胡 盈

（華東師范大學(xué)博物館 上海 200062）

內(nèi)容提要：數(shù)字藏品的開發(fā)符合國(guó)家推進(jìn)實(shí)施文化數(shù)字化戰(zhàn)略的要求。數(shù)字藏品的文化價(jià)值區(qū)別于物理藏品，表現(xiàn)在知識(shí)生產(chǎn)的合作共創(chuàng)與加速迭代、多元審美的展示與對(duì)話，以及融合性的歷史書寫景觀。博物館開發(fā)數(shù)字藏品體現(xiàn)出博物館與受眾的價(jià)值同構(gòu)，具體表現(xiàn)在文化知識(shí)生產(chǎn)中的共同敘事、文化場(chǎng)域建構(gòu)中的交互連接、文化價(jià)值傳播中的情感觀照等方面。因此，博物館在數(shù)字藏品開發(fā)中負(fù)有文化責(zé)任：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值傳播的堅(jiān)定引導(dǎo)、以具身文化闡釋拓展博物館教育功能、活化傳統(tǒng)文化IP 實(shí)現(xiàn)博物館超級(jí)連接的文化領(lǐng)導(dǎo)力。

一、引言

2022 年5 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，提出探索數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)，加強(qiáng)公共文化數(shù)字內(nèi)容供給，提供數(shù)字文化新體驗(yàn)等要求［1］?！皵?shù)字藏品”作為元宇宙（Metaverse）的數(shù)字資產(chǎn)，在過去兩年不斷升溫。2022 年，許多博物館加入數(shù)字藏品開發(fā)的隊(duì)伍，例如南京博物院依據(jù)錯(cuò)金銀銅牛燈、上海博物館依據(jù)西周保卣等開發(fā)的數(shù)字藏品。隨著元宇宙話題的不斷升溫，博物館學(xué)界對(duì)于數(shù)字藏品與元宇宙的探討也已拉開序幕，數(shù)字藏品必將對(duì)博物館帶來不可忽視的影響［2］。

非同質(zhì)化權(quán)證（non-fungible token，NFT）是用于表示數(shù)字資產(chǎn)的唯一加密貨幣令牌，將區(qū)塊鏈技術(shù)特性賦予數(shù)字藝術(shù)品，讓虛擬藝術(shù)品擁有了不可篡改的唯一憑證［3］。由于我國(guó)禁止加密貨幣，NFT 在國(guó)內(nèi)被“改良”為數(shù)字藏品［4］。每一件數(shù)字藏品在區(qū)塊鏈平臺(tái)被賦予全球唯一的數(shù)字標(biāo)識(shí)，具有不可復(fù)制、不可偽造、不可對(duì)等互換以及不可拆分等特點(diǎn)。數(shù)字藏品作為數(shù)字藝術(shù)品，可以是對(duì)傳統(tǒng)物理藏品進(jìn)行數(shù)字化處理之后產(chǎn)生的復(fù)制件，也可以是通過計(jì)算機(jī)技術(shù)手段輔助創(chuàng)作的原創(chuàng)作品。根據(jù)版權(quán)屬性，數(shù)字藏品可分為資產(chǎn)型和權(quán)利型兩種樣態(tài)：資產(chǎn)型數(shù)字藏品是指各種實(shí)物或數(shù)字化資產(chǎn)的數(shù)字藏品；權(quán)利型數(shù)字藏品指持有人擁有或享有特定商品或服務(wù)的權(quán)利，如演出活動(dòng)的入場(chǎng)資格等［5］。數(shù)字藏品形式豐富、媒介多樣化，如數(shù)字美術(shù)圖像、攝影作品、動(dòng)畫、短視頻、數(shù)字音樂、游戲裝備、3D 模型等［6］，其發(fā)行者可以是博物館，也可以是企業(yè)、數(shù)字藏品交易平臺(tái)以及擁有版權(quán)或作為創(chuàng)作者的個(gè)人。

2022 年以來，關(guān)于數(shù)字藏品的研究成果漸多，主要分為以下三類：第一類是關(guān)于完善與解決數(shù)字藏品發(fā)行與流通過程中的法律問題，如《淺析NFT 數(shù)字藏品交易中的法律風(fēng)險(xiǎn)與解決路徑》［7］、《元宇宙視野下NFT 數(shù)字藏品版權(quán)保護(hù)問題》［8］；第二類是關(guān)注不同文化機(jī)構(gòu)主體對(duì)數(shù)字藏品的開發(fā)，如《公共圖書館開發(fā)數(shù)字藏品的思考與建議》［9］、《文化數(shù)字化背景下出版業(yè)數(shù)字藏品發(fā)展路徑探究》［10］；第三類是對(duì)數(shù)字藏品價(jià)值的隱憂，如價(jià)值投機(jī)現(xiàn)象［11］、價(jià)值導(dǎo)向缺位［12］等。博物館是肩負(fù)社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)的重要文化機(jī)構(gòu)，也是數(shù)字藏品發(fā)行的主要機(jī)構(gòu)，因此，有必要從文化價(jià)值視角對(duì)博物館數(shù)字藏品開發(fā)進(jìn)行探究。

對(duì)博物館發(fā)行數(shù)字藏品的價(jià)值辨析，符合國(guó)家推進(jìn)實(shí)施文化數(shù)字化戰(zhàn)略的需要，也是時(shí)代背景下對(duì)博物館新功能探討的需要。本文通過分析數(shù)字藏品的文化價(jià)值屬性，進(jìn)而探討博物館數(shù)字藏品開發(fā)中的文化價(jià)值生產(chǎn)，以明晰博物館在數(shù)字藏品開發(fā)中的文化責(zé)任。

二、數(shù)字藏品的文化價(jià)值辨析

對(duì)于物理世界中的藏品，我們往往從知識(shí)生產(chǎn)價(jià)值、審美價(jià)值、歷史價(jià)值三個(gè)主要方面來考量其文化價(jià)值。數(shù)字藏品同樣在這三個(gè)方面發(fā)揮了其在人類文化演進(jìn)中的獨(dú)特作用。然而，數(shù)字藏品與物理藏品文化價(jià)值內(nèi)涵的根本區(qū)別在于價(jià)值建構(gòu)的主體多中心化和價(jià)值闡釋的標(biāo)準(zhǔn)多元化，價(jià)值認(rèn)定的對(duì)象更豐富，因而對(duì)其文化價(jià)值的理解也需要辯證看待。

（一）數(shù)字藏品的知識(shí)生產(chǎn)價(jià)值：合作共創(chuàng)與加速迭代

基于卡爾·曼海姆(Karl Mannheim)知識(shí)生產(chǎn)理論，數(shù)字藏品所代表的知識(shí)生產(chǎn)具備環(huán)境性實(shí)踐、生產(chǎn)迭代性、生產(chǎn)多樣性和生產(chǎn)聯(lián)動(dòng)性的特點(diǎn)［13］。數(shù)字藏品的生產(chǎn)與發(fā)布過程是一種大眾參與式藝術(shù)［14］，“藝術(shù)家不再是某一物件的唯一生產(chǎn)者，而是情境的合作者和策劃者……觀眾從‘觀看者’或‘旁觀者’轉(zhuǎn)變?yōu)楹献髡吆蛥⑴c者”［15］?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)主體多元，大眾被鼓勵(lì)共同參與知識(shí)生產(chǎn)［16］；同時(shí)，區(qū)塊鏈技術(shù)通過對(duì)數(shù)字內(nèi)容的身份認(rèn)證確保了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的安全［17］，對(duì)多作者確權(quán)確立了知識(shí)生產(chǎn)的合作與共享模式；并且，知識(shí)生產(chǎn)的合作不再受時(shí)空的物理限制［18］。因此，在盜版大行其道的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)字藏品兼具網(wǎng)絡(luò)共享性和技術(shù)加密性雙重特點(diǎn)，鼓勵(lì)了知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域的合作與共享。協(xié)作式知識(shí)生產(chǎn)和共享范式下，傳統(tǒng)知識(shí)的深度性、系統(tǒng)性削弱，知識(shí)的去中心化、社交化和可溝通性特征凸顯，構(gòu)成了新的交互式知識(shí)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)［19］。

同時(shí)，數(shù)字藏品的迭代性鼓勵(lì)了質(zhì)疑和創(chuàng)新，而這正是知識(shí)生產(chǎn)的源動(dòng)力。20 世紀(jì)早期，馬塞爾·杜尚（Marcel Duchamp）通過將古典名畫《蒙娜麗莎》（MonaLisa）改制為《帶胡須的蒙娜麗莎》（L.H.O.O.Q）以表示對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑和對(duì)固化審美的顛覆，由此啟迪了后繼的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。而數(shù)字藏品對(duì)原作的二次創(chuàng)作與發(fā)布也賦予原作以當(dāng)代的視角。例如，江蘇蘇州吳文化博物館的“又見江南”系列數(shù)字盲盒，青瓷球形香薰、虎形玉飾、三彩鳳首執(zhí)壺等文物被賦予當(dāng)代審美和藝術(shù)創(chuàng)新。同時(shí)，數(shù)字藏品發(fā)布與流通于社交網(wǎng)絡(luò)，學(xué)習(xí)者通過共享信息和發(fā)布觀點(diǎn)傳遞著顯性知識(shí)和隱性知識(shí)［20］，而觀點(diǎn)與知識(shí)的碰撞又會(huì)激發(fā)新的創(chuàng)作，合作參與加速了知識(shí)的生產(chǎn)與迭代。

（二）數(shù)字藏品的藝術(shù)價(jià)值：多元審美的展示與對(duì)話

首先，數(shù)字藏品改變了審美的對(duì)象。藝術(shù)作品從被認(rèn)為是“物理對(duì)象”到作為一種“想象性實(shí)體”［21］，而數(shù)字藏品反映的不僅是藝術(shù)家的想象，更是普通大眾的藝術(shù)想象。藝術(shù)作品往往被定義為產(chǎn)出和自我產(chǎn)出，或被定義為反思與自我反思［22］。以往，公開展示的難度決定了藝術(shù)作品的創(chuàng)作被認(rèn)為是需要“門檻”的，因而人們所見到的公開展示的藝術(shù)作品反映的是藝術(shù)家的反思，實(shí)際與普通大眾存在距離。而數(shù)字藏品的出現(xiàn)降低了藝術(shù)創(chuàng)作的門檻，更好地反映出大眾對(duì)社會(huì)文化的表達(dá)與思考。這不僅是藝術(shù)從“精英藝術(shù)”走向“大眾藝術(shù)”的過程，更是通過數(shù)字藏品對(duì)原作的“再創(chuàng)作”實(shí)現(xiàn)“經(jīng)典藝術(shù)”與“流行藝術(shù)”的碰撞、“精英藝術(shù)”與“大眾藝術(shù)”的對(duì)話。

其次，數(shù)字藏品滿足了審美主體的美學(xué)需求。美國(guó)環(huán)境美學(xué)專家阿諾德·貝林特（Arnold Berleant）指出傳統(tǒng)遠(yuǎn)距離靜觀審美的過程分裂了感官審美感知與審美認(rèn)識(shí)的關(guān)系［23］。而數(shù)字技術(shù)使審美的過程成為一種多感官的“具身化”，使審美不再與身體分離。然而，數(shù)字技術(shù)下的審美又呈現(xiàn)一種“高速率、碎片化、短周期化”的流動(dòng)形態(tài)［24］，容易導(dǎo)致審美的淺層化和表面化［25］。

再次，數(shù)字藏品呼應(yīng)了審美社會(huì)性的時(shí)代訴求。多元變化的社會(huì)呼喚“去中心化”的多元審美，而數(shù)字藏品鼓勵(lì)了多樣化審美的表達(dá)，并賦予其平等的對(duì)話空間。數(shù)字藏品的出現(xiàn)拓展了審美的寬度，增加了審美的表達(dá)渠道和留存渠道，帶來更多樣化的審美對(duì)話，是數(shù)字技術(shù)讓藝術(shù)回歸生活的另一種方式。

然而，數(shù)字藏品并未帶來真正的審美自由?？枴ゑR克思（Karl Marx）曾指出，人類所有文化形態(tài)都受到不斷變化的生產(chǎn)關(guān)系的制約［26］。圖像資本不斷以數(shù)字媒體技術(shù)作為支配現(xiàn)實(shí)世界的工具，致使個(gè)人拘泥于“沒有原本的摹本”［27］。并且，數(shù)字媒體技術(shù)與圖像拜物教合謀容易導(dǎo)致審美日漸偏離本體，更重視“吸睛”而輕“人文”［28］。對(duì)這些隱憂的思考呼喚著正統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)對(duì)數(shù)字藏品開發(fā)的引導(dǎo)。

（三）數(shù)字藏品的歷史價(jià)值：融合性的歷史書寫景觀

藏品的歷史價(jià)值在于其本身作為一種歷史的見證所反映的當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。然而，傳統(tǒng)的保存方式使得歷史的遺存并不全面，我們通過藏品看到的社會(huì)或?qū)儆凇昂暧^敘事”或?qū)儆凇熬⑽幕保胀ù蟊姷奈镒C很多容易被忽略。而數(shù)字藏品反映的是大眾群像的收藏。數(shù)字藏品不僅可以是經(jīng)典作品的復(fù)制，也可以是普通人自己創(chuàng)作的作品，從而為普通人的思想和生活留下了物證。

從歷史書寫內(nèi)容的角度來說，數(shù)字藏品及其背后的數(shù)字媒介帶來變革，歷史將從更多的角度展開，普通人的生活物證也不會(huì)出于媒介保存的原因被篩選或忽略。數(shù)字藏品背后的文化內(nèi)涵為歷史研究提供了新的考察向度，即過去民間文化形態(tài)只能以隱形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)在歷史書寫中，而數(shù)字媒介下普通人的個(gè)體生活狀態(tài)作為創(chuàng)作的元因素，成為歷史記錄的新的價(jià)值取向和價(jià)值定位。從歷史書寫者的角度來說，數(shù)字藏品的創(chuàng)作“無門檻”也決定了人人都可以是“歷史書寫者”。數(shù)字媒介使個(gè)體生活經(jīng)歷經(jīng)由“話語(yǔ)空間”向“文化立場(chǎng)”延伸與重構(gòu)。數(shù)字藏品帶來的這一轉(zhuǎn)變以大眾立場(chǎng)質(zhì)疑了文化書寫話語(yǔ)的封閉與形而上，引起對(duì)文明書寫價(jià)值體系的歷史性反思。

數(shù)字藏品豐富與融合了由物構(gòu)成的歷史書寫景觀。數(shù)字藏品無論是復(fù)制還是原創(chuàng)，往往還是基于現(xiàn)實(shí)世界中藏品或事物的存在與衍生的社會(huì)需求。數(shù)字藏品的流通與現(xiàn)實(shí)世界中藏品或物品的收藏、保存與使用，構(gòu)成了虛實(shí)交織的空間流動(dòng)。而從空間轉(zhuǎn)移的動(dòng)態(tài)視角觀察，在數(shù)字空間中流通的數(shù)字藏品豐富了線下藏品的文化內(nèi)涵，構(gòu)成具有象征意味的不斷衍生的敘事回環(huán)，使得藏品從線下走向線上的過程完成了從“被動(dòng)”迎合時(shí)代而變成“主動(dòng)”參與時(shí)代的空間轉(zhuǎn)換，構(gòu)成線上線下兩種載體價(jià)值的和解與融通。然而，正如“任何文本都是其他文本的熔鑄與變形”［29］，盡管歷史物證的載體在發(fā)生變化，但數(shù)字藏品與物理藏品互相影響借鑒、不可替代。數(shù)字藏品與物理藏品在功用上的邊界流動(dòng)與互涉、文化語(yǔ)義上的對(duì)話與碰撞，共同構(gòu)成歷史物證保存與表達(dá)的歷史書寫空間。米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）曾指出，“空間本身有它的歷史，同時(shí)我們也不能忽視時(shí)間與空間隨著歷史的行進(jìn)不可避免的交叉”［30］。由數(shù)字藏品與物理藏品共同構(gòu)成的文化意象被不斷理解、詮釋與重塑，成為新時(shí)代獨(dú)樹一幟的歷史書寫景觀。

三、數(shù)字藏品開發(fā)中博物館與受眾的價(jià)值同構(gòu)

數(shù)字時(shí)代，博物館觀眾的角色轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔鞑ヅc闡釋的主體［31］。數(shù)字藏品的發(fā)布為博物館與觀眾協(xié)作共創(chuàng)提供了可能。數(shù)字藏品順應(yīng)時(shí)代而生，其生產(chǎn)背后“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向與博物館學(xué)近年來“以物為中心走向以人為中心”的價(jià)值轉(zhuǎn)向趨同。因此，博物館數(shù)字藏品的開發(fā)體現(xiàn)了博物館與受眾在文化闡釋中的價(jià)值同構(gòu)。

（一）文化知識(shí)生產(chǎn)中的共同敘事

對(duì)于物理藏品，博物館是信息提供者，觀眾只是信息的接受者；而數(shù)字藏品區(qū)別于實(shí)體藏品，在于知識(shí)生產(chǎn)中公眾高度的參與性。博物館作為數(shù)字藏品發(fā)行者，與公眾構(gòu)建了參與式共同體和感性共同體，突破了傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的單向性，構(gòu)成了以客體優(yōu)先性為原則的雙向交流［32］。因此，在數(shù)字藏品開發(fā)中，博物館與公眾形成了知識(shí)生產(chǎn)過程中的對(duì)話、聯(lián)合傳播，博物館與公眾的話語(yǔ)體系共同構(gòu)成了虛擬空間中的知識(shí)敘事。

同時(shí)，數(shù)字藏品通過藏品背后的文化屬性為個(gè)體對(duì)藏品的擁有構(gòu)成了一種符號(hào)象征性，個(gè)體通過擁有數(shù)字藏品而獲得自我實(shí)現(xiàn)的文化認(rèn)同。個(gè)體在擁有數(shù)字藏品的同時(shí)，通過社交媒體分享、數(shù)字藏品制作平臺(tái)再創(chuàng)造和演繹，形成個(gè)體化的文化轉(zhuǎn)化，有了切實(shí)的文化傳承參與感。

（二）文化場(chǎng)域建構(gòu)中的交互連接

數(shù)字藏品的一大吸引力在于其媒介多樣性。媒介研究學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）提出，“一切技術(shù)都是人體的延伸”［33］，其“人體的延伸”實(shí)際指的是感官的延伸。數(shù)字藏品的一大魅力正在于其豐富的多感官調(diào)動(dòng)性。大腦意識(shí)帶動(dòng)身體融入虛擬空間的場(chǎng)景想象，為個(gè)體帶來了具象化的滿足感［34］。技術(shù)構(gòu)建的多維感知融合的沉浸式傳播情境為數(shù)字藏品增加了應(yīng)用性，即博物館通過數(shù)字藏品在公眾的日常生活、社交媒介空間營(yíng)造了文化遺產(chǎn)的知識(shí)場(chǎng)域，構(gòu)建了文化遺產(chǎn)新的應(yīng)用情境。

社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為，場(chǎng)域是各種位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型［35］。社會(huì)空間由不同的場(chǎng)域構(gòu)成，不同場(chǎng)域的資源構(gòu)成了不同的社會(huì)、文化或經(jīng)濟(jì)資本，行動(dòng)者在選擇利用其中有價(jià)值的資源的過程中形成“慣習(xí)”［36］。博物館受眾通過數(shù)字藏品的購(gòu)買和權(quán)益享用積累文化資本，并在這一過程中容易形成對(duì)文化關(guān)注、熱愛、實(shí)踐的慣習(xí)，并可能將這一慣習(xí)從線上延伸至線下空間，轉(zhuǎn)變成實(shí)在的文化保護(hù)傳承行動(dòng)力；同時(shí)，這一線上文化場(chǎng)域也因?yàn)榕c公眾交互而增加了生命力，獲得更豐富的社會(huì)連接，構(gòu)成更廣闊的文化應(yīng)用。

（三）文化價(jià)值傳播中的情感關(guān)照

相比博物館的物理藏品，個(gè)人可以擁有的數(shù)字藏品能更好地與個(gè)人的精神世界和情感相連接。博物館情感可以分為四個(gè)維度：空間維度、時(shí)間維度、知識(shí)維度和幻想維度，以構(gòu)成現(xiàn)代人所需要的精神自我與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系。時(shí)間維度和空間維度的自由可以幫助人們打破時(shí)空結(jié)構(gòu)的限制；知識(shí)維度可以幫助人們走到現(xiàn)實(shí)世界的表象之下；幻想維度可以幫助人們跳出現(xiàn)實(shí)的既定格局［37］。傳統(tǒng)的博物館已經(jīng)具備福柯所說的“異托時(shí)”性質(zhì)（時(shí)間隔離性），以滿足時(shí)間和空間的情感維度，知識(shí)維度提供的情感體驗(yàn)被視為博物館的根本，而幻想維度則是博物館近年來通過新媒體的觸角為大眾提供的連接。數(shù)字藏品能更好地滿足觀眾的“擁有感”，具有滿足觀眾對(duì)藏品的情感歸屬、重塑和分享的心理特點(diǎn)。盡管現(xiàn)實(shí)展廳中博物館已經(jīng)通過各種各樣的多媒體手段實(shí)現(xiàn)觀眾的沉浸式體驗(yàn)，或者讓觀眾更“接近”展品，然而，數(shù)字藏品為觀眾打破了那層隔開藏品與觀眾之間的最后的“玻璃罩”，幫助觀眾通過博物館發(fā)現(xiàn)自我、表達(dá)自我、重塑自我。

觀眾理解藝術(shù)品的方式中有一種即時(shí)感：一種物理的、感官的，通常是情感的介入先于概念的介入［38］。數(shù)字藏品促進(jìn)了情感關(guān)系的維護(hù)和社區(qū)意識(shí)的建立。收集、創(chuàng)作、銷售、交換數(shù)字藏品構(gòu)成了數(shù)字媒介中的互動(dòng)儀式。根據(jù)蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）的互動(dòng)儀式模型（interaction ritual chains），互動(dòng)儀式的形成滿足身體共在、局外人屏障、相互關(guān)注焦點(diǎn)和共享情感狀態(tài)四個(gè)組成要素，且將產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、社會(huì)關(guān)系符號(hào)、道德標(biāo)準(zhǔn)四種互動(dòng)儀式結(jié)果［39］。個(gè)體通過創(chuàng)建、發(fā)布、銷售數(shù)字藏品以獲得感官的享受，并建設(shè)具有相同愛好的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)以分享品味、認(rèn)知，以及實(shí)現(xiàn)情感的溝通和表達(dá)?？梢?，博物館發(fā)行數(shù)字藏品可以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的情感關(guān)照，而受眾也可以通過數(shù)字藏品更好地實(shí)現(xiàn)情感的傳遞。

四、博物館在數(shù)字藏品開發(fā)中的文化責(zé)任

數(shù)字藏品文化價(jià)值的多元性和價(jià)值建構(gòu)主體的復(fù)雜性，為文化價(jià)值傳導(dǎo)帶來了新的挑戰(zhàn)。博物館作為文化遺產(chǎn)的收藏與展示機(jī)構(gòu)，在數(shù)字藏品開發(fā)中具有不可忽略的文化責(zé)任，具體包括：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值傳播的堅(jiān)定引導(dǎo)、以具身文化闡釋延伸博物館的教育功能、活化傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)（intellectual property，IP）體現(xiàn)博物館超級(jí)連接的文化領(lǐng)導(dǎo)力。

（一）對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值傳播的堅(jiān)定引導(dǎo)

讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）視媒介創(chuàng)造的符號(hào)和編碼為真實(shí)的“擬像”，作為真實(shí)的影像和替代物［40］。數(shù)字藏品通過對(duì)真實(shí)世界物品（尤其是文化制品）的復(fù)制、改編而構(gòu)成真實(shí)世界藏品的擬像，且數(shù)字藏品的價(jià)值判定在當(dāng)下往往取決于其發(fā)行所限的數(shù)量，而非真正的藝術(shù)價(jià)值。在限量發(fā)行的數(shù)字藏品中，每一件藏品與其他藏品的區(qū)別僅僅在于區(qū)塊鏈的不可重復(fù)編碼，而不在于藝術(shù)的不重復(fù)性，這本身體現(xiàn)了對(duì)復(fù)制的價(jià)值肯定。瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）指出，機(jī)械復(fù)制消弭了區(qū)分原作與贗品的意義，使籠罩在藝術(shù)創(chuàng)作之上的神圣性色彩不復(fù)存在［41］。數(shù)字藏品在一定程度上的復(fù)制性帶來了對(duì)真實(shí)與原作價(jià)值稀釋的質(zhì)疑。面對(duì)數(shù)字藏品的眾多發(fā)行者，博物館發(fā)行數(shù)字藏品應(yīng)擔(dān)負(fù)起為文化價(jià)值傳播和傳承正本清源的責(zé)任。

數(shù)字藏品改變了博物館的受眾。受眾從知識(shí)的被動(dòng)接受者成為知識(shí)體驗(yàn)者和共享者，到如今走向知識(shí)的合作生產(chǎn)者。因此，博物館的使命從最初的“教育大眾”（提供知識(shí)）到“服務(wù)大眾”（謀求為觀眾帶來更多的體驗(yàn)），逐漸走向“引導(dǎo)大眾”（引導(dǎo)大眾進(jìn)行更好的知識(shí)合作生產(chǎn)）。數(shù)字藏品的發(fā)行應(yīng)作為幫助實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的手段而非消解文化的途徑。在數(shù)字“擬像”的世界，博物館應(yīng)利用數(shù)字媒介做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳導(dǎo)、價(jià)值引導(dǎo)，使數(shù)字藏品的發(fā)行和傳播更好地在當(dāng)代凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

（二）以具身文化闡釋拓展博物館教育功能

相比傳統(tǒng)物理藏品，數(shù)字藏品的文化闡釋環(huán)境更具有具身性。區(qū)別于傳統(tǒng)物理空間，賽博空間（cyber space）中的傳播語(yǔ)態(tài)從單一走向多元［42］，從技術(shù)離身走向具身傳播。伯納黛特·維根斯坦(Bernadette Wegenstein)提出，身體作為經(jīng)驗(yàn)的主體，以特殊具體的方式去生活和體驗(yàn)人生的方式稱為“具身化”［43］。具身傳播具有三個(gè)特征：一是具有真實(shí)性和交互性，注重調(diào)動(dòng)身體實(shí)踐的體驗(yàn)；二是提供受眾在時(shí)空中的體驗(yàn)感；三是建構(gòu)認(rèn)知、身體與傳播環(huán)境的耦合系統(tǒng)［44］。數(shù)字藏品以圖像、視頻等方式為受眾提供了多感官體驗(yàn)，并打破時(shí)空的限制而創(chuàng)造沉浸感，為受眾建構(gòu)了一個(gè)新的具身認(rèn)知系統(tǒng)。從教育學(xué)視角來看，具身認(rèn)知學(xué)習(xí)環(huán)境更適合發(fā)展素養(yǎng)的時(shí)代需求［45］，因而，數(shù)字藏品所在的數(shù)字空間有助于拓寬博物館教育的維度。

盡管新媒體環(huán)境更具有具身性，但當(dāng)下的數(shù)字藏品更多是從“流量追逐”的角度生產(chǎn)，缺乏結(jié)合數(shù)字環(huán)境對(duì)其教育內(nèi)涵的進(jìn)一步闡釋。對(duì)于肩負(fù)文化教育使命的博物館而言，數(shù)字藏品的發(fā)布本身也是為了文化的進(jìn)一步推廣和普及。若博物館能結(jié)合數(shù)字環(huán)境和教育理論，進(jìn)一步研究數(shù)字藏品如何更好地實(shí)現(xiàn)博物館教育功能，例如利用數(shù)字傳播的個(gè)體化特質(zhì)實(shí)現(xiàn)文化闡釋的分眾化，利用數(shù)字媒介的具身性研究博物館教育如何進(jìn)一步服務(wù)于人的全面發(fā)展，則可以在數(shù)字環(huán)境中更好地實(shí)現(xiàn)博物館教育的使命。

（三）活化傳統(tǒng)文化IP 實(shí)現(xiàn)博物館超級(jí)連接的文化領(lǐng)導(dǎo)力

2020 年11 月，文化和旅游部發(fā)布的《關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》中提出，“培育和塑造一批具有鮮明中國(guó)文化特色的原創(chuàng)IP，加強(qiáng)IP 開發(fā)和轉(zhuǎn)化……推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。博物館中保存著大量?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)，而這些文化遺產(chǎn)可以被開發(fā)為文化IP，形成包括數(shù)字藏品在內(nèi)的文化遺產(chǎn)IP 生態(tài)鏈。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)IP 開發(fā)一般包括代表性文化內(nèi)容、文化符號(hào)的提取、再創(chuàng)造，視覺形象的統(tǒng)一，在衍生品制作中建立文化形象等步驟［46］。博物館對(duì)文化符號(hào)的價(jià)值提煉、再創(chuàng)造等過程具有文化內(nèi)容把握的權(quán)威性，對(duì)其背后文化價(jià)值觀的闡釋具有正統(tǒng)性。因此，博物館在文化IP 開發(fā)方面具有不可忽視的文化指導(dǎo)作用。

而博物館推出的數(shù)字藏品具有文化引領(lǐng)性，可引導(dǎo)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的整體聯(lián)動(dòng)。對(duì)于博物館來說，包括數(shù)字藏品在內(nèi)的IP 開發(fā)有助于靜態(tài)文物走向動(dòng)態(tài)藝術(shù)的“通感”，數(shù)字藏品在元宇宙空間的廣泛應(yīng)用性和高度分享性給予博物館新的文化連接維度。因此，博物館在開發(fā)數(shù)字藏品的同時(shí)應(yīng)注意通過IP 符號(hào)提煉，連接更廣泛的文化資源，完成價(jià)值傳導(dǎo)，構(gòu)建文化認(rèn)同，使得博物館成為超級(jí)連接中心，甚至串聯(lián)起整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)。數(shù)字藏品成為博物館的延伸，推動(dòng)博物館的形態(tài)從“沒有圍墻的博物館”走向“無形泛在的博物館”［47］，在當(dāng)下社會(huì)發(fā)揮著更廣泛的文化領(lǐng)導(dǎo)力。