劉文科

（鄭州市文物考古研究院 河南鄭州 450000）

內(nèi)容提要：費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺(jué)”理念對(duì)于解決民族文化在全球一體化與現(xiàn)代化進(jìn)程中定位與認(rèn)知的問(wèn)題大有裨益。隨著學(xué)科體系的發(fā)展，公共考古學(xué)承擔(dān)了考古學(xué)、文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)文化自覺(jué)的責(zé)任，是文化自覺(jué)在這些領(lǐng)域內(nèi)有效的實(shí)踐行為，旨在解決中國(guó)文化的社會(huì)化與現(xiàn)代化的問(wèn)題。考古資源作為文化資源的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)其公共化和社會(huì)化，不僅是學(xué)科發(fā)展的要求，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化自覺(jué)的內(nèi)在需求。因此，公共考古學(xué)不僅要求國(guó)家、科研主體、公眾等多方的廣泛參與，做好文保頂層設(shè)計(jì)，而且對(duì)文化遺產(chǎn)的闡釋提出了更高的要求。只有通過(guò)多種形式、多種渠道，應(yīng)用好國(guó)內(nèi)外多種考古文化資源，將不同的文化進(jìn)行類(lèi)比，清晰地勾勒出民族文化的特征，才能達(dá)到文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)文化自信。

一、文化自覺(jué)與公共考古

1997 年，為了應(yīng)對(duì)全球一體化的發(fā)展，促進(jìn)世界各大文明的和諧共生，費(fèi)孝通先生在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所開(kāi)辦的第二屆“社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班”上提出了“文化自覺(jué)”的概念，并將其定義為生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向。這種“文化自覺(jué)”不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張全盤(pán)“西化”或“全盤(pán)他化”。費(fèi)先生指出，“自知之明”是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，使我們獲得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位，并歸結(jié)出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六個(gè)字［1］。

費(fèi)先生認(rèn)為，文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，建立一個(gè)有共同認(rèn)識(shí)的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的守則［2］。這一理念旨在解決民族文化在自我反思、自我認(rèn)知、自我定位基礎(chǔ)上的價(jià)值認(rèn)同，也是文化在現(xiàn)代化進(jìn)程與全球一體化中自我定位能力、自我認(rèn)知能力的體現(xiàn)。

考古學(xué)是根據(jù)古代人類(lèi)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物研究人類(lèi)古代社會(huì)歷史的一門(mén)學(xué)科［3］。這些古代物質(zhì)遺存與歷史文獻(xiàn)一樣，都是歷史與文明的承載者與記錄者?？脊艑W(xué)的興起解決了文物與考古資源的闡釋問(wèn)題，拓展了歷史與文明的研究空間［4］，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的縱深探索；同時(shí)，也用實(shí)物的形式豐富了歷史與文明的表現(xiàn)形式，為多角度理解和認(rèn)知古代社會(huì)與文化提供了材料支持，這些都為文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，考古資源的社會(huì)化需求日趨迫切，遺產(chǎn)保護(hù)與傳承日漸成為一種社會(huì)行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。以古代遺址和考古資源為核心的文化遺產(chǎn)理念已經(jīng)超出了原有的學(xué)術(shù)范疇，成為一種事關(guān)社會(huì)發(fā)展和公共資源管理與利用的社會(huì)問(wèn)題，于是便產(chǎn)生了公共考古學(xué)。其是否可以作為學(xué)科單獨(dú)存在，目前尚存爭(zhēng)議，但考古學(xué)的社會(huì)化嘗試卻得到行業(yè)內(nèi)外的普遍支持。一般認(rèn)為，公共考古學(xué)以考古學(xué)研究為基礎(chǔ)，并且關(guān)注考古信息、考古知識(shí)、考古資源的社會(huì)應(yīng)用問(wèn)題；所關(guān)注的領(lǐng)域與主體更加多元化，涉及行政部門(mén)、行業(yè)專(zhuān)家、民眾如何看待考古資源，并解決建立在此基礎(chǔ)上的考古資源的利用與分配的問(wèn)題［5］。

公共考古學(xué)的興起是考古學(xué)社會(huì)化的實(shí)踐行為，也是歷史與社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。究其根本，首先，科技的發(fā)展、多學(xué)科交叉研究的興起，使得古代物質(zhì)遺存的多角度闡釋成為可能，使得物人關(guān)系得到更深層次的理解和釋讀、人類(lèi)歷史與文明的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰；其次，隨著社會(huì)文明發(fā)展以及公眾人文素養(yǎng)提升、批判精神覺(jué)醒，文化遺存本身所攜帶的信息日益成為公共文化的重要組成部分；最后，考古資源的現(xiàn)代價(jià)值受到普遍關(guān)注，文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是“存在于現(xiàn)在的過(guò)去”，不僅屬于過(guò)去，也屬于現(xiàn)在和未來(lái)［6］，文化遺產(chǎn)價(jià)值是在古代遺存上表現(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值，古代遺存的價(jià)值存在于它對(duì)人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代價(jià)值與身份認(rèn)同的貢獻(xiàn)上［7］。綜上所述，可知立足于考古資源社會(huì)化與公益化、傳播考古資源中的公共屬性的公共考古學(xué)［8］，與文化自覺(jué)有著異曲同工之妙，都在致力于對(duì)“根”的找尋與繼承、對(duì)“真”的批判與發(fā)展、對(duì)發(fā)展趨向的規(guī)律把握與持續(xù)指引，從而共同實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)身份與文化的認(rèn)同。因此，我們可以認(rèn)為公共考古學(xué)是文化自覺(jué)在考古學(xué)領(lǐng)域的有效實(shí)踐行為。公共考古與文化自覺(jué)都旨在解決中國(guó)文化的社會(huì)化與現(xiàn)代化的問(wèn)題，兩者既有全球化語(yǔ)境下的文化自處與文化遺產(chǎn)保護(hù)這一相近的文化目的，又有相同或近似的實(shí)施方法。雖然文化自覺(jué)的內(nèi)涵與外延更為豐富，公共考古學(xué)卻是我們發(fā)掘民族文化傳統(tǒng)過(guò)程中最有力的學(xué)術(shù)支撐，不但提供客觀科學(xué)的研究材料，并且貢獻(xiàn)最有價(jià)值的研究視角。

兩者的研究對(duì)象或許有差別，但都是文化資源社會(huì)化的行為，涉及國(guó)家機(jī)構(gòu)、研究者和公眾的公共利益，這是近代以來(lái)國(guó)家、民族、主權(quán)概念萌發(fā)之后的文化行為。在多元文化背景下，用什么樣的視角來(lái)看待這些文化與遺產(chǎn)便具備了鮮明的時(shí)代性與民族性。

因此，立足于文化自覺(jué)視域下，以考古學(xué)為抓手進(jìn)行文化反思，用現(xiàn)代化的方式進(jìn)行遺存闡釋?zhuān)粩嗌罨瘹v史研究與華夏文明的探源工作，積極構(gòu)建中國(guó)特色考古資源的公共空間與共享平臺(tái)，發(fā)揮考古工作者的主體作用，以公眾為中心，做好公眾考古教育的公共考古學(xué)顯得尤為重要。這是構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派考古學(xué)的重要組成部分，也是在多元文化的世界中正視自己的文化，迎接未來(lái)、培養(yǎng)文化自主性的基礎(chǔ)。

二、反思與闡釋

中國(guó)百年考古史就是一部文化自覺(jué)的探索史和實(shí)踐史。1840 年以來(lái)，國(guó)家衰敗，民不聊生，文化凋敝。在自我懷疑、自我否定的學(xué)術(shù)與社會(huì)氣氛下，考古學(xué)甫一興起便主動(dòng)扛起了中國(guó)文化自覺(jué)的責(zé)任大旗?；诳脊艑W(xué)方法探索與研究的中國(guó)近代學(xué)術(shù)為文化自覺(jué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化提供了有力的驗(yàn)證渠道和實(shí)踐陣地。

中國(guó)考古學(xué)的興起與發(fā)展就是基于文化自覺(jué)而進(jìn)行文化反思的結(jié)果。1840 年之后，內(nèi)憂(yōu)外患，西風(fēng)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)文化式微，國(guó)人對(duì)民族歷史與精神文化產(chǎn)生了深刻的懷疑和反思，“疑古”之風(fēng)盛行。以顧頡剛先生為首的疑古學(xué)派對(duì)中國(guó)上古歷史產(chǎn)生質(zhì)疑，他一度認(rèn)為禹可能是九鼎上鑄的一種動(dòng)物，或是一只蟲(chóng)子［9］。國(guó)力衰微、文化傳統(tǒng)遭受質(zhì)疑，極大地刺激了中國(guó)學(xué)人的民族情結(jié)，同時(shí)他們也開(kāi)始了文化反思：本民族的文化歷史與文化傳統(tǒng)究竟從何而來(lái)？一直以來(lái)被認(rèn)為是信史的典冊(cè)在科學(xué)方法的研判下，是否真實(shí)記錄了我們的民族記憶？民族精神傳統(tǒng)在時(shí)代的沖擊下是否仍然具有價(jià)值？近代科學(xué)的興起、考古學(xué)的傳入成為中國(guó)學(xué)人尋找本國(guó)歷史證據(jù)的“救命稻草”，國(guó)人力求從土地中找出一部“二十四史”［10］，這便是中國(guó)考古學(xué)的起源與發(fā)軔。在古史探索中，王國(guó)維先生通過(guò)釋讀商代甲骨文，發(fā)現(xiàn)其記錄與史書(shū)所載的商王世系非常相似；徐旭生先生通過(guò)上古歷史中的記載，將夏文化的起源鎖定在洛陽(yáng)盆地和晉西南一帶，后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)也證明了這一推斷的準(zhǔn)確性，二位先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)成為“二重證據(jù)法”的典范。這些成功的案例讓國(guó)人對(duì)中國(guó)上古文獻(xiàn)的意義再次反思，這些反思就是審視和求真，對(duì)自己本國(guó)的文化遺產(chǎn)有了更為理性與客觀的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。中國(guó)考古學(xué)的興起與文化反思密不可分，也是文化自覺(jué)強(qiáng)有力的史料基石與精神支撐。

考古學(xué)研究的對(duì)象是物質(zhì)遺存，怎樣理解、闡釋這些物質(zhì)遺存，往往具有非常鮮明的時(shí)代性。關(guān)于早期的考古學(xué)工作，不但考古技術(shù)比較原始，而且研究對(duì)象也很有局限性，例如早期的殷墟發(fā)掘只是將目光聚焦在甲骨遺存上，對(duì)于其他文化遺存不夠重視。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、學(xué)術(shù)知識(shí)的積累，理論與技術(shù)更加廣泛地指導(dǎo)和應(yīng)用于學(xué)科工作的方方面面，考古學(xué)研究的范圍也日漸擴(kuò)大，使文化遺存的多角度、全方位解讀與闡釋成為可能。與此同時(shí)，文化遺產(chǎn)理念的提出超出了傳統(tǒng)考古學(xué)研究視角，從社會(huì)歷史的角度漸漸向當(dāng)代價(jià)值與社會(huì)傳承的角度轉(zhuǎn)移［11］。這一變化不僅是文化遺產(chǎn)社會(huì)化的必然要求，也是文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化的必然結(jié)果。

文化遺產(chǎn)是“存在于現(xiàn)在的過(guò)去”，不僅屬于過(guò)去，也屬于現(xiàn)在和未來(lái)。由此可知，物人的關(guān)系是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。認(rèn)識(shí)態(tài)度的科學(xué)與否是一個(gè)時(shí)代物質(zhì)與精神文明綜合實(shí)力的集中體現(xiàn)，不同的時(shí)代對(duì)于歷史遺存(文化遺產(chǎn))采取不同的闡釋與認(rèn)知態(tài)度，而這種認(rèn)知態(tài)度無(wú)疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平、精神文化等綜合實(shí)力的表現(xiàn)。諸如“金石學(xué)與古物、古玩”“考古學(xué)與文物”等等，闡釋的視角不同，文化內(nèi)涵也就大相徑庭。在文化自覺(jué)的視野下，建立在文化共享性與文化資源公共性基礎(chǔ)上的公共考古學(xué)，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化大眾化、通識(shí)化最有效的方式之一。因此，應(yīng)建立健全科學(xué)的文物保護(hù)制度體系，以先進(jìn)的理念與方法闡釋、傳承這些遺產(chǎn)，讓它們所蘊(yùn)含的民族精神和歷史文化在一種動(dòng)態(tài)的文化遺產(chǎn)和考古資源的保護(hù)與闡釋機(jī)制下賡續(xù)綿延，在新的環(huán)境與歷史條件下提升文化的自主性與獨(dú)特性。當(dāng)前，這種動(dòng)態(tài)的機(jī)制正因公共考古的興起而得到有效踐行，基于“討價(jià)還價(jià)模式”與“互動(dòng)策略模式”［12］的公共考古資源的管理模式正在逐漸形成。

三、公共與主體

一般認(rèn)為“公共考古”源于public archaeology一詞，這一理念傳入我國(guó)后，一直就存在“公共考古”“公眾考古”或“大眾考古”等多種翻譯。1950年蘇秉琦先生發(fā)表了《如何使考古成為人民的事業(yè)》一文，提出了“考古是人民的事業(yè)”的觀點(diǎn)［13］；高蒙河認(rèn)為中國(guó)公眾考古是伴隨著中國(guó)考古學(xué)的出現(xiàn)而漸次發(fā)生的，并不一定晚于西方所謂的公共考古學(xué)［14］；羅泰（Lothar von Falkenhausen）也認(rèn)為目前中國(guó)的公共考古學(xué)做得非常好，并且認(rèn)為中國(guó)考古學(xué)較美國(guó)而言也更有群眾基礎(chǔ)［15］。由此可知，我國(guó)考古學(xué)社會(huì)化與大眾化工作起步并不晚，思想高度亦不低，只是囿于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并沒(méi)有上升到理論的層面。與此同時(shí)，也有學(xué)者指出，public archaeology 在不同的國(guó)家，其表現(xiàn)與實(shí)踐各不相同［16］。這些差異性與各自國(guó)家的歷史習(xí)俗、政治、文化體制、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)都有著密切的關(guān)系。首先，在我國(guó)學(xué)科體系中，考古學(xué)與歷史學(xué)有著密切的關(guān)系，就中國(guó)歷史學(xué)（包括考古學(xué)）而言，其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是如司馬遷所說(shuō)的“究天人之際，通古今之變”［17］，其目的就是尋根求真、探索、研究人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律。其次，我國(guó)公共考古學(xué)的核心基礎(chǔ)是文化資源的公共屬性。所謂“公共性”是指多元現(xiàn)實(shí)主體在生產(chǎn)活動(dòng)和交往過(guò)程中形成的非獨(dú)占、非排斥并且可以相互分享、互為條件的社會(huì)關(guān)系的屬性，其本身也包含公共空間與公共領(lǐng)域［18］。要實(shí)現(xiàn)考古資源的社會(huì)化合理利用，就必須圍繞文化遺產(chǎn)公共資源這一核心，在公共空間里，行政部門(mén)、考古專(zhuān)家、公眾以平等的社會(huì)地位進(jìn)行博弈，互相分享、互相成就，從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的社會(huì)化與公益化。上述兩點(diǎn)立足于我國(guó)的基本國(guó)情，也是我國(guó)公共考古與文化自覺(jué)趨同的根本原因。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)與公共考古體系的構(gòu)建不僅要順應(yīng)國(guó)際潮流，更要以本國(guó)的國(guó)情、歷史文化、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，以法律法規(guī)為保障，以文物政策與制度為先導(dǎo)，建立考古資源溝通與共享公共空間，實(shí)現(xiàn)考古資源的社會(huì)化和現(xiàn)代化。

考古資源的法制化管理對(duì)于我國(guó)而言起步較早。中華人民共和國(guó)成立初期，為了制止基本建設(shè)中的文物破壞現(xiàn)象，1961 年，國(guó)家頒布了《文物保護(hù)管理暫行條例》，共計(jì)18 條，這一條例奠定了我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論基礎(chǔ)。1982 年《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《文物法》”）施行。此后，我國(guó)曾多次修訂《文物法》及其相關(guān)條例，用于適應(yīng)和規(guī)范不斷發(fā)展變化中的文物工作，協(xié)調(diào)文物資源與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。2002 年修訂的《文物法》明確提出文物保護(hù)工作“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的十六字方針，并提出“加強(qiáng)文物保護(hù)的宣傳教育，增強(qiáng)全民文物保護(hù)的意識(shí)”的要求，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)管理和應(yīng)用及公眾認(rèn)知的重要性。同時(shí)，國(guó)家文物管理部門(mén)一直致力于文物資源管理內(nèi)部法律法規(guī)、規(guī)章制度、文物保護(hù)體系的規(guī)范化、法制化、科學(xué)化，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外并重以及宏觀到微觀的漸進(jìn)，突出可操作性，完善文物工作者的內(nèi)部管理與運(yùn)行體系，約束和規(guī)范公權(quán)在文物保護(hù)空間的應(yīng)用，提升服務(wù)意識(shí)。上述這些變化是對(duì)文物資源保護(hù)的公共空間的構(gòu)建與完善，也是開(kāi)展公共考古的基礎(chǔ)與前提，更是考古資源實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的關(guān)鍵一步。

2005 年12 月，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國(guó)發(fā)〔2005〕42 號(hào)）的發(fā)布，在國(guó)家層面上第一次使用了“文化遺產(chǎn)”的概念［19］。這一概念的提出，標(biāo)志著國(guó)家層面對(duì)考古資源關(guān)注視角的轉(zhuǎn)化，其社會(huì)性、民族性、傳承性得到重視，合理利用文化遺產(chǎn)與公民文物保護(hù)意識(shí)得到倡導(dǎo)。此后，文化遺產(chǎn)與考古資源的社會(huì)化進(jìn)程明顯加速。2013 年，習(xí)近平同志提出，“讓收藏在禁宮里的文物，陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”，此后，以文化遺產(chǎn)為核心，進(jìn)行闡釋、溝通、共享的公共考古活動(dòng)層出不窮，極大促進(jìn)了文物事業(yè)的發(fā)展［20］。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展非常重視，他不但指出“要推進(jìn)文物合理適度利用，使文物保護(hù)成果更多惠及人民群眾”［21］，還為文物工作指明了方向，指示“要發(fā)掘文物和文化遺產(chǎn)中的多重價(jià)值，傳播中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品”，直接點(diǎn)明了我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)、公共考古學(xué)、文化自覺(jué)三者在終極目標(biāo)上是完全一致的。

文化屬性是文化遺產(chǎn)和考古資源最重要的屬性之一，只有通過(guò)科學(xué)的闡釋才能惠及公眾，研究方式的學(xué)術(shù)性和嚴(yán)肅性要求文化的闡釋者（如考古研究者）具有較高的職業(yè)素養(yǎng)。張豈之先生認(rèn)為：“文化自覺(jué)并不單純是個(gè)人的知識(shí)，只有當(dāng)它從個(gè)人轉(zhuǎn)化為群體文化自覺(jué)的時(shí)候，才能引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，而大學(xué)就成為這個(gè)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵?！保?2］對(duì)于考古學(xué)而言，公共考古就是建立宣傳、共享知識(shí)的考古學(xué)文化平臺(tái)，將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為群體文化的社會(huì)實(shí)踐行為。因此，考古工作者不但要扛起考古科學(xué)研究的大旗，而且要以公眾為中心開(kāi)展公共考古的實(shí)踐活動(dòng)。

其一，立足考古資源，做好中華文明探源與文化遺產(chǎn)研究是考古工作者的歷史使命。正如費(fèi)孝通先生指出，“對(duì)于自己的文化，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向”。對(duì)于自己本國(guó)的文化有著自知之明，這可看作文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)途徑，也可以視作對(duì)中國(guó)考古學(xué)研究提出的基本要求?；A(chǔ)性的考古工作必須擔(dān)負(fù)起這個(gè)歷史重?fù)?dān)，既要全面、客觀、細(xì)致地做好田野考古的發(fā)掘和研究工作，又必須有的放矢，積極開(kāi)展與民族興衰、文化演進(jìn)相關(guān)的探索性研究，厘清歷史，做到學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的“自知之明”。同時(shí)，認(rèn)真踐行公共考古的基本理念，發(fā)揮考古學(xué)公共文化的公益屬性，讓其成為社會(huì)公共教育的有力組成部分；積極構(gòu)建共享平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)考古知識(shí)的大眾化與科普化，幫助大眾達(dá)到對(duì)本國(guó)歷史文化的“自知之明”，為實(shí)現(xiàn)全民的文化自覺(jué)提供考古學(xué)的支持。

其二，以公眾為中心，進(jìn)行考古和文化遺產(chǎn)的公共文化傳播是考古工作者的社會(huì)責(zé)任。公共考古學(xué)應(yīng)積極搭建考古知識(shí)的傳播與共享平臺(tái)，加快考古學(xué)文化的普及化與大眾化，促進(jìn)考古學(xué)知識(shí)與民眾的溝通交流。堅(jiān)持考古學(xué)的大眾化，不能局限于考古遺存本體的大眾化闡釋?zhuān)怨姙橹行囊彩菓?yīng)該堅(jiān)持的原則之一。作為研究文化遺存的一門(mén)學(xué)科，考古學(xué)無(wú)法與人相割裂，在科研中，應(yīng)力求“透物見(jiàn)人”，抓住人類(lèi)歷史進(jìn)程的發(fā)展規(guī)律；在共享中，更要以人為中心，以多方式、多角度、多層次對(duì)考古學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡釋?zhuān)峁└嗟摹拔拿鞯乃槠焙陀^點(diǎn)，拉近公眾與考古的距離，幫助公眾完成自己的“文明拼圖”［23］。在這一過(guò)程中，考古工作者只是啟蒙者，公眾才是真正的踐行者。

四、公眾與實(shí)踐

目前，我國(guó)以文化遺產(chǎn)保護(hù)為目的、以考古知識(shí)普及為核心的公眾考古活動(dòng)已蔚然成風(fēng)，雖然在定義上尚有分歧，但公眾考古就是考古學(xué)的大眾化行為這一認(rèn)識(shí)，行業(yè)內(nèi)外已達(dá)成了普遍共識(shí)［24］。相比于公共考古的頂層設(shè)計(jì)，公眾考古更加趨向于考古學(xué)的科普與大眾化實(shí)踐。公眾考古可以理解為公共考古的組成部分，也可以稱(chēng)為公共考古的初級(jí)階段。公眾考古的實(shí)踐中，考古科研機(jī)構(gòu)與科研人員作為考古資源的研究主體，關(guān)注和實(shí)踐文化遺存的價(jià)值闡釋與考古知識(shí)的大眾化普及是他們不可推卸的責(zé)任。我們必須堅(jiān)持以公眾為核心，搭建考古資源共享平臺(tái)，發(fā)揮考古資源社會(huì)化公共教育和社會(huì)教育的功能，通過(guò)多種形式、多種視角的闡釋和普及考古知識(shí)，提升公眾參與的積極性，實(shí)現(xiàn)從學(xué)術(shù)研究到科普的轉(zhuǎn)化，提高公眾的考古文化認(rèn)知水平。

（一）考古工作者要勇于擔(dān)起公共文化教育的責(zé)任

考古資源作為公共教育和社會(huì)教育的組成部分，需要學(xué)科體系對(duì)內(nèi)涵與外延進(jìn)行調(diào)整，使自身與公共文化的傳播模式并軌，從而實(shí)現(xiàn)公眾層面的文化自覺(jué)。

1.牢固樹(shù)立“公共考古工作理念”，將文化自覺(jué)的目的貫穿于考古研究的全過(guò)程

考古工作者不但要以多角度、多學(xué)科的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，并且要以公共教育為目的，推進(jìn)考古資源多角度、多學(xué)科的闡釋?zhuān)涌炜脊刨Y源的遺產(chǎn)化發(fā)展，逐步推進(jìn)考古遺址的博物館化，實(shí)現(xiàn)從研究到展示、共享的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，以嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底為基礎(chǔ)，依托通俗易懂的闡釋方式，構(gòu)建考古知識(shí)平臺(tái)，做好考古研究與科普之間的轉(zhuǎn)換，建立考古學(xué)文化的大眾化體系，傳播和共享考古知識(shí)，講好文物背后的故事，做到“讓文物活起來(lái)”，推動(dòng)民眾實(shí)現(xiàn)對(duì)本國(guó)歷史文化的“自知之明”。

2.不斷加強(qiáng)考古項(xiàng)目的公共教育功能

首先，將公共教育的方案、方式納入考古項(xiàng)目計(jì)劃，在考古項(xiàng)目實(shí)施中，適時(shí)開(kāi)展公眾考古活動(dòng)，通過(guò)招募志愿者、舉辦夏令營(yíng)、開(kāi)展公眾講座等多種方式，推動(dòng)公眾考古實(shí)踐與科普工作。其次，加強(qiáng)遺址發(fā)掘的多角度展示，打破學(xué)術(shù)壁壘，采用科研與科普宣傳結(jié)合的方式，如四川三星堆遺址的發(fā)掘就采用了“邊發(fā)掘，邊展示”的方法，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。再次，公眾考古的通識(shí)教育要借鑒博物館教育的成熟經(jīng)驗(yàn)。考古資源的闡釋要采用多種方式、多種渠道、多種層級(jí)以及分齡化教育（分級(jí)性教育）、通識(shí)性教育等手段，擴(kuò)展受眾的知識(shí)面，提高大眾的考古學(xué)文化認(rèn)知水平。最后，立足國(guó)內(nèi)，放眼全球，對(duì)不同的文化類(lèi)型進(jìn)行類(lèi)比、闡釋?zhuān)忧逦毓蠢粘霰久褡宓奈幕卣鳎龅健案髅榔涿馈薄?/p>

3.加強(qiáng)新理念和新技術(shù)在公眾考古實(shí)踐中的應(yīng)用

加強(qiáng)考古資源的共享化與現(xiàn)代化，通過(guò)多種理念、多種方式將考古資源融入公眾生活，使之成為公眾日常生活的一部分。目前，以考古遺址公園、元宇宙（Metaverse）、“文化遺產(chǎn)日”等為主題的考古資源共享方式正在不斷地走進(jìn)大眾生活，成為公眾文化生活的一部分。

4.建立動(dòng)態(tài)的對(duì)話(huà)體系，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”的促進(jìn)機(jī)制

考古工作者以公眾為核心，不但要提供更多的考古資源、構(gòu)建共享平臺(tái)，而且要加強(qiáng)公共考古模式的探索，還要加強(qiáng)研究公眾參加活動(dòng)的體驗(yàn)性與實(shí)踐性，引起他們的精神共鳴［25］，啟發(fā)公眾對(duì)考古資源的認(rèn)知，并以此為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，在提升全民的整體科學(xué)素質(zhì)方面發(fā)揮公共考古的支撐作用。

（二）公共考古的實(shí)踐離不開(kāi)公眾的積極參與和關(guān)鍵作用

考古學(xué)的大眾化過(guò)程不但要求參與者的多元化，并且要求參與方式的多樣性。圍繞公眾進(jìn)行考古資源與文化遺產(chǎn)的科普實(shí)踐活動(dòng)，不僅是知識(shí)互動(dòng)，更是公眾立足考古資源、體驗(yàn)文化遺產(chǎn)、主動(dòng)探究歷史、自我探索和自我認(rèn)知的過(guò)程。因此，公共考古的實(shí)踐行為不但需要公眾作為被啟發(fā)者參與，更需要其作為考古文化闡釋的新主體在實(shí)踐中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，為文化遺產(chǎn)的闡釋與傳承貢獻(xiàn)新視角、新方式和新力量。在國(guó)內(nèi)實(shí)踐中，公共考古活動(dòng)的推動(dòng)者大體上還是以政府行政部門(mén)與博物館、考古科研院所為主，雖然得到了公眾的積極參與，但在參與方式和參與深度上，公眾并沒(méi)有發(fā)揮關(guān)鍵作用，因此，我們的公共考古活動(dòng)仍處于“開(kāi)蒙階段”。

（三）不斷擴(kuò)展考古學(xué)知識(shí)的普及方式和范圍

考古工作者應(yīng)放眼全球，通過(guò)多種方式引進(jìn)和推介國(guó)外的考古與文化遺產(chǎn)知識(shí)，做好世界文化遺產(chǎn)與考古資源的普及工作，通過(guò)類(lèi)比學(xué)習(xí)，探源尋根，做到“美人之美”。在此基礎(chǔ)上，加深對(duì)民族文化的理解，能夠具體地把握歷史進(jìn)程以及現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化與他者文化的差異性，幫助民眾實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。同時(shí)，我們還應(yīng)積極與國(guó)際考古學(xué)研究接軌，主動(dòng)開(kāi)拓公共考古新領(lǐng)域，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)考古學(xué)的研究視角和文化特色，實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”。

五、余論

公共考古的興起是考古學(xué)社會(huì)化的過(guò)程，也是文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化的過(guò)程，其要面對(duì)或者解決的均是文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化社會(huì)中如何定位、闡釋、繼承的問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅與社會(huì)、民族、文化、歷史相關(guān)，而且也與宗教、思想等有著密切的聯(lián)系。這些問(wèn)題的解決方案與文化自覺(jué)的目的及要求相吻合。文化自覺(jué)不僅是一種文化意識(shí)，同時(shí)也是一種自覺(jué)接受、主動(dòng)追求和積極參與的理性態(tài)度及文化價(jià)值觀，更是一種批判、揚(yáng)棄、超越和創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程，公共考古學(xué)則在這一過(guò)程中充當(dāng)了最主要的實(shí)踐者的角色。中華民族的文化自覺(jué)離不開(kāi)中國(guó)公共考古學(xué)的繁榮與發(fā)展。