］劉長銘. 教育價值觀是學校的生命與靈魂［J］. 群言，2011（11）：18.

［11］朱永新. 書寫教師的生命傳奇［J］. 教育研究，2010，31（04）：60-64.

［12］陳桂生. “教育學視界”辨析［M］. 上海：華東師范大學出版社，1997：411-412.