張先悅, 張 茵

(北京林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院, 北京 100083)

旅游學(xué)術(shù)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)旅游者主觀性在旅游體驗(yàn)中的意義,比如Natan指出個(gè)體的主觀感知和行為是旅游體驗(yàn)的核心要素[1],并多以個(gè)體旅游者體驗(yàn)出發(fā)考察旅游動(dòng)機(jī)、旅游者行為以及旅游意象等[2].這種主客體分離視角對(duì)于旅游體驗(yàn)內(nèi)涵的探討是有偏差的,狄爾泰的生命哲學(xué)體驗(yàn)論、梅洛身體作用體驗(yàn)以及杜威實(shí)用體驗(yàn)論都摒棄了分離思維、賦能整體、聯(lián)系與互動(dòng)[3].因此,具有群體性和互動(dòng)性特征的旅游體驗(yàn)現(xiàn)象,突出自我與他人、環(huán)境的相互聯(lián)結(jié),需要更進(jìn)一步研究和闡釋.對(duì)此,謝彥君等[2]率先對(duì)旅游情境中的共睦態(tài)旅游體驗(yàn)加以概念性界定,國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)存在于宗教儀式[4]、古鎮(zhèn)[5]、民宿[6]與草原[7]中的共睦態(tài)體驗(yàn)進(jìn)行了實(shí)證探索,包括情感狀態(tài)特征、影響要素、生成條件與產(chǎn)生時(shí)段等.

共睦態(tài)現(xiàn)象本身屬于儀式理論的范疇,Turner等[8]指出其是在儀式的閾限階段出現(xiàn)的.Graburn的旅游儀式理論提出旅游也承擔(dān)著儀式功能[9],旅游中的共睦態(tài)便是群體旅游體驗(yàn)意義所在[10],由此儀式理論對(duì)于共睦態(tài)體驗(yàn)研究至關(guān)重要.蘭德?tīng)枴た铝炙筟11]提出“互動(dòng)儀式鏈”理論是研究特定情境中互動(dòng)性群體體驗(yàn)的重要視角,認(rèn)為互動(dòng)儀式在特定情境中是一個(gè)因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過(guò)程.在群體旅游體驗(yàn)形成的過(guò)程中,共睦態(tài)以現(xiàn)場(chǎng)的、實(shí)時(shí)的和短暫的歡騰狀態(tài)出現(xiàn),同時(shí)仍具有體驗(yàn)整體性、關(guān)聯(lián)性與生成性的特點(diǎn),是旅游情境下旅游者與環(huán)境和他人交流互動(dòng)形成的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一體.

現(xiàn)有關(guān)于旅游共睦態(tài)體驗(yàn)研究多以謝彥君等[2]從現(xiàn)象學(xué)視角提出的補(bǔ)償體驗(yàn)為支點(diǎn),描述特定旅游類型表層現(xiàn)象,而從儀式理論出發(fā)對(duì)旅游體驗(yàn)共睦態(tài)的探究尚不足.節(jié)事活動(dòng)具有強(qiáng)烈的儀式性和參與性,對(duì)于從儀式視角研究共睦態(tài)體驗(yàn)具備先天優(yōu)勢(shì).本文采用互動(dòng)儀式鏈理論,探討戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)的構(gòu)成要素及形成機(jī)制,以期推動(dòng)儀式理論在旅游體驗(yàn)范疇的深入研究.

1 文獻(xiàn)評(píng)述與問(wèn)題聚焦

1.1 戶外音樂(lè)節(jié)旅游體驗(yàn)戶外音樂(lè)節(jié)作為人類與音樂(lè)藝術(shù)相連接的節(jié)慶活動(dòng),已成為人們追求美好體驗(yàn)和身心快樂(lè)的重要方式,也往往成為一個(gè)目的地重要的文化景觀[12],在學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注.迄今戶外音樂(lè)節(jié)旅游體驗(yàn)研究主要集中于體驗(yàn)維度、情境空間和體驗(yàn)效應(yīng)等方面.

在戶外音樂(lè)節(jié)旅游體驗(yàn)構(gòu)成維度上,Packer等[13]指出戶外音樂(lè)節(jié)參與者的體驗(yàn)包括音樂(lè)、節(jié)日、社交和逃離4類,音樂(lè)體驗(yàn)是基礎(chǔ),促進(jìn)了參與者之間的聯(lián)系(社會(huì)體驗(yàn)),并為慶祝(節(jié)日體驗(yàn))提供共同關(guān)注點(diǎn),同時(shí)為參與者提供脫離日常生活的環(huán)境(逃離體驗(yàn)),進(jìn)而促使參與者理解新自己、感知新世界.在此基礎(chǔ)上指出戶外音樂(lè)節(jié)旅游體驗(yàn)涵蓋音樂(lè)、節(jié)日、社交、逃離和新奇5個(gè)層面.Duffy等[14]認(rèn)為戶外音樂(lè)節(jié)體驗(yàn)主要圍繞空間參與而產(chǎn)生的個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立感與社交歸屬感.Cashman[15]以互動(dòng)的角度將音樂(lè)節(jié)體驗(yàn)分為現(xiàn)場(chǎng)表演、與其他參與者和表演者的互動(dòng)以及與構(gòu)建空間的互動(dòng)等3類.對(duì)學(xué)者得出的戶外音樂(lè)節(jié)旅游體驗(yàn)維度進(jìn)行總結(jié),發(fā)現(xiàn)有3個(gè)關(guān)鍵維度影響戶外音樂(lè)節(jié)體驗(yàn),分別為空間因素、身體因素以及空間與身體的互動(dòng)因素,即參與者與周圍地理空間環(huán)境和其他參與者之間的交流和沉浸,突出表現(xiàn)深入而直觀的音樂(lè)體驗(yàn)與情感,高參與度是最本質(zhì)的屬性.

戶外音樂(lè)節(jié)體驗(yàn)與其特殊情境與空間特性有關(guān),樂(lè)迷們?cè)谝魳?lè)節(jié)期間聚集到特定地方來(lái)聆聽(tīng)音樂(lè)、觀看表演和放松自我,實(shí)現(xiàn)身體與精神共在[16].當(dāng)代音樂(lè)節(jié)己脫離了早期的嬉皮文化語(yǔ)境,為樂(lè)迷提供了一種“擺脫外界束縛,逃離都市桎梏,脫離世俗約束”的體驗(yàn)情境[17].Anderton[18]從文化地理的角度入手,認(rèn)為戶外音樂(lè)節(jié)是在社會(huì)結(jié)構(gòu)被暫時(shí)反轉(zhuǎn)中形成的“建立聯(lián)系、破解隔閡”的世界.Laing等[19]認(rèn)為戶外音樂(lè)節(jié)是具有高度親密聯(lián)結(jié)和強(qiáng)烈群體精神的社會(huì)性空間,參與者共同體驗(yàn)產(chǎn)生團(tuán)結(jié)意識(shí).

在體驗(yàn)效應(yīng)方面,Bowen等[20]指出音樂(lè)節(jié)創(chuàng)造有趣的節(jié)日氣氛,為個(gè)人成長(zhǎng)和群體發(fā)現(xiàn)提供機(jī)會(huì).文獻(xiàn)[21]指出音樂(lè)節(jié)參與者可以更好地認(rèn)識(shí)自我,減少個(gè)體焦慮,重新認(rèn)識(shí)生命的意義和價(jià)值,并更樂(lè)于終身學(xué)習(xí).文獻(xiàn)[22]發(fā)現(xiàn)音樂(lè)節(jié)可以有效消解人與人的緊張感及距離感,促進(jìn)參與者產(chǎn)生群體歸屬感,更積極地參與社會(huì)活動(dòng).

結(jié)合以往戶外音樂(lè)節(jié)的研究成果,本文認(rèn)為戶外音樂(lè)節(jié)是以現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)表演為載體、群體親密聯(lián)結(jié)共同參與、擺脫日常逆反結(jié)構(gòu)的反轉(zhuǎn)體驗(yàn)空間,從而促使參與者獲得個(gè)體認(rèn)同感與群體融合感.戶外音樂(lè)節(jié)所產(chǎn)生的旅游體驗(yàn)與趙紅梅[23]認(rèn)為的“共睦態(tài)”體驗(yàn)不謀而合,是一種拋開(kāi)世俗偏見(jiàn)、跨越身份差異之后的群體共同體驗(yàn).因此,本文基于音樂(lè)節(jié)社會(huì)性空間來(lái)研究旅游者群體的高峰體驗(yàn)——共睦態(tài)體驗(yàn).目前研究尚缺少對(duì)戶外音樂(lè)節(jié)旅游中群體高峰體驗(yàn)的闡述,因而本文將就此展開(kāi)討論.

1.2 共睦態(tài)體驗(yàn)Turner等[8]在《儀式過(guò)程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中提出了“communitas”現(xiàn)象,該現(xiàn)象是在儀式中的“反結(jié)構(gòu)”閾限階段出現(xiàn)的.文獻(xiàn)[23]將其譯成“共睦態(tài)”,是指參與同一宗教儀式的人群間產(chǎn)生齊一、平等、團(tuán)結(jié)的強(qiáng)烈情感狀態(tài).許多旅游人類學(xué)家認(rèn)為共睦態(tài)也與旅游活動(dòng)相關(guān).Graburn[9]的旅游儀式論將旅游視為一種“神圣的儀式”,具有“反結(jié)構(gòu)”特性.這從理論上為共睦態(tài)體驗(yàn)在旅游過(guò)程中的存在提供了依據(jù).

國(guó)內(nèi)學(xué)界趙紅梅[23]最早開(kāi)始研究共睦態(tài)旅游體驗(yàn),她指出共睦態(tài)體驗(yàn)也是一種最佳旅游體驗(yàn),包含旅游者身份被夷平,毫無(wú)芥蒂的交流,產(chǎn)生息息相通的情感的“反結(jié)構(gòu)性”,旅游情境與旅游行為各方面的“逆反性”,伙伴關(guān)系中共享情感的“群體性”與補(bǔ)償匱乏,實(shí)現(xiàn)自我的“補(bǔ)償性”.在相關(guān)實(shí)證性研究中,李應(yīng)芝等[4]以梵凈山為例,指出佛教文化共睦態(tài)旅游體驗(yàn)是一種具有群體性、逆反性、神圣性和世俗性等特征的情感狀態(tài).謝彥君等[2]對(duì)旅游體驗(yàn)共睦態(tài)進(jìn)行概念化研究,抽取出主要的意義成分包括空間、時(shí)間、人和物4大要素,在此基礎(chǔ)上從場(chǎng)域、關(guān)系和程式3個(gè)核心范疇構(gòu)建旅游體驗(yàn)共睦態(tài)生成的情境機(jī)制,進(jìn)而得到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍罘懂牻缍?即旅游者在群體互動(dòng)的旅游情境中,依循于建構(gòu)性程式而形成的一種忘我交融、和諧共鳴的體驗(yàn)狀態(tài).徐英[7]在此基礎(chǔ)上探討了草原旅游情境下旅游者在自然儀式階段達(dá)到群體性共鳴的高峰.光善軍[6]結(jié)合旅游補(bǔ)償體驗(yàn)理論分析了民宿共睦態(tài)旅游體驗(yàn)的形成條件,只有當(dāng)旅游者和民宿目的地產(chǎn)生互動(dòng)交融時(shí),才會(huì)形成高峰體驗(yàn).

雖然共睦態(tài)體驗(yàn)被認(rèn)定為一種所有旅游者都有可能發(fā)生的理想狀態(tài),然而并非所有旅游者都能達(dá)到[23],需要具有特定的產(chǎn)生條件和內(nèi)在的形成機(jī)制.目前關(guān)于共睦態(tài)體驗(yàn)研究中的“互動(dòng)儀式”范疇在旅游情境中的詮釋仍存在較大的發(fā)掘空間.節(jié)事旅游尤其具有顯著的群體性和互動(dòng)性,在共睦態(tài)體驗(yàn)研究中具有突出的研究意義與典型價(jià)值.

1.3 互動(dòng)儀式鏈共睦態(tài)現(xiàn)象本身產(chǎn)生于宗教儀式中,屬于儀式研究范疇.國(guó)外從20世紀(jì)初開(kāi)始從社會(huì)學(xué)角度研究?jī)x式,Durkheim[24]認(rèn)為社會(huì)群體在儀式過(guò)程中創(chuàng)造特有符號(hào),并通過(guò)儀式與符號(hào)進(jìn)一步維系群體結(jié)構(gòu).Goffman[25]超越宗教儀式范圍,從日常生活儀式的角度研究問(wèn)題,并指出儀式是一種情感表達(dá)和關(guān)注彼此的機(jī)制,可以促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)和群體符號(hào)化的形成,具有即時(shí)性、共有性、真實(shí)性的特點(diǎn). “互動(dòng)儀式”一詞就來(lái)自于Goffman的研究,主要指一種加強(qiáng)群體凝聚的表達(dá)意義性的程序化活動(dòng). 蘭德?tīng)枴た铝炙筟11]受Goffman互動(dòng)儀式理論和Graburn旅游儀式論等影響,創(chuàng)新性地提出了互動(dòng)儀式鏈(interaction ritual chains)理論.

局部情境、情感能量和互動(dòng)儀式是互動(dòng)儀式鏈理論構(gòu)成的3大核心要素.這3大要素的關(guān)系為:人們的一切互動(dòng)行為都發(fā)生在一定的“情境”中;而情境中的“互動(dòng)儀式”是一個(gè)具有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過(guò)程,宛如一條“鏈”;情感能量是互動(dòng)的真正驅(qū)動(dòng)力,情感能量最大化也就是互動(dòng)儀式的結(jié)果.謝彥君等[26]指出旅游情境中的體驗(yàn)互動(dòng)過(guò)程會(huì)促進(jìn)旅游者情感能量的聚集和釋放.可以看出互動(dòng)儀式鏈的理論命題對(duì)群體和互動(dòng)旅游體驗(yàn)活動(dòng)有較強(qiáng)的實(shí)踐闡釋.旅游學(xué)借鑒共睦態(tài)現(xiàn)象,并應(yīng)用到“世俗儀式”旅游共睦態(tài)體驗(yàn)研究中,也不免需要以儀式理論與旅游體驗(yàn)理論交叉融合的思維看待問(wèn)題.共睦態(tài)體驗(yàn)的產(chǎn)生與互動(dòng)儀式鏈理論中3大元素緊密相關(guān),從互動(dòng)儀式鏈視角來(lái)探究共睦態(tài)體驗(yàn)的形成是深度貼近的方式.

目前國(guó)內(nèi)大部分互動(dòng)儀式鏈相關(guān)研究集中于新聞與傳媒等領(lǐng)域,近年來(lái)互動(dòng)儀式鏈理論被納入到旅游領(lǐng)域研究之中.劉會(huì)燕[27]闡述古村落游客體驗(yàn)本質(zhì)和互動(dòng)機(jī)制的關(guān)聯(lián),進(jìn)一步探討了古村落游客互動(dòng)中的主體、儀式要素和結(jié)果的相互作用.殷英梅等[28]運(yùn)用互動(dòng)儀式鏈理論闡述了人際交流的動(dòng)機(jī)和流程,認(rèn)為主客持續(xù)交流產(chǎn)生共同關(guān)注物,從而實(shí)現(xiàn)了主客間的情感共享.孫歡娜[29]建立了節(jié)慶旅游的互動(dòng)儀式,并展開(kāi)分析節(jié)慶旅游儀式的主客互動(dòng)體驗(yàn)感.縱觀旅游體驗(yàn)的整體性、情境性和生成性等特點(diǎn),現(xiàn)有互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)旅游情境中體驗(yàn)研究主要集中于互動(dòng)儀式現(xiàn)象描述、體驗(yàn)情感分析和主客互動(dòng)機(jī)制,缺乏對(duì)高峰體驗(yàn)形成過(guò)程的研究.因此,本文以互動(dòng)儀式鏈作為主要理論視角,對(duì)戶外音樂(lè)節(jié)中共睦態(tài)體驗(yàn)的構(gòu)成要素與形成機(jī)制進(jìn)行探究,從而補(bǔ)充節(jié)事群體旅游體驗(yàn)的研究空缺,促進(jìn)互動(dòng)儀式背景下對(duì)于群體高峰體驗(yàn)的認(rèn)知.

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 研究案例迷笛音樂(lè)節(jié)(Midi festival)是中國(guó)規(guī)模最大和最有影響力的音樂(lè)節(jié).迷笛音樂(lè)節(jié)(文內(nèi)簡(jiǎn)稱迷笛)由北京迷笛音樂(lè)學(xué)校于2000年創(chuàng)辦,2002年從室內(nèi)走向戶外,開(kāi)啟了我國(guó)戶外音樂(lè)節(jié)的時(shí)代.迷笛至今已成功舉辦44屆,已成為全球華語(yǔ)地區(qū)最大的搖滾音樂(lè)節(jié),被稱為中國(guó)的“伍德斯托克”.

強(qiáng)烈的共睦態(tài)體驗(yàn)、身份認(rèn)同和情感依戀是迷笛的顯著特征.迷笛帶有狂歡性質(zhì),被樂(lè)迷稱作存在于真實(shí)世界中的“烏托邦”,甚至被部分樂(lè)迷親切地稱為“家”.在迷笛現(xiàn)場(chǎng),參與者會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感聯(lián)結(jié)和反結(jié)構(gòu)的群體體驗(yàn),并試圖尋求真實(shí)的自我以及群體認(rèn)同.與另一個(gè)知名度很高的戶外音樂(lè)節(jié)——草莓音樂(lè)節(jié)相比,草莓音樂(lè)節(jié)被戲稱為“外企野餐,學(xué)生春游”,參與者缺少?gòu)?qiáng)烈的認(rèn)同與依戀,樂(lè)迷們集體歡騰形成的共睦態(tài)體驗(yàn)也遠(yuǎn)不如迷笛現(xiàn)場(chǎng).因而以迷笛作為案例研究對(duì)象,具有典型性和代表性.

2.2 研究方法分析戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)形成的因素和機(jī)制,需要扎根于具體情境之中,通過(guò)凝練、分類并歸納,進(jìn)而總結(jié)出核心結(jié)論與觀點(diǎn).這種自下而上的研究方式符合扎根理論的推理思路.扎根理論是由Glaser[30]和Strauss[31]創(chuàng)立的一種定性研究方法,其核心是在原始資料基礎(chǔ)上,不斷比較、思考、分析,進(jìn)而建構(gòu)反映本質(zhì)的概念理論.編碼(coding)是扎根理論關(guān)鍵環(huán)節(jié),并包括開(kāi)放性編碼、主軸性編碼和選擇性編碼3項(xiàng)步驟.

在操作過(guò)程中,本研究首先針對(duì)迷笛音樂(lè)節(jié)旅游體驗(yàn)在嗶哩嗶哩(BiliBili,文內(nèi)簡(jiǎn)稱B站)收集Vlog獨(dú)白文本,然后采用扎根理論方法對(duì)獨(dú)白文本進(jìn)行分析,將資料導(dǎo)入Nvivo 11.0軟件,基于嚴(yán)格的扎根理論3級(jí)編碼處理步驟,最后依據(jù)編碼結(jié)果對(duì)理論進(jìn)行描述、提煉和抽象.

2.3 數(shù)據(jù)收集網(wǎng)絡(luò)收集數(shù)據(jù)快捷方便、調(diào)查結(jié)果相對(duì)客觀的特點(diǎn)已在國(guó)內(nèi)外學(xué)界達(dá)成共識(shí).伴隨著互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字時(shí)代的發(fā)展,人人都可以將出游時(shí)拍的照片或視頻發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)媒體上,向大眾傳達(dá)自己所觀所想.本研究將迷笛音樂(lè)節(jié)游客發(fā)表在B站的Vlog作為進(jìn)行扎根理論分析的數(shù)據(jù)來(lái)源.

Vlog傳播內(nèi)容更具真實(shí)性和客觀性,旅游者發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)上的Vlog往往是無(wú)誘導(dǎo)影響下的自覺(jué)自愿有感而發(fā),感受體驗(yàn)真切自然.Vlog敘事性很強(qiáng),擁有較完整的敘事段落,這與互動(dòng)儀式鏈理論相互呼應(yīng),便于探尋總結(jié)完整的故事線.Vlog的視頻節(jié)選是游客高峰體驗(yàn)的象征與記錄,獨(dú)白或交流的文字能夠呈現(xiàn)旅游者真實(shí)的在場(chǎng)心理及情緒表達(dá),是有價(jià)值的研究數(shù)據(jù).

B站是國(guó)內(nèi)最早出現(xiàn)Vlog視頻的平臺(tái),因其較強(qiáng)的包容開(kāi)放性,深受眾多青年群體喜愛(ài),他們旅游經(jīng)驗(yàn)豐富,視頻內(nèi)容表達(dá)清晰獨(dú)到、情感充沛真實(shí),并且B站關(guān)于迷笛音樂(lè)節(jié)的Vlog資料十分豐富,適于采集數(shù)據(jù).

在Vlog選擇過(guò)程中,遵守以下標(biāo)準(zhǔn):第一,由于共睦態(tài)體驗(yàn)是一種群體性體驗(yàn),因此需判斷發(fā)布者是否是結(jié)伴出行,或者是否在現(xiàn)場(chǎng)與他人存在高頻互動(dòng)等;第二,Vlog話題的關(guān)注度比較高,作品數(shù)量多且播放量高,以確保該Vlog具有廣泛的情感認(rèn)同性.本文最終選取了10篇Vlog,共計(jì)4 471字的獨(dú)白文本,其中8篇用于扎根理論編碼(表1),其余2篇用于飽和度檢驗(yàn).

表 1 選取B站Vlog的相關(guān)信息

3 范疇挖掘與模型構(gòu)建

3.1 開(kāi)放性編碼:提取概念和范疇開(kāi)放性編碼階段要求對(duì)原始材料逐句分析,從中發(fā)現(xiàn)可以表征概念類屬的獨(dú)立的意義單元,并命名形成概念,繼而將相似概念歸納總結(jié)形成范疇.本文對(duì)獨(dú)白材料進(jìn)行開(kāi)放性編碼(表2),將資料分類抽象成不同的概念,然后對(duì)體現(xiàn)戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)特征的概念進(jìn)行比較和歸納,形成45個(gè)基本概念.然后,將同一類屬的概念聚集,根據(jù)邏輯、內(nèi)涵等進(jìn)一步抽象化,形成11個(gè)范疇,分別為:環(huán)境逆轉(zhuǎn)、身份逆轉(zhuǎn)、互動(dòng)行為、狂歡儀式、共享情緒、節(jié)奏強(qiáng)化、積極情緒、群體團(tuán)結(jié)、群體道德感、自我實(shí)現(xiàn)和人際成長(zhǎng).

表 2 開(kāi)放性編碼分析示例

3.2 主軸編碼:選取主范疇主軸編碼是進(jìn)一步整合初始范疇之間關(guān)系的過(guò)程,主要步驟是在基于研究情境對(duì)范疇不斷比較、聯(lián)系、合并、類聚,進(jìn)而提取主要范疇.本研究在得到11個(gè)初始范疇的基礎(chǔ)上,共形成4個(gè)主范疇(表3),包括逆轉(zhuǎn)閾限、互動(dòng)儀式、群體情感能量和成長(zhǎng)體驗(yàn).

表 3 主軸編碼分析

3.3 選擇式編碼:甄別核心范疇,形成“故事線”選擇性編碼通過(guò)構(gòu)建“故事線”將主要范疇與初始范疇聯(lián)系起來(lái),推演歸納核心范疇.經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)識(shí)別過(guò)程,梳理出核心范疇是“互動(dòng)儀式鏈狀生成體驗(yàn)”;總結(jié)出故事線為:戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)是在逆轉(zhuǎn)閾限中發(fā)生,通過(guò)互動(dòng)儀式強(qiáng)化群體情感能量的成長(zhǎng)型生成體驗(yàn)(圖1).由此,本文構(gòu)建出由互動(dòng)儀式鏈主導(dǎo)的戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)產(chǎn)生模型(圖2),由 “共睦態(tài)體驗(yàn)的發(fā)生場(chǎng)域——逆轉(zhuǎn)閾限”“共睦態(tài)體驗(yàn)的動(dòng)力機(jī)制——互動(dòng)儀式” “共睦態(tài)體驗(yàn)的在場(chǎng)效應(yīng)——情感能量最大化”“共睦態(tài)體驗(yàn)的后續(xù)效應(yīng)——成長(zhǎng)體驗(yàn)”構(gòu)成.

圖1 主范疇的典型關(guān)系結(jié)構(gòu)

圖2 產(chǎn)生模型:戶外音樂(lè)節(jié)互動(dòng)儀式共睦態(tài)體驗(yàn)

共睦態(tài)體驗(yàn)是一種生成體驗(yàn),形成于互動(dòng)儀式鏈中,是情感能量最強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式.逆轉(zhuǎn)閾限是共睦態(tài)體驗(yàn)發(fā)生的轉(zhuǎn)換場(chǎng)域,互動(dòng)儀式是推動(dòng)共睦態(tài)情感能量形成的動(dòng)力機(jī)制,成長(zhǎng)是共睦態(tài)體驗(yàn)深遠(yuǎn)的后續(xù)效應(yīng).可見(jiàn),互動(dòng)儀式鏈狀生成體驗(yàn)的核心范疇統(tǒng)領(lǐng)整合所有主范疇和初始范疇,同時(shí)各主范疇和初始范疇相互聯(lián)系(表4).

具體來(lái)看,戶外音樂(lè)節(jié)旅游體驗(yàn)是發(fā)生在不同于日常生活環(huán)境的身份逆轉(zhuǎn)與環(huán)境逆轉(zhuǎn)的音樂(lè)場(chǎng)域中,通過(guò)參與互動(dòng)儀式中的互動(dòng)行為與狂歡儀式獲得宣泄,節(jié)奏強(qiáng)化群體之間的情緒共享,釋放群體情感能量,形成強(qiáng)烈積極情緒、群體團(tuán)結(jié)和群體道德感的共睦態(tài)體驗(yàn),進(jìn)而促進(jìn)游客自我實(shí)現(xiàn)與人際成長(zhǎng).

表 4 主范疇的典型關(guān)系結(jié)構(gòu)

最后,用剩余2篇獨(dú)白文本進(jìn)行飽和度檢驗(yàn),并未發(fā)現(xiàn)新的范疇,說(shuō)明本文建構(gòu)的互動(dòng)儀式鏈下戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)形成機(jī)制模型達(dá)到理論飽和.

4 戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)的構(gòu)成與產(chǎn)生

4.1 發(fā)生場(chǎng)域:戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)的逆轉(zhuǎn)閾限戶外音樂(lè)節(jié)旅游世界所營(yíng)造的具有“反差”特征的情境,便是不同于日常生活的逆轉(zhuǎn)閾限,由環(huán)境逆轉(zhuǎn)和身份逆轉(zhuǎn)兩方面實(shí)現(xiàn).

1) 環(huán)境逆轉(zhuǎn).參與者在差異化環(huán)境下擺脫外界束縛,逃離都市冷冰冰的桎梏,投入迷笛激烈熱情的懷抱中,并通過(guò)狂躁音樂(lè)發(fā)泄自己內(nèi)心的壓力、不滿與日常生活的煩惱.在周邊環(huán)境層面,樂(lè)隊(duì)音樂(lè)節(jié)奏的韻律感、舞臺(tái)營(yíng)造的視覺(jué)效果、樂(lè)迷們的群體瘋狂行為、腳下的草地泥土、露營(yíng)帳篷與溫暖篝火等,視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等都是重要的環(huán)境刺激源,促進(jìn)參與者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的感受更加強(qiáng)烈,具身性體驗(yàn)也更加深刻.在這里,迷笛營(yíng)外的規(guī)則等級(jí)與道德約束都被分割開(kāi)來(lái),讓人回歸營(yíng)內(nèi)獨(dú)有的自然純粹與簡(jiǎn)單,通過(guò)反結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)結(jié)構(gòu)化例行生活的補(bǔ)償.

2) 身份逆轉(zhuǎn).迷笛在戶外不設(shè)置觀眾座位,更沒(méi)有因票價(jià)高低而分設(shè)不同層級(jí)的區(qū)域.現(xiàn)實(shí)中的階層等級(jí)與身份地位被弱化,所有參與者都是自由平等的.參與者可以選擇在舞臺(tái)前方人群中隨著鼓點(diǎn)跳躍,也可以選擇在遠(yuǎn)離舞臺(tái)的地方陪伴朋友靜靜聆聽(tīng).在這個(gè)以音樂(lè)為核心載體的烏托邦里,所有人的身份被夷平,彼此陌生的人們也能沒(méi)有隔閡地圍聚在一起縱情,人與人之間卸掉現(xiàn)實(shí)偽裝的“保護(hù)膜”坦誠(chéng)相見(jiàn),進(jìn)行純粹的感情交流,從而獲得最為本真的體驗(yàn).

4.2 動(dòng)力機(jī)制:戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)的互動(dòng)儀式音樂(lè)節(jié)游客共通的情感在行為互動(dòng)與儀式依循中傳達(dá),并通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的音樂(lè)節(jié)奏和韻律得以強(qiáng)化.

1) 互動(dòng)行為.柯林斯[8]認(rèn)為通過(guò)身體在場(chǎng)并借助于符號(hào)互動(dòng)行為,會(huì)形成情感共享的情感能量.在迷笛演出舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)能看見(jiàn)搭肩膀、繞圈轉(zhuǎn)、追逐玩鬧等常見(jiàn)群體互動(dòng)行為,還可以享受如甩頭、跳水、開(kāi)火車、POGO等更加極致的音樂(lè)節(jié)互動(dòng)表演.這些行為加深了群體情感體驗(yàn),沸騰了現(xiàn)場(chǎng)情緒.“當(dāng)戰(zhàn)國(guó)舞臺(tái)的鼓聲一響起,我們跑著笑著跳著高呼著吶喊著,扛著大旗從四面八方聚在一起.我們總是搭著身邊陌生人的肩膀,甩動(dòng)著怒吼著,即使?jié)M身是泥,也毫不在意.”(V5)

2) 狂歡儀式.迷笛是具有狂歡性質(zhì)的現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)慶,是屬于青春歲月的烏托邦.謝彥君等[26]指出群體互動(dòng)依循于建構(gòu)式程式達(dá)到體驗(yàn)共鳴.迷笛是一項(xiàng)周期性儀式,參與者依循預(yù)先規(guī)定的儀式流程,在特定的時(shí)間聚合在身體靈魂共在的空間中,參與集體行動(dòng)形成群體體驗(yàn).例如,迷笛營(yíng)內(nèi)部的“泥笛小火車”“萬(wàn)人大合唱”“戰(zhàn)國(guó)舞臺(tái)的摔跤比賽”等,都是強(qiáng)化儀式性的環(huán)節(jié),就像是寺廟里的“合掌跪地”,教堂中的“禮拜”,這些環(huán)節(jié)被樂(lè)迷們默認(rèn),并必不可少.樂(lè)迷通過(guò)參與這些儀式環(huán)節(jié),與音樂(lè)、樂(lè)手、同伴等建立連接,與個(gè)體、群體和環(huán)境對(duì)話交流.“迷笛傳統(tǒng)項(xiàng)目:戰(zhàn)國(guó)舞臺(tái)摔跤,黑衣服胖哥是真猛,車輪戰(zhàn)屹立不倒.蓄謀已久的特別活動(dòng),冷焰火點(diǎn)燃的瞬間,所有的美好情緒都在沸騰…”(V1)

3) 情緒共享.迷笛為群體情緒共享提供了平等自由的氛圍.在這個(gè)共通的意義空間,參與者釋放現(xiàn)實(shí)生活中的壓力與不滿,拋開(kāi)世俗偏見(jiàn)與束縛羈絆,縱情忘我地表現(xiàn)自己與感染他人.迷笛成了樂(lè)迷們情感釋放與互動(dòng)交流的場(chǎng)所,人們盡情擁抱、一起歡笑、動(dòng)情流淚甚至忘我親吻,人與人之間的情感息息相通.

4) 節(jié)奏強(qiáng)化.迷笛現(xiàn)場(chǎng)以搖滾樂(lè)為主要風(fēng)格,樂(lè)風(fēng)強(qiáng)勁.干脆分明、整齊劃一的節(jié)奏給參與者帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊感,音浪能震到心臟和褲腳.“這一刻,隨著鼓點(diǎn)的一響一停來(lái)掙脫外界束縛,享受那種間接性的耳鳴和暈眩,不需要品味,只需要接受”.(V1)除搖滾樂(lè)外的民謠抒情音樂(lè),節(jié)奏跌宕情緒迭起也促使樂(lè)迷形成高接收度,感悟美好生活,肯定自身價(jià)值,對(duì)未來(lái)充滿期待.節(jié)奏性跳躍、點(diǎn)頭、甩動(dòng)臂膀帶動(dòng)所有人開(kāi)始幅度相同的肢體震動(dòng),共同進(jìn)入心醉神迷的狀態(tài),達(dá)到靈魂共振的效果.

4.3 在場(chǎng)效應(yīng):戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)的群體情感能量群體情感能量是旅游者在戶外音樂(lè)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)參與互動(dòng)儀式后,形成的共睦態(tài)體驗(yàn)主要在場(chǎng)效應(yīng).群體情感能量通過(guò)互動(dòng)儀式的驅(qū)動(dòng)達(dá)到最大化,呈現(xiàn)積極情緒提升、群體團(tuán)結(jié)和群體道德感的效應(yīng)特點(diǎn).

1) 積極情緒.迷笛把在現(xiàn)實(shí)生活中或麻木或掙扎的人們,圈在一片與世隔絕的草地中,讓他們從煩惱又無(wú)奈的日常生活中解脫出來(lái),感受自由放松的差異化生活.雖然是片刻短暫逃離現(xiàn)實(shí),但參與者平時(shí)焦慮緊張與壓抑悲傷的消極情緒大大減緩甚至一掃而空,快樂(lè)美好與感動(dòng)溫暖的積極情緒涌上心頭.“蓄謀已久的特別活動(dòng),冷焰火點(diǎn)燃的瞬間,所有的美好情緒都在沸騰.”(V1)無(wú)憂無(wú)慮的狀態(tài)才能使自己認(rèn)識(shí)更真實(shí)的自我,并做好回歸現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)備,去解決需要解決的問(wèn)題,然后和無(wú)法解決的問(wèn)題和平共處.

2) 群體團(tuán)結(jié).樂(lè)迷們會(huì)通過(guò)一些瘋狂粗暴又簡(jiǎn)單直接的肢體動(dòng)作,如跳水、死墻、開(kāi)火車等參與到迷笛現(xiàn)場(chǎng)中來(lái).如果初到迷笛,人們可能會(huì)選擇旁觀其他人瘋狂蹦跳撞擊.但是迷笛強(qiáng)烈濃厚的氛圍不會(huì)讓他僅僅去凝視,受到音樂(lè)的感染和同伴們的拉動(dòng)會(huì)自然加入其中.當(dāng)個(gè)體開(kāi)始模仿他人的行為,做相同的肢體動(dòng)作時(shí),就意味著他已經(jīng)加入了這個(gè)群體,成為了群體中的一員.“融入戰(zhàn)國(guó)第一步:觀察.下一步就是加入了.從視頻的抖動(dòng)程度可以看出來(lái)我也開(kāi)始甩頭了,大家已經(jīng)處于一個(gè)癲狂狀態(tài)中.”(V8)柯林斯[8]認(rèn)為互動(dòng)儀式會(huì)促使 “成員身份符號(hào)”的產(chǎn)生,以及個(gè)體認(rèn)知向群體認(rèn)知的轉(zhuǎn)化.當(dāng)個(gè)體發(fā)現(xiàn)群體中的他人行為和自己相同時(shí),會(huì)潛意識(shí)認(rèn)為他人的思想也和自己相同,同時(shí)強(qiáng)化了自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同.參與者通過(guò)參與互動(dòng)儀式意識(shí)到自己是迷笛群體的一分子,并認(rèn)同迷笛群體的“成員身份符號(hào)”,人與人的聯(lián)結(jié)因迷笛而變得前所未有的親密.迷笛是一條鮮明的群體紐帶,把人串聯(lián)起來(lái).在這里所有人親密聯(lián)結(jié),群體串聯(lián),達(dá)到彼此交融,情感共鳴.“迷笛是一張情懷,迷笛是我們的家.因?yàn)榛氐矫缘丫褪沁^(guò)年,就是家人團(tuán)聚的時(shí)候,因?yàn)槊恳荒晡覀兌紩?huì)在這里團(tuán)聚.”(V6)

3) 群體道德感.群體不僅僅包括樂(lè)迷組織,志愿者、樂(lè)隊(duì)以及迷笛組織者也都是群體中的一部分.被大家親切稱之為“家”的迷笛也因所有人共同參與和體驗(yàn)而變得更有意義與價(jià)值.迷笛弱化了個(gè)體的主體性,強(qiáng)化了群體性,產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體道德感,進(jìn)而主動(dòng)地去維護(hù)群體.比如,有人在現(xiàn)場(chǎng)破壞環(huán)境時(shí),樂(lè)迷會(huì)站出來(lái)勸解;有人對(duì)迷笛烏托邦表示懷疑時(shí),樂(lè)迷會(huì)主動(dòng)維護(hù)迷笛的形象.“我們都是迷笛的一份子,我們都是家人,我們都在自覺(jué)維護(hù)迷笛.”(V2)

5 戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)的后續(xù)效應(yīng)

情感能量不僅體現(xiàn)在游客在場(chǎng)的身體感受上,也積累儲(chǔ)備于日常情境生活人們的意識(shí)流中.人們通過(guò)經(jīng)歷互動(dòng)儀式體驗(yàn)群體高潮之后,喚醒后續(xù)在自我實(shí)現(xiàn)和人際層面的成長(zhǎng)體驗(yàn)情感.

1) 自我實(shí)現(xiàn).在迷笛外的日常生活中,人們被社會(huì)家庭角色所禁錮,被道德規(guī)范所約束,被規(guī)則秩序所控制.我們渴求認(rèn)識(shí)真實(shí)的自己,卻又沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn).迷笛便提供了找尋自我、重新認(rèn)識(shí)自我、肯定接納自我的契機(jī).在迷笛里,言行舉止不必受到制約,參與者可以解放內(nèi)心另一個(gè)自己,無(wú)需偽裝和隱藏,表現(xiàn)最鮮活自由的自我,也更明白自己想要什么.

“年輕人為什么需要這樣的狂歡?因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都需要一個(gè)時(shí)候解放內(nèi)心另一個(gè)自己.”“最棒的人都有點(diǎn)瘋,其實(shí)我們都是神經(jīng)病,對(duì),我們回家了.我們都是時(shí)代的病人,無(wú)法被拯救,我們只能互相溫暖.這就是我們的青春,最鮮活自由的我們.”(V5)

“它會(huì)變成深埋在心里的一顆種子,慢慢生根發(fā)芽,最后變成廣闊的草原.它正在用一顆柔軟的心臟為未來(lái)描繪一個(gè)偉大的藍(lán)圖.我們樂(lè)此不疲,追逐日月星辰,但我們從不追趕時(shí)間,所以我們永遠(yuǎn)年輕,下次再見(jiàn).”(V8)

2) 人際成長(zhǎng).參與者之間的交流互動(dòng)跨越了社會(huì)階層的差異,抹平了身份地位的懸殊,拋開(kāi)了世俗功利的羈絆.人與人在共同價(jià)值觀與共有情懷之上和諧依賴,達(dá)到情感共鳴.這種互動(dòng)不僅能維系現(xiàn)有的人際關(guān)系,增加親朋好友陪伴相處的時(shí)間,提供交流溝通的機(jī)會(huì),增進(jìn)親近感情,加深對(duì)彼此之間的認(rèn)知與了解,還會(huì)使參與者建立起新的人際社會(huì)關(guān)系,比如認(rèn)識(shí)志同道合的朋友,找到興趣投機(jī)的群體,提升歸屬感,消解疏離感.

“希望大家明年見(jiàn),我愛(ài)你們每一位,明年一定要見(jiàn)到你,一定要回家.如果明天要離開(kāi),請(qǐng)?jiān)俳o我一個(gè)擁抱好嗎?帶著我的愛(ài),如影隨形,下次見(jiàn)了,家人們.”(V6)

6 結(jié)論與建議

6.1 結(jié)論本文基于互動(dòng)儀式鏈理論,運(yùn)用扎根理論方法,嘗試對(duì)戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)的構(gòu)成范疇進(jìn)行描述性解釋,并對(duì)戶外音樂(lè)節(jié)這一特定旅游情境下共睦態(tài)體驗(yàn)的形成機(jī)制進(jìn)行梳理,進(jìn)一步補(bǔ)充旅游場(chǎng)-互動(dòng)儀式-情感能量架構(gòu)在體驗(yàn)研究的深度,為音樂(lè)節(jié)事情境下共睦態(tài)旅游體驗(yàn)研究提供更具解釋力的理論框架.研究發(fā)現(xiàn),首先,戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)本質(zhì)上是一種互動(dòng)儀式鏈狀生成體驗(yàn),由逆轉(zhuǎn)閾限、互動(dòng)儀式、群體情感能量和成長(zhǎng)體驗(yàn)4大要素構(gòu)成,各要素相互聯(lián)系,并通過(guò)互動(dòng)儀式鏈生成展開(kāi).其次,戶外音樂(lè)節(jié)共睦態(tài)體驗(yàn)形成機(jī)制分為“發(fā)生場(chǎng)域——逆轉(zhuǎn)閾限”“動(dòng)力機(jī)制——互動(dòng)儀式”“在場(chǎng)效應(yīng)——群體情感能量的最大化”“后續(xù)效應(yīng)——成長(zhǎng)體驗(yàn)”4個(gè)層面,即人與人之間在身份逆轉(zhuǎn)與環(huán)境逆轉(zhuǎn)的音樂(lè)場(chǎng)域閾限中,通過(guò)參與互動(dòng)儀式中的互動(dòng)行為與狂歡儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)群體情感共享的狀態(tài),節(jié)奏強(qiáng)化情感聯(lián)結(jié),釋放群體情感能量,最強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式即為群體性高峰體驗(yàn)——共睦態(tài),并促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)和人際成長(zhǎng).最后,戶外音樂(lè)節(jié)作為一種群體性現(xiàn)代節(jié)慶,具有高參與性、集體性體驗(yàn)特征.戶外音樂(lè)節(jié)建構(gòu)超越日常逆反結(jié)構(gòu)的情境,為參與者聚集共通提供了自由平等的意義空間,在情境下參與者按照一定的程式在高度關(guān)注和現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)的展演中與音樂(lè)、自我、他人、時(shí)空連接,終而形成集體興奮.

6.2 建議戶外音樂(lè)節(jié)在節(jié)事策劃中應(yīng)著重打造身體共在、情感共享的音樂(lè)節(jié)日空間,同時(shí)增加互動(dòng)機(jī)會(huì),使游客獲取更多儀式參與感.例如,在環(huán)境方面可打造更具創(chuàng)意的舞臺(tái)效果,設(shè)計(jì)更別致的海報(bào)和logo等標(biāo)識(shí),規(guī)劃更合理方便的玩樂(lè)線路,優(yōu)化安保方式維持更安全有序的秩序;在活動(dòng)方面,可以增加蹦床、攀巖和游泳等游樂(lè)設(shè)施,與潮流品牌IP聯(lián)名設(shè)計(jì)游玩項(xiàng)目,在現(xiàn)場(chǎng)為樂(lè)迷提供免費(fèi)的演奏樂(lè)器,在露營(yíng)區(qū)開(kāi)辟樂(lè)迷表演的平臺(tái),在正式表演結(jié)束后舉辦篝火晚會(huì)等.通過(guò)為樂(lè)迷之間、樂(lè)迷與樂(lè)隊(duì)之間、樂(lè)迷與環(huán)境空間之間提供互動(dòng)交流的鏈接紐帶,參與者展現(xiàn)自我并共享情緒,共睦態(tài)群體體驗(yàn)也得到不斷強(qiáng)化.