朱昊冰

一、《申報(bào)》與上海鋼琴藝術(shù)的歷史

對(duì)于鋼琴在近代中國的傳播，學(xué)界目前的研究成果主要體現(xiàn)在關(guān)于鋼琴在近代以來的“傳進(jìn)來”與“走出去”，即鋼琴如何傳入中國，以及具有中國特色的鋼琴作品如何再傳播至海外方面的研究。具體而言，對(duì)于鋼琴傳入中國的過程，通常的論述模式都會(huì)將此置于“全球化”的框架之下。發(fā)端于歐洲的工業(yè)革命不僅推動(dòng)了重要的現(xiàn)代樂器——鋼琴的產(chǎn)生與演進(jìn)，也讓全球跨文化交流更加頻繁。正是在17至18世紀(jì)的全球化初期，鋼琴來到中國，并在不同的歷史時(shí)期形成了不同的文化形態(tài)。從清朝時(shí)期中國出現(xiàn)古鋼琴，到鋼琴音樂在抗戰(zhàn)時(shí)期走過的歷程，再到中華人民共和國成立后呈現(xiàn)出的繁榮景象，有研究者基于以上長時(shí)段的綜合比較，將中國鋼琴文化的特點(diǎn)概括為：大眾性、審美世俗性和跨地域性。①陳瑾：《我國鋼琴文化的現(xiàn)代傳播》，《新聞愛好者》2010年第4期。

如果把視線進(jìn)一步聚焦到沿?？诎冻鞘?，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里實(shí)際上蘊(yùn)藏著鋼琴音樂與城市化進(jìn)程相輔相成的基本模式。教會(huì)學(xué)校、學(xué)堂樂歌促進(jìn)了鋼琴音樂與西方音樂在中國的傳播，從而加快了城市階層的分化進(jìn)程。與此同時(shí)，鋼琴藝術(shù)也與本土傳統(tǒng)的教育、音樂文化在一定程度上進(jìn)行了結(jié)合。例如，有研究者探討了鋼琴音樂在福州的傳播案例，認(rèn)為鋼琴對(duì)福州城市的社群結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了影響，因?yàn)橐徊糠峙砸蜾撉俣佑|到西方音樂和新文化，一定程度上促進(jìn)了女性社會(huì)地位的提高。同時(shí)，鋼琴的使用也與福州本地的傳統(tǒng)音樂有了初步的融合。①參見王瑋立、毛波：《清末福建鋼琴音樂的萌芽與發(fā)展》，《蘭臺(tái)世界》2014年第36期；廖紅宇：《20世紀(jì)上半葉鋼琴音樂與福州城市音樂文化的變遷》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第3期。鋼琴在福州的傳播和發(fā)展體現(xiàn)了鋼琴音樂與城市發(fā)展相輔相成的特點(diǎn)。目前研究對(duì)鋼琴傳入中國的過程有較為詳細(xì)的梳理，同時(shí)也關(guān)注到鋼琴作為西方樂器“在地化”的過程，以及相關(guān)的城市和代表人物。但總體來說，對(duì)于鋼琴藝術(shù)在中國傳播問題的研究還較為寬泛，對(duì)鋼琴本身區(qū)別于其他西方樂器的特點(diǎn)關(guān)注不足，對(duì)特定城市和地域中（尤其是具有重要?dú)v史意義的城市和地域）鋼琴音樂作為“文化”的發(fā)展歷程的研究還比較少。

具體而言，在上海——中國最大的現(xiàn)代化城市，鋼琴藝術(shù)究竟經(jīng)歷了怎樣的歷史發(fā)展過程？其特殊性又體現(xiàn)在何處？本文將上海的鋼琴音樂文化置于“海派文化”的場域中，回應(yīng)海派鋼琴音樂文化是如何一步步建構(gòu)起來的問題。

《申報(bào)》關(guān)于鋼琴的記錄，最早見于1890年12月17日的一則“全利廣洋貨公司”的廣告。③《全利廣洋貨》，《申報(bào)》1890年12月17日。之后的59年里，《申報(bào)》刊登了大量與鋼琴相關(guān)的報(bào)道。據(jù)筆者分類統(tǒng)計(jì)，其內(nèi)容大致涉及以下幾個(gè)方面：（1）社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)中使用鋼琴的新聞報(bào)道；（2）關(guān)于鋼琴的商業(yè)廣告；（3）文學(xué)作品、電影、廣播中對(duì)鋼琴的描述；（4）宗教活動(dòng)及場合中的鋼琴音樂；（5）專業(yè)鋼琴音樂教育方面的報(bào)道；（6）鋼琴演奏會(huì)的相關(guān)信息。另外，報(bào)道涉及的社會(huì)群體主要為：學(xué)校師生、商界、租界工部局、宗教界等。

通過這些史料信息，我們不僅可以窺見中國鋼琴音樂的早期傳播路徑，還能了解與近代城市發(fā)展變遷的歷史背景相伴的大眾生活?yuàn)蕵芳拔幕逃母鱾€(gè)方面。此外，通過現(xiàn)代傳播媒介持續(xù)呈現(xiàn)的器物文本以及相關(guān)的人、事、物，我們發(fā)現(xiàn)，鋼琴已經(jīng)超越了樂器本身的獨(dú)立意義，而體現(xiàn)出一種特定的身份和文化的建構(gòu)。

二、鋼琴文化在上海的起步：歐洲僑民的引入與華洋接觸的渠道

作為西方音樂重要的樂器，鋼琴與宗教的聯(lián)系非常密切，這個(gè)特點(diǎn)也體現(xiàn)在鋼琴傳入中國的過程中。基督教進(jìn)入中國后，鋼琴是宗教活動(dòng)中最為常見的伴奏樂器之一。最早可追溯至明代萬歷年間，當(dāng)時(shí)意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）就將古鋼琴帶到了中國。鋼琴音樂的引入本是為在華傳教士傳播宗教的目的服務(wù)的，然而在進(jìn)行傳教活動(dòng)的同時(shí)，鋼琴藝術(shù)也在中國傳播開來了。①靳昊：《亂花漸欲迷人眼——論利瑪竇的跨文化音樂傳播》，《人民音樂》2014年第11期；李明靜：《宗教信仰與鋼琴音樂在中國的早期傳播》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2006年第4期。這些在華西方傳教士以及歐洲信教的僑民在宗教活動(dòng)中使用鋼琴的時(shí)候，也有意無意地使中國人有了接觸鋼琴及西洋音樂的機(jī)會(huì)。

教堂和教會(huì)學(xué)校是鋼琴使用最多的場所。建立教堂是傳教士進(jìn)入中國后的一項(xiàng)重要工作，教堂也成為那些“異鄉(xiāng)人”尋求精神寄托和集體認(rèn)同的重要場所。上海是中國開埠最早的通商口岸之一，聚集于此的傳教士人數(shù)較多，城市中也有多處教堂。每逢周末教堂做禮拜時(shí)，演唱圣詩、圣歌，往往需要用鋼琴作為伴奏樂器，鋼琴樂聲由此便在上海奏響。比如《申報(bào)》上就記錄了在虹口南潯路天主堂的彌撒中，教民們的誦經(jīng)聲和洋琴（鋼琴）的演奏聲相伴的場景。②《教堂彌撒》，《申報(bào)》1899年6月9日。另外，傳教士還熱衷于興辦學(xué)校，以上海為代表的東部沿海城市就涌現(xiàn)出許多教會(huì)學(xué)校。在這些學(xué)校中，鋼琴是一種新穎而富有吸引力的教學(xué)設(shè)備。例如1881年，上海的圣瑪利亞女校就添置了一架鋼琴和兩架風(fēng)琴，日后又因課程擴(kuò)容的需求，增補(bǔ)了若干架鋼琴。③《圣瑪利亞女校設(shè)琴科》，參見孫繼南編著：《中國近代音樂教育史紀(jì)年（1840—2000）》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2012年，第18頁。傳教士林樂知、海淑德于1892年創(chuàng)辦的上海中西女塾，同樣設(shè)有鋼琴課程，以及專門培養(yǎng)音樂人才的“琴科”。④陳晶：《中國近代女性音樂教育的先鋒——上海中西女塾音樂教育研究（1917—1930）》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期。盡管這些傳教士的教學(xué)內(nèi)容和技能未必十分“專業(yè)”，但還是培養(yǎng)了一批對(duì)西方音樂感興趣且有基本知識(shí)儲(chǔ)備的青年，其中不少人有早年在教會(huì)學(xué)校受到“啟蒙”的經(jīng)歷后又留學(xué)海外，為中國更長期的鋼琴音樂教育和傳播事業(yè)培養(yǎng)了最初的人才隊(duì)伍。⑤汪毓和編著：《中國近現(xiàn)代音樂史》，北京：人民音樂出版社，2009年，第34頁。

這種宗教與音樂相疊加、相融合的傳統(tǒng)，直到民國時(shí)期依舊是鋼琴在上海被使用和傳播的重要特點(diǎn)。除每周固定的教堂禮拜需要用到鋼琴伴奏之外，《申報(bào)》還頻繁地對(duì)當(dāng)時(shí)在上海開展的基督教慶?；顒?dòng)進(jìn)行報(bào)道，如自1916年開始，常見有“耶穌誕生日之慶祝會(huì)”“基督教勉勵(lì)會(huì)”“基督促進(jìn)會(huì)之游藝會(huì)”“基督教大學(xué)同學(xué)大宴會(huì)”“夏令營同樂會(huì)”等多種慶典和集會(huì)。在這一系列儀式和慶典活動(dòng)中，大多設(shè)有“鋼琴合奏”“鋼琴獨(dú)奏”的環(huán)節(jié)，⑥《基督教會(huì)勉勵(lì)會(huì)今晚開會(huì)》，《申報(bào)》1918年8月1日。也經(jīng)常出現(xiàn)“甚為優(yōu)美”“頗為精彩”等稱贊詞，反映了上海城市聽眾對(duì)鋼琴音樂的欣賞和喜愛。當(dāng)時(shí)，每次的宗教活動(dòng)必有鋼琴演奏。就這些活動(dòng)的名稱、形式和規(guī)模來說，這一時(shí)期的基督教活動(dòng)遠(yuǎn)比明代更為豐富和盛大。在華洋接觸的初期，鋼琴與其他的西方器物和知識(shí)一起，隨著傳教活動(dòng)的發(fā)展，逐漸為上海民眾所了解和喜歡。

除了傳教活動(dòng)之外，外國人在中國的其他社會(huì)活動(dòng)也促進(jìn)了鋼琴在中國的傳播。許多團(tuán)體和個(gè)人在上海舉辦的鋼琴音樂會(huì)，不僅為在華僑民進(jìn)行表演，豐富他們的娛樂生活，同時(shí)也讓鋼琴樂聲超越了宗教的范疇，為更多的人所聽聞。

上海的各類演出場所和演出活動(dòng)在晚清時(shí)期已初展風(fēng)采。據(jù)《申報(bào)》載，1874年，英國著名女鋼琴家亞拉白可大（Arabella Godard，今譯為戈達(dá)德）在上海大戲院舉辦專場演出。①《英國著名女樂至上海演戲略》，《申報(bào)》1874年4月7日。有關(guān)此次演出的記錄受到了諸多研究者的關(guān)注，這并非完全因?yàn)檫@場演出本身的質(zhì)量有多高，或其關(guān)于是否能配得上“近代以來第一場由職業(yè)演奏家?guī)淼难莩觥钡南蠕h地位的討論，②張凱：《略論晚清鋼琴普及概況》，《北方音樂》2018年第10期；榎木泰子：《西方音樂家的上海夢(mèng)：工部局樂隊(duì)傳奇》，趙怡譯，上海：上海辭書出版社，2009年，第13—14頁；劉善齡：《西洋風(fēng)：西洋發(fā)明在中國》，上海：上海古籍出版社，1999年，第230頁。而是因?yàn)檫@次演出得到了《申報(bào)》這樣的中文媒體報(bào)道的“特殊地位”。因?yàn)橥砬鍟r(shí)期“鋼琴記錄”的主流載體仍然是英文報(bào)紙，閱讀的受眾群體主要是在華西人。所以，偶爾有中文媒體刊發(fā)此類消息，即使消息源是轉(zhuǎn)載和翻譯的，也備受矚目。另外，既然談到了媒體與鋼琴音樂傳播的關(guān)聯(lián)，就不能不提到上海字林洋行發(fā)行的日刊《字林西報(bào)》（The North-China Daily News）及其周刊版《北華捷報(bào)》（The North-China Herald）對(duì)于當(dāng)時(shí)外國人在上海的鋼琴演奏活動(dòng)的翔實(shí)記載。③以這兩份英文報(bào)紙為史料基礎(chǔ)，可窺見鋼琴在晚清上海傳播的諸多特點(diǎn)，此宜另撰文詳述。它們不僅刊布音樂會(huì)的日期和演出內(nèi)容，還會(huì)詳細(xì)地介紹演出者的國籍、行程和鋼琴技藝等“擴(kuò)展信息”。報(bào)紙編輯部更樂于充當(dāng)樂評(píng)人，對(duì)每次音樂會(huì)給予細(xì)致而專業(yè)的點(diǎn)評(píng)。由此，媒體也構(gòu)成了上海鋼琴文化建構(gòu)的重要組成部分。

根據(jù)對(duì)國家電投江西電力公司、福建華電集團(tuán)、國家電投江西水電檢修公司等進(jìn)行畢業(yè)生跟蹤調(diào)研，卓越班培養(yǎng)的學(xué)生在企業(yè)中的適應(yīng)能力更好，畢業(yè)生成長速度明顯加快，涌現(xiàn)出一批有實(shí)踐能力、懂技術(shù)、善管理的人才，獲得用人單位的好評(píng)。

三、鋼琴文化在上海的推廣：專業(yè)教育與社會(huì)演出的繁榮

至民國時(shí)期，鋼琴在中國的傳播變得更加廣泛，影響的群體范圍也更大。這與辛亥革命推翻了舊制度的時(shí)代背景也有一定的關(guān)聯(lián)：中國社會(huì)各階層的觀念逐漸變得開放，對(duì)新生事物的接受度也越來越高。④李喜所、劉集林：《近代中國的留學(xué)教育》，天津：天津古籍出版社，2000年，第248頁。鋼琴作為西洋新文化的典型代表，見證了這種社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變?！渡陥?bào)》對(duì)這一時(shí)期鋼琴在上海乃至全國的推廣，有大量的記載和報(bào)道。從中可見，鋼琴藝術(shù)已不再局限于教會(huì)學(xué)校和教堂等應(yīng)用場景之中，而開始深入社會(huì)的方方面面。

鋼琴藝術(shù)的傳入與上海本土其他學(xué)科的教育教學(xué)存在相互促進(jìn)的關(guān)系。晚清時(shí)期，已有學(xué)堂開始開設(shè)鋼琴課程，進(jìn)入民國以后，這樣的現(xiàn)象變得更加常見。一些學(xué)校在舉辦慶典或放假期間，不少學(xué)生會(huì)彈奏鋼琴來表達(dá)愉悅的心情。崇德女校是一所教會(huì)學(xué)校，也是中國最早的女子學(xué)校之一。在該校1915年的懇親會(huì)上，學(xué)生們帶來了一場鋼琴獨(dú)奏表演，將氣氛推向高潮。⑤《崇德女校開懇親會(huì)》，《申報(bào)》1915年4月11日。1920年東吳大學(xué)法科畢業(yè)典禮上，中西女塾的邱貞愛和俞素青分別進(jìn)行了鋼琴獨(dú)奏。①《東吳大學(xué)法科舉行畢業(yè)禮紀(jì)》，《申報(bào)》1920年6月25日。除了國立音專這樣的專門院校，復(fù)旦大學(xué)、大夏大學(xué)、東南大學(xué)、南洋大學(xué)等學(xué)校的典禮活動(dòng)上亦有鋼琴演奏的出現(xiàn)，有的學(xué)校甚至還舉行鋼琴比賽。②《滬大籌備鋼琴演奏競賽》，《申報(bào)》1948年3月29日。除中學(xué)、大學(xué)外，盲童學(xué)校、幼稚園的表演會(huì)中也出現(xiàn)了鋼琴。從演奏者的身份來看，師生均有。例如在盲童學(xué)校，進(jìn)行演奏的是學(xué)生。部分盲童“手指敏捷，琴聲清澈”，在音樂演奏中表現(xiàn)出一定的天賦。③《盲童學(xué)校同樂會(huì)紀(jì)》，《申報(bào)》1920年4月11日。在一些常規(guī)學(xué)校舉辦的慶典活動(dòng)中，鋼琴的表演者多為該校學(xué)生，形式為獨(dú)奏或合奏；有時(shí)演奏者則是學(xué)校的教員，如在徐匯公學(xué)第十屆畢業(yè)典禮上，“由校長翟公奏鋼琴”，圣芳濟(jì)學(xué)校在籌備擴(kuò)建校舍的宴會(huì)上由一名教師演奏鋼琴數(shù)曲。④《各學(xué)校消息匯紀(jì)》，《申報(bào)》1921年7月3日；《圣芳濟(jì)?；I備擴(kuò)建校舍宴紀(jì)》，《申報(bào)》1922年7月27日。1937年1月《教育簡報(bào)》記載：“本埠南市大東門外紫霞路普益成年女子補(bǔ)習(xí)學(xué)校，由基督教普益社附設(shè)，現(xiàn)有學(xué)生近百人，分國文、英文、鋼琴等，三午后授課三小時(shí)，為成年失學(xué)或因家事不能入普通學(xué)校者求深造之所?！雹荨督逃唸?bào)》，《申報(bào)》1937年1月10日。到1940年，基督教青年會(huì)推動(dòng)“一技運(yùn)動(dòng)”，在學(xué)生暑假期間舉辦各類技藝培訓(xùn)班，不僅有化學(xué)工藝等“實(shí)用技能”，也包括鋼琴班這樣的藝術(shù)技能。除正式的宗教活動(dòng)之外，教會(huì)學(xué)?；蛴凶诮桃蛩氐臋C(jī)構(gòu)開設(shè)鋼琴課程并進(jìn)行雙語教學(xué)，既是中外文化交流的見證，也說明鋼琴藝術(shù)已為更多的中國人所接受。

民國初期，學(xué)校范圍內(nèi)對(duì)鋼琴演奏和鋼琴課程的推廣，主要受到教會(huì)的影響以及江蘇省教育會(huì)的推動(dòng)。值得注意的是，此時(shí)鋼琴的演奏者并不局限于專業(yè)鋼琴家，很多演奏者是學(xué)校的教員與學(xué)生，從另一側(cè)面說明鋼琴在近代上海新式學(xué)校中的傳播是廣泛而深入的。20世紀(jì)40年代之后，上海諸多學(xué)校開設(shè)的鋼琴課程，不僅介紹鋼琴的歷史、教導(dǎo)如何彈奏鋼琴，還進(jìn)一步教授制造鋼琴樂器的技術(shù)，為中國的鋼琴制造業(yè)進(jìn)步提供助力。這也反映出鋼琴的普及化，已然從“遠(yuǎn)在天邊”的高級(jí)樂器，成為“近在眼前”的一件尋常器物。

民國時(shí)期，有共同興趣或共同建設(shè)目標(biāo)的團(tuán)體集會(huì)變得日益頻繁，各類聯(lián)誼會(huì)、音樂會(huì)、讀書會(huì)、體育競技會(huì)、懇親會(huì)等時(shí)常舉行，借以聯(lián)絡(luò)和增進(jìn)團(tuán)體成員間的感情，既陶冶情操，又可集體商討要事。在這些活動(dòng)中，鋼琴演奏是十分常見的助興節(jié)目。例如1907年商學(xué)兩界共同舉辦“上海禁煙大會(huì)”，在此次大會(huì)上就有“奏風(fēng)琴，各學(xué)生合唱慶祝歌”的環(huán)節(jié)。⑥部分報(bào)刊的活動(dòng)報(bào)道見于：《青年會(huì)演劇助賬志盛》，《申報(bào)》1911年6月2日；《尚賢堂之西國音樂會(huì)》，《申報(bào)》1913年6月4日 ；《寰球中國學(xué)生會(huì)開會(huì)紀(jì)》，《申報(bào)》1915年12月17日 ；《女界交誼會(huì)紀(jì)事等》，《申報(bào)》1917年2月8日。報(bào)紙對(duì)1911年之后30余年時(shí)間內(nèi)的多個(gè)社會(huì)團(tuán)體開展活動(dòng)都進(jìn)行了報(bào)道，其中有涉及鋼琴演出的就超過200篇。

民國時(shí)期的這些社會(huì)團(tuán)體的活動(dòng)，逐漸成為推動(dòng)鋼琴在華傳播的新興力量。鋼琴在這些團(tuán)體活動(dòng)中，或以獨(dú)奏的形式“唱主角”，或以伴奏的形式“做配角”，但鋼琴始終是這些集會(huì)中不可或缺的元素。這些社團(tuán)如寰球中國學(xué)生會(huì)、中國青年會(huì)、上海青年會(huì)、公教服務(wù)團(tuán)、華光社等，其成員人數(shù)眾多，且分布在全國各地，他們將鋼琴音樂從口岸城市傳播至全國，從而更廣泛地影響中國各地的民眾。比如，1905年9月，中國寰球?qū)W生會(huì)在蘇州河禮堂舉辦音樂會(huì)，“節(jié)目包括合奏洋風(fēng)琴”；1915年，寰球中國學(xué)生會(huì)舉行江蘇省教育會(huì)體育傳習(xí)所的學(xué)員歡迎會(huì)，會(huì)上有鋼琴獨(dú)奏表演；1916年12月，寰球?qū)W生會(huì)舉辦新成員歡迎大會(huì)，其中一項(xiàng)流程就是由郭志超進(jìn)行鋼琴獨(dú)奏的表演。①《寰球?qū)W生會(huì)歡迎新成員》，《申報(bào)》1916年12月9日。又比如，1918年，寰球?qū)W生會(huì)舉行演說會(huì)，教育次長袁觀瀾到場，由金永清表演鋼琴獨(dú)奏；次年，寰球?qū)W生會(huì)在舉行華僑學(xué)生懇親會(huì)時(shí)，再次邀請(qǐng)金永清、江貴云演奏鋼琴；②《寰球?qū)W生會(huì)演說會(huì)紀(jì)事》，《申報(bào)》1918年9月21日；《寰球?qū)W生會(huì)之華僑學(xué)生會(huì)》，《申報(bào)》1919年2月4日。1921年、1923年有該會(huì)主席出席的重要宴會(huì)上也有鋼琴合奏的節(jié)目。③《寰球?qū)W生會(huì)年宴之秩序》，《申報(bào)》1921年3月3日；《寰球?qū)W生會(huì)今晚舉行年宴》，《申報(bào)》1921年3月5日；《寰球?qū)W生會(huì)宴會(huì)紀(jì)》，《申報(bào)》1923年10月28日。在重要會(huì)議和各項(xiàng)慶?；顒?dòng)中將鋼琴演奏作為固定節(jié)目，并不是寰球?qū)W生會(huì)所獨(dú)有的，其他類似的學(xué)生界和工商業(yè)界團(tuán)體如女青年會(huì)、留美同學(xué)會(huì)、普益社、中華教育改進(jìn)社等也是如此。由此可見，就形式上來說，社會(huì)團(tuán)體的活動(dòng)有助于鋼琴在上海的傳播。一部分社會(huì)團(tuán)體更是將鋼琴演奏的節(jié)目視為重大活動(dòng)的必要環(huán)節(jié)，這也體現(xiàn)出學(xué)生、知識(shí)分子和商人群體對(duì)鋼琴音樂的接納和重視。鋼琴演奏帶來的不僅是不同于中國傳統(tǒng)音樂的審美體驗(yàn)，而且還有現(xiàn)代的、文明的和進(jìn)步的生活方式。

民國時(shí)期，各位來滬音樂家常常在公共場所進(jìn)行演出活動(dòng)。歌舞大會(huì)、音樂會(huì)和賑災(zāi)演出中多有鋼琴獨(dú)奏，鋼琴藝術(shù)在音樂演出中大放異彩?！渡陥?bào)》的報(bào)道，既有對(duì)活動(dòng)的整體宣傳，也會(huì)對(duì)部分節(jié)目單獨(dú)著墨：“所奏各種音樂，俱以工部局音樂隊(duì)和之。個(gè)人之奏曲，則有范拉錫夫婦之獨(dú)奏，奏樂則有福奧君之胡琴與璧旦女士之鋼琴，尤以璧旦女士之鋼琴獨(dú)奏最能引人入勝。聲浪高時(shí)霹靂驚人，低時(shí)宛轉(zhuǎn)盡致。奏畢，即有人贈(zèng)以花籃，以示欽仰。”④《籌賑俄災(zāi)之音樂會(huì)》，《申報(bào)》1922年3月3日。這里，作者運(yùn)用華美的漢語，對(duì)當(dāng)時(shí)音樂會(huì)鋼琴獨(dú)奏之引人入勝的場景作了細(xì)致而生動(dòng)的描繪。相比于晚清時(shí)期《點(diǎn)石齋畫報(bào)》《北華捷報(bào)》等報(bào)紙對(duì)于鋼琴的記載和描繪，《申報(bào)》的篇幅往往更多，語言也更生動(dòng)、通俗，同時(shí)也包含更多的主觀情緒和態(tài)度。到了20世紀(jì)30年代，《申報(bào)》不僅報(bào)道相關(guān)的演出活動(dòng)，還會(huì)以系列文字的形式對(duì)諸如“法國女鋼琴家來滬”以及“法國女鋼琴家在滬表演及演奏活動(dòng)及效果”等事件進(jìn)行跟蹤報(bào)道，有時(shí)也會(huì)寫專稿介紹國內(nèi)部分有名的鋼琴演奏者。由此可見當(dāng)時(shí)鋼琴演出在上海乃至全國的受歡迎程度。

值得一提的是，當(dāng)時(shí)的很多演出還帶有籌款賑災(zāi)、助童、辦學(xué)等慈善因素，鋼琴演出是這類慈善活動(dòng)中必不可少的亮點(diǎn)。這種相得益彰的特點(diǎn)為鋼琴藝術(shù)的傳播增添了動(dòng)力，上海廣大市民的藝術(shù)審美需求也因此得以滿足并不斷提升，形成一種良性循環(huán)機(jī)制。

早期由外國僑民組成的藝術(shù)團(tuán)體對(duì)于鋼琴音樂在上海的傳播，起到了十分重要的推動(dòng)作用，其中上海工部局樂隊(duì)是最具代表性的。上海工部局樂隊(duì)的前身是上海公共樂隊(duì)，它由外國人創(chuàng)辦，樂隊(duì)成員均為外國人，只負(fù)責(zé)在租界區(qū)域內(nèi)為外僑演出。1881年，意大利音樂家韋拉（Melchiorre Vela）被任命為樂隊(duì)指揮，他開始接受租界娛樂基金的資助和管理，并由工部局編列預(yù)算，樂隊(duì)從此開始有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源。1900年，上海工部局正式接管該樂隊(duì)。①上海工部局樂隊(duì)是近代音樂史上研究比較深入的一個(gè)案例。相關(guān)的專著就包括榎木泰子：《西方音樂家的上海夢(mèng)：工部局樂隊(duì)傳奇》；湯亞?。骸兜蹏w散變奏曲：上海工部局樂隊(duì)史（1879—1949）》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2014年；王艷莉：《上海工部局樂隊(duì)研究》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2015年。樂隊(duì)早期演出的報(bào)道，主要載于《字林西報(bào)》等西文媒體，向公眾介紹樂隊(duì)定期舉辦的音樂會(huì)。1919年，意大利音樂家梅百器（Mario Paci）開始擔(dān)任樂隊(duì)指揮，這對(duì)于鋼琴在樂隊(duì)內(nèi)部的作用以及鋼琴在華廣泛傳播都起到了關(guān)鍵作用。

四、海派鋼琴文化的生成：融入市民的日常生活

伴隨外國人在上海的傳教活動(dòng)和社會(huì)演出活動(dòng)的興盛，以及鋼琴作為一種樂器的普及，鋼琴藝術(shù)逐漸融入了上海各社會(huì)階層，尤其是本地居民的日常生活之中。之前，因鋼琴自身體積過大，單價(jià)偏高，所以天然就帶有一種“貴氣”，而且鋼琴表演活動(dòng)主要流行于社會(huì)較高階層，所以購買鋼琴、學(xué)習(xí)鋼琴和演奏鋼琴是一種身份和地位的象征。隨著鋼琴藝術(shù)的逐漸推廣，作為西方重要樂器的鋼琴，帶給上海市民一種不同于中國傳統(tǒng)樂器的全新審美體驗(yàn)，在演奏鋼琴時(shí)傳導(dǎo)出來的震撼性和表現(xiàn)力，極易激發(fā)受眾的多維情緒。因而越來越多的普通市民對(duì)鋼琴藝術(shù)產(chǎn)生了喜愛之情，并以此寄托自己向往美好生活的心愿。為了滿足這些渴望享受“體面生活”的新市民的心理需求，以及教堂和教會(huì)學(xué)校原本就有的剛性需要，上海等“中西交融”的前沿城市陸續(xù)開設(shè)琴行，銷售小提琴、鋼琴和風(fēng)琴等西洋樂器。這些琴行善于借助在當(dāng)時(shí)較為流行、影響力較大的《申報(bào)》和《點(diǎn)石齋畫報(bào)》等媒介進(jìn)行商業(yè)宣傳，比如刊登銷售和拍賣鋼琴的廣告、鋼琴演出的預(yù)報(bào)、以鋼琴為獎(jiǎng)品的抽獎(jiǎng)活動(dòng)的宣傳等。民國初年，《申報(bào)》上關(guān)于出售、轉(zhuǎn)賣鋼琴的廣告逐漸增多，而且開始強(qiáng)調(diào)不同品牌與款式的鋼琴的各自優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)更有針對(duì)性的“差異化競爭”。②《新到偕士倍克之八十八音鋼琴》，《申報(bào)》1916年3月29日。進(jìn)入20世紀(jì)20年代中期，款式更加新奇、更便于使用和普及的桌上鋼琴，成為百貨公司招攬顧客的“王牌產(chǎn)品”，并在《申報(bào)》上占據(jù)了更多的篇幅。③《最新發(fā)明桌上彈琴桌上鋼琴》，《申報(bào)》1925年9月18日；《最新發(fā)明桌上彈琴完全國貨音樂明星》，《申報(bào)》1925年9月26日；《最新發(fā)明桌上彈琴首先發(fā)明桌上鋼琴》，《申報(bào)》1926年3月15日。通過這些媒介刊載的與鋼琴相關(guān)的商業(yè)廣告可知，實(shí)際上原先只屬于上層社會(huì)的對(duì)于鋼琴的興趣和需求，已經(jīng)開始擴(kuò)展到各階層的民眾之中，鋼琴消費(fèi)與民眾的日常生活逐漸聯(lián)系起來。

隨著商業(yè)消費(fèi)需求的提升，鋼琴在上海本地的生產(chǎn)制造也日益發(fā)展起來，相關(guān)業(yè)務(wù)也不斷拓展。稍向前追溯，大約在1895年前后，英商的謀得利琴行（此琴行由創(chuàng)辦人Moutrie用自己的名字命名）作為最早在上海開業(yè)的鋼琴銷售公司，首先研制和生產(chǎn)出上海“地產(chǎn)”的第一批鋼琴。盡管各種關(guān)鍵的零件和原材料仍依賴進(jìn)口，真正能在中國境內(nèi)完成的只有零件組裝環(huán)節(jié)，但邁出這一步也是很有創(chuàng)新意義的進(jìn)步。更重要的是，中國工人參與到了鋼琴組裝生產(chǎn)的過程之中。中國的本地工人原先對(duì)鋼琴的構(gòu)造完全是一竅不通的，在謀得利公司的精心培訓(xùn)之下，他們漸漸成為合格的專業(yè)工匠，還受到了前往該公司采訪的英文報(bào)紙記者的夸贊。①M(fèi)essrs. S. Moutrie & Co.’s Piano Factory, The North-China Daily News, 1897-11-19.且不論這種夸贊背后可能隱含的某種歧視與懷疑論的預(yù)設(shè)，但至少說明和證實(shí)了中國人也有能力參與鋼琴制造。這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，為將來中國人獨(dú)立自主的鋼琴制造事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。②今天的上海鋼琴有限公司，正是在這些中國工人開辦的鋼琴制造小作坊、小企業(yè)的基礎(chǔ)上合并改建而來的。詳見鄭曉丹：《中國鋼琴教育發(fā)展史研究》，長春：吉林大學(xué)出版社，2019年，第37頁。

正是社會(huì)的接納和需求催生了生產(chǎn)鋼琴（琴廠）、銷售鋼琴（琴行）、鋼琴修理商等眾多配套產(chǎn)業(yè)和職業(yè)。③鋼琴修理未必能成為一項(xiàng)單獨(dú)業(yè)務(wù)，但也屬于部分制造業(yè)企業(yè)的業(yè)務(wù)范疇之一。見《九華制造廠兼修理樂器》，《申報(bào)》1925年10月7日。這也從側(cè)面反映了鋼琴在中國社會(huì)的傳播和普及。1920年以后，《申報(bào)》上招聘鋼琴琴師和相關(guān)從業(yè)人員的招聘信息也多了起來。④《聘請(qǐng)鋼琴琴師》，《申報(bào)》1921年7月31日；《上海東方鋼琴有限公司開幕露布招聘啟事》，《申報(bào)》1924年7月26日。鋼琴藝術(shù)是一種陶冶情操的興趣愛好，鋼琴的生產(chǎn)、銷售、維修也成為一部分人謀生的職業(yè)技能。至少就這群人的感受而言，鋼琴與他們生活的關(guān)聯(lián)性大大增強(qiáng)了。

在這些“直接證據(jù)”之外，還有一些有趣的“旁證”也能說明鋼琴與市民生活的關(guān)聯(lián)和普及程度。例如，《申報(bào)》上出現(xiàn)的有關(guān)“鋼琴保養(yǎng)方法”的科普信息，很值得引起注意。1917年2月28日，《申報(bào)》刊登了一則以“家庭常識(shí)”為主題的文章，列舉了數(shù)條家庭日常生活中所需用到的基本知識(shí)和“小妙招”。有意思的是，“防止鋼琴生銹”也位列其中：“批愛拿（piano，即鋼琴）內(nèi)部之金屬機(jī)關(guān)日久恐有銹壞之慮，若以極干之石灰盛小囊中，安置內(nèi)部，時(shí)時(shí)更換，則其機(jī)關(guān)可保不銹?！雹荨都彝コＷR(shí)》，《申報(bào)》1917年2月28日。這種方法是否真的有效是一方面，報(bào)紙編輯將其視為一項(xiàng)“家庭常識(shí)”，認(rèn)可報(bào)紙的讀者中一定會(huì)有人需要了解這項(xiàng)“常識(shí)”的事實(shí)本身，恰恰證明了鋼琴能夠被當(dāng)時(shí)的上海市民家庭接觸到。或許正是因?yàn)槭忻駛冞€不知道應(yīng)該怎樣恰當(dāng)?shù)厥褂煤途S護(hù)這件“新物件”，才不敢輕易下手嘗試，所以才需要將這樣的“常識(shí)”和“好方法”通過報(bào)紙介紹給公眾。類似的介紹并非個(gè)案，《申報(bào)》上還有另一則消息專門討論了鋼琴的“保護(hù)方法”：“歐風(fēng)東漸洋琴（指鋼琴與風(fēng)琴）漸成為家庭一種娛樂品，我國解撫之者近亦頗不乏人。惟琴價(jià)頗昂，茍不求所以保護(hù)之良法，則經(jīng)濟(jì)上之損失甚巨，故譯此篇以備用琴者之參考焉。”⑥《鋼琴與風(fēng)琴之保護(hù)法》，《申報(bào)》1921年3月15日。這篇文章的作者開宗明義地承認(rèn)鋼琴“漸成為家庭一種娛樂品”的社會(huì)背景與普遍風(fēng)氣。正是因?yàn)橛辛诉@種“廣泛應(yīng)用”的基礎(chǔ)，才有在家庭生活中養(yǎng)護(hù)鋼琴的必要與可能。

民國時(shí)期，不僅有關(guān)鋼琴的商業(yè)廣告開始出現(xiàn)，亦有類似音樂研究會(huì)的社團(tuán)組織開始招募成員，以及西方的鋼琴家來華訪問指導(dǎo)等信息出現(xiàn)。20世紀(jì)20年代，上海音樂研究會(huì)就多次在《申報(bào)》刊登消息，招募學(xué)員參加暑假補(bǔ)習(xí)班和常規(guī)課程，其中教授的科目就有鋼琴、風(fēng)琴、音樂理論等。①《上海音樂研究會(huì)消息》，《申報(bào)》1922年7月4日；《音樂研究會(huì)消息》，《申報(bào)》1922年9月14日；《音樂研究會(huì)之征求會(huì)員》，《申報(bào)》1923年3月9日。1927年5月21日，由音樂家張若谷、譚抒真、潘伯英等組織發(fā)起的上海音樂傳習(xí)所，也同樣教授提琴、風(fēng)琴、鋼琴、聲樂和音樂理論，亦招募學(xué)員。②《上海音樂傳習(xí)所之發(fā)起》，《申報(bào)》1927年5月21日。同年9月至11月間，外國音樂家勃蘭（Brain）等人來到上海，他們都具有歐洲的藝術(shù)教育背景，寓居滬上期間，招募學(xué)員以面授鋼琴音樂等課程。③《音樂家勃蘭來滬》，《申報(bào)》1927年9月22日；《各團(tuán)體消息》，《申報(bào)》1927年10月20日。從這個(gè)層面來看，此時(shí)鋼琴在上海的傳播已經(jīng)具有一定的普及度，不再局限于教堂、學(xué)堂，而是逐步滲入市民日常生活之中。

鋼琴與日常生活融合的另一個(gè)典型場景，就是婚禮。如1919年8月31日的《申報(bào)》，記錄了一對(duì)璧人的訂婚宴場景。宴會(huì)上，新娘“獨(dú)奏鋼琴”，伴其他賓客歌唱以歡度時(shí)光。等到“散時(shí)已鐘鳴十一下矣”。④《劉大鈞與金永清訂婚》，《申報(bào)》1919年8月31日。⑤《南國社訪問記》，《申報(bào)》1926年12月8日；《新春同樂記》，《申報(bào)》1927年2月14日；《新婚曲》，《申報(bào)》1927年3月19日；《巧筵記》，《申報(bào)》1927年8月7日。這雖然是一個(gè)比較個(gè)性化的案例記錄，但卻很能夠說明鋼琴為市民生活增光添彩、提高幸福感的重要功能。

民國時(shí)期，鋼琴也成為文學(xué)作品的重要題材。除了聆聽鋼琴、演奏鋼琴和觀賞鋼琴，有人在欣賞鋼琴演奏之后，還將這種審美感受真實(shí)地記錄下來，融入生活化和紀(jì)實(shí)性的散文之中。舉例來說，《申報(bào)》在1927年前后就刊載了《南國社訪問記》《新春同樂記》《新婚曲》《巧筵記》等多篇描繪或涉及鋼琴的散文作品。⑤在這些作品中，鋼琴成為烘托環(huán)境氣氛或人物心境的元素。更有甚者，索性把鋼琴作為小說創(chuàng)作的標(biāo)志意象之一，以文學(xué)性的語言將鋼琴的曲調(diào)和表演者的形象展示在讀者眼前，充分發(fā)揮其高貴、華麗、新潮、洋氣的象征意義，使原本基于虛構(gòu)的小說增添了幾分感覺上的“真實(shí)性”與“可信度”。⑥如《心上溫馨（十）》，《申報(bào)》1930年4月7日；《歡樂與悲哀（五）》，《申報(bào)》1932年7月18日。此外，一些評(píng)論性散文作品還會(huì)以著名音樂家為主要對(duì)象，或介紹人物生平，或以人物為線索，寓“說理”于“敘事”。如1926年9月4日的《關(guān)于音樂的談話》一文，以貝多芬為例，意圖說明鋼琴與西方音樂、作曲能力的密切關(guān)系，展現(xiàn)音樂之于人生的重要意義。⑦譚抒真：《關(guān)于音樂的談話》，《申報(bào)》1926年9月4日。有趣的是，《申報(bào)》上另一篇同時(shí)提及貝多芬和鋼琴的文章，更以《戀愛狂貝多芬》為題，講述“文藝家的故事”，無論故事的真實(shí)性幾何，總令讀者豐富了有關(guān)西方音樂的見聞。⑧《文藝家的故事（二）》，《申報(bào)》1930年5月24日。

有時(shí)演奏鋼琴的畫面也會(huì)出現(xiàn)在“大熒幕”上，觀眾在影院看電影的時(shí)候，就能從影片中感受到鋼琴樂曲的藝術(shù)之美。另外，隨著廣播作為一種新興的媒介進(jìn)入人們的生活，有較多的音樂節(jié)目是通過廣播的形式向人們宣傳推廣的。這樣一來，觀看現(xiàn)場表演和收聽廣播相輔相成，為人們了解鋼琴音樂、欣賞鋼琴樂曲開拓了更加廣闊的渠道。

正如熊月之所言：“近代上海城市存在兩類不同的國際聯(lián)系：一類是外接式的國際聯(lián)系，指的是上海與英、法、美、德、俄、日等國家及城市直接發(fā)生的聯(lián)系；一類是內(nèi)嵌式的國際聯(lián)系，指的是經(jīng)與上海租界內(nèi)各相關(guān)國家團(tuán)體、個(gè)人發(fā)生的聯(lián)系，進(jìn)而延展為與這些國家的聯(lián)系?！雹傩茉轮骸渡虾３鞘械膰H性與中共的創(chuàng)立及早期發(fā)展》，《世界歷史》2021年第2期。鋼琴藝術(shù)在上海的傳播，同樣很好地體現(xiàn)了這兩種不同的國際聯(lián)系，開放性、創(chuàng)造性、揚(yáng)棄性和包容性是它的寶貴特質(zhì)。上海的鋼琴音樂文化在歷史的進(jìn)程中將鋼琴固有的高雅屬性與上海這座大都市的市民精神結(jié)合起來，就像一條河流匯入大海那樣，最終形成了與總體海派文化相一致的“中西融合、雅俗共賞、海納百川”的特質(zhì)。通過以上的歷史梳理和分析，我們完全有理由相信，上海的鋼琴音樂文化得益于廣闊的海派文化的天時(shí)、地利、人和，它自身又是豐富厚實(shí)的海派文化的重要組成部分。

五、結(jié)語

綜上所述，鋼琴在上海的傳播方式及受眾接受過程體現(xiàn)了鋼琴藝術(shù)的社會(huì)性。其涉及的社會(huì)文化活動(dòng)和大眾消費(fèi)，同整個(gè)城市的發(fā)展結(jié)合在一起，成為市民生活方式的一種體現(xiàn)，它的傳播是一種社會(huì)文化行為。在此過程中，尤其應(yīng)當(dāng)注意到上海這座城市及其孕育的海派文化，賦予了適宜鋼琴這顆外來“種子”在中國本土扎根生長的理想土壤。

總結(jié)來說，海派鋼琴文化之所以能夠建立起來有以下四大原因：

第一是歷史環(huán)境因素。上海的較早開埠，為西方的宗教、器物、音樂等舶來品進(jìn)入中國創(chuàng)造了條件。到20世紀(jì)20年代，由于新文化運(yùn)動(dòng)的興盛與現(xiàn)實(shí)需要，一批具有新思想的留學(xué)人員回國后積極倡導(dǎo)效仿西式生活圖景，加之市民們本就日益增長的休閑文化需求，共同促使鋼琴這種藝術(shù)興趣和文化形態(tài)從僑居的外國人到一般市民群體的擴(kuò)散傳播。

第二是宗教因素。早期傳教士為了傳教目的，透過教堂儀式及教會(huì)活動(dòng)，在順應(yīng)當(dāng)時(shí)信教人士的需要的同時(shí)，也在潛移默化中將鋼琴文化引入了上海。而且上海早期的新式學(xué)校多為教會(huì)所辦，宗教、鋼琴藝術(shù)與教育由此結(jié)合起來，后又逐漸為其他學(xué)校所仿效和引進(jìn)，鋼琴教育成為培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)與人格健全發(fā)展的方式之一。

第三是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的聚集因素。因?yàn)樯虾?duì)外開放的環(huán)境，加上相對(duì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平，吸引了眾多海內(nèi)外人才，反映在鋼琴相關(guān)領(lǐng)域，從設(shè)計(jì)、制作、生產(chǎn)、交易，到教學(xué)、培訓(xùn)、表演等各方面都具備了相當(dāng)?shù)娜瞬艃?yōu)勢，不斷遞進(jìn)式地推動(dòng)鋼琴的普及。

第四是鋼琴藝術(shù)自身的因素。相對(duì)于中國傳統(tǒng)樂器而言，鋼琴作為西方主要樂器的代表之一，帶給受眾一種新鮮的審美體驗(yàn)，它的震撼力和表現(xiàn)力更易激發(fā)受眾的多維情緒，因此受到市民的普遍喜愛。不僅如此，鋼琴也是現(xiàn)代音樂文化傳播中重要的器物媒介，具有古典與現(xiàn)代兼容的魅力，符合現(xiàn)代文明的特征。

歷經(jīng)百余年的發(fā)展與積淀，鋼琴在當(dāng)代的上海乃至全中國范圍內(nèi)，早已不再是少數(shù)西人自娛和專享的道具，而是以各種方式融入了廣大人民群眾的日常生活場景之中，尤其是成為許多少年兒童接觸音樂的“啟蒙老師”。這固然與鋼琴在諸種樂器中具有的基礎(chǔ)地位有關(guān)，但結(jié)合鋼琴在近代上海的傳播歷程，仍然不難發(fā)現(xiàn)這得益于鋼琴傳播始終注重教育、注重平民化、注重新事物和新技術(shù)與傳統(tǒng)素材之間的平衡關(guān)系的特征。這一點(diǎn)也正契合學(xué)者對(duì)于中國當(dāng)代鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)，①被譽(yù)為“這40年來（改革開放以來）中國作曲家腦海中最中心的藝術(shù)課題”正是“如何在現(xiàn)當(dāng)代作曲觀念和技法的語境中，以鋼琴為媒體去深入地表達(dá)‘民族性’和‘中國性’”。這一問題自鋼琴最初傳入上海之日起便已開始醞釀，時(shí)至今日終于有了若干種比較成熟的回答方式。詳見楊燕迪：《論改革開放以來的中國鋼琴音樂創(chuàng)作》，《音樂研究》2019年第4期。也反映出中國鋼琴音樂文化“新舊融合”“中西合璧”的歷史特點(diǎn)，同時(shí)這又是上海這座城市及其崇尚多元、兼容并包的海派文化氣質(zhì)所賦予鋼琴的藝術(shù)魅力與生命力的源泉。在當(dāng)今及未來的中國鋼琴音樂傳播之路上，堅(jiān)持本土傳承性、開放吸收性、創(chuàng)造開拓性相結(jié)合的特點(diǎn)與優(yōu)勢，是使得鋼琴能夠更加普及、更加為人喜愛，并在中國當(dāng)代音樂文化中更富突出價(jià)值的關(guān)鍵所在。