郭倩

川江號子是一種川渝地區(qū)船工們的勞動歌曲，這種民間藝術形式的產(chǎn)生和發(fā)展與當?shù)鬲毺氐牡乩憝h(huán)境、民俗環(huán)境深度契合。川江號子中蘊含著依江生活的川渝勞動人民堅韌不拔、互助協(xié)作、樂觀開放的精神，并在長期以來引領著一代又一代江畔兒女不畏險峻、克服困難、勇往直前，是一筆跨越時空、歷久彌新的精神財富。著眼川江號子的歷史發(fā)展，研究其精神內涵、時代傳承，有助于我們更好地認識此種民俗藝術，更好地推動川江號子這種非遺邁步未來和迭代創(chuàng)新。

千百年來，長江流經(jīng)我國西南，鏤刻出“蜀道三千，峽路一線”的川江險峻，一直以來都被人們認為是水中“畏途”。尤其在過去以木船和木筏為主要交通工具、借道江河繞過崇山峻嶺的時期，蕓蕓船工們手中的槳櫓、纖繩便是航船的主要動力和方向，險灘、暗礁、湍流等層出不窮的危險讓不論是順流還是逆流的航行充滿了艱辛與勞苦。船工們的肩膀在背負著艱辛與勞苦的同時，更肩負著暢通長江航運的重大責任，此間孕育而生的川江號子便是船工凝神聚力為生計亦為大義的呼喊。洶涌澎湃的川江水，上游流經(jīng)四川省、重慶市、湖北省宜昌市，因大部分河段處于原四川省境內，所以得名“川江”。譬如，居于下川江的重慶忠縣段長約88千米，匯聚溪河28條，這里的勞動人民如諸多長江兒女一般，直面驚險與挑戰(zhàn)，不畏艱難困阻，憑借自己的智慧與汗水，呼喊出一聲聲氣貫長虹、壯志豪情的川江號子，展現(xiàn)出他們百折不撓、陽光向上的樂觀主義精神。據(jù)此，川江號子亦為川渝精神的主要體現(xiàn)和三峽文化的經(jīng)典代表，其源遠流長的歷史發(fā)展脈絡、豐富多樣的文化思想內涵、別具一格的藝術表現(xiàn)形式，在承載地域民俗特色的同時也為新時代文化藝術的融合發(fā)展做出了重要貢獻；充分挖掘川江號子中蘊含的深刻文化內涵有助于更好地傳承和發(fā)展這種獨特的藝術形式，更有利于我們充分認識西南文化，為全方位提升我國的文化軟實力貢獻力量。

川江號子的歷史發(fā)展

川江起于金沙江在四川省宜賓市與岷江的匯合點，流至湖北省宜昌市的南津關。古代的川江也叫作江水或者大江，亦有分段稱作“蜀江”“峽江”，流域面積多達50萬平方千米，擁有岷江、沱江、嘉陵江、烏江等眾多支流。川江號子，顧名思義就是在川江上喊的號子，是勞動號子的一種，主要是西南地區(qū)在川江上辛苦勞作的船工們?yōu)榱私y(tǒng)一動作和力度，選擇專門的號子頭進行領唱，其他船工合唱的一種民間音樂形式。川江號子的曲調分為“單曲”與“聯(lián)曲”，以“聯(lián)曲”形式的運用最為普遍。在川江水上的勞動實踐中，其常見的喊唱主要有兩種形式，一種是在較為平緩的水面行船時，由領唱發(fā)出的情緒舒緩、節(jié)奏自由的勞動號子與具有一定節(jié)拍、節(jié)奏感的二六號子的勞動者合唱相結合的“自由型號子”，即自由節(jié)拍號子；另一種是在比較緊張的氛圍或在湍急的水面上行船時，由號子頭領唱和船工們喊出的節(jié)拍和節(jié)奏都非常明確的號子，即“二六型號子”，這兩種形式的號子共同構成了得天獨厚的川江水系文化。

對于西南地區(qū)的勞動人民來說，川江號子有著極為獨特的歷史意義。由于巴蜀地區(qū)的自然環(huán)境非常復雜，高聳的山崖險峻挺拔，來來往往的車輛行駛極其危險。所以在當?shù)?，商品的流通和客運的往來都離不開水路運輸，船只自然而然地成為川江人民首選的交通工具。但江面險灘眾多，給航行帶來了諸多困難，這就要求駕駛船只的船工要高度集中注意力，并通過牽引和拉練來控制好搖擺的船只。為了振奮人心、確保安全，號子頭會在船只行駛過程中帶領大家一起喊川江號子，借助號子將大家的步調統(tǒng)一起來，更好地幫助船工們舒緩情緒，傳遞航線信息，并借助這種方式消除船工們的疲勞。川江號子是引領船只前進的強心劑，它承載著千萬船工們不懼危險、直面困苦的精神力量，并伴隨著大家的辛苦勞作噴薄而出，彰顯出極其濃烈的勞動色彩。

川江號子如同記錄川渝地區(qū)船工發(fā)展歷程的紀錄片，以其獨有的歷史地位和多樣的藝術形式帶動著社會的共同發(fā)展。在川渝地區(qū)，不論是高雅的音樂劇、經(jīng)典的話劇還是流行的電視劇中，都有川江號子的身影，讓天南海北的觀眾隔著屏幕也可以感受到其中蘊含的壯志豪情。除此之外，川江號子也早已走出國門，走向世界，讓外國觀眾也記憶猶新。早在1987年8月，川江號子傳承人之一的陳邦貴就帶領多位船工遠赴法國，共同演繹了一首首鏗鏘有力的川江號子，將這份凝結了船工們血汗和淚水的響亮歌聲傳遞到了海外。觀眾可以從其中看到一個古老又深厚的民族發(fā)展歷程，體會到川江地區(qū)悲歡離合的動人情感，感受到這些感情背后的悠久歷史。正是由于川江號子堅持從勞動人民的真實生活中取材，才有了其獨特的藝術風格和鮮明的藝術特質。2006年，我國將川江號子列入國家級非物質文化遺產(chǎn)，再次強調了這種民間藝術形式的重要地位。但近幾年來，由于科學技術的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的不斷提升，尤其是三峽工程的建設，使得一艘艘木船開始被機械船只取代，導致古老船工們曾經(jīng)的拉纖生活不復存在，號子頭更是寥寥無幾，川江號子曾經(jīng)依存的環(huán)境日漸消失，川江號子一度面臨著失傳的風險，開始逐漸向舞臺性方向發(fā)展。雖然時代發(fā)展的洪流是不可阻擋的，但川江號子帶給我們的獨特記憶和感動卻是不易忘卻的。因此，我們必須重視對川江號子的保護、傳承和發(fā)展，不論是為了推動我國的藝術研究，還是為了更好地保護民俗文化，都不能摒棄這一筆寶貴的音樂財富。

川江號子的精神內涵

所謂的“文化精神”，其不是簡單的人格思想的組合，而應該是特定文化區(qū)域內群體特質的總和，可以理解為我們常說的“民族精神”或者“民族之魂”。知名學者薛新力先生曾在《重慶文化史》中這樣概括川渝文化圈的群體特質：剛勇堅毅、重義守信、團結協(xié)作、開放求新。這種內涵豐富的文化精神蘊含在川渝地區(qū)勞動人民的思想內核中，并通過川江號子這種當?shù)厮氂械乃囆g形式外化出來。因此，可以從三個方面感受川江號子的精神內涵。

第一是堅韌不拔的精神。在長江地區(qū)川江流域，水流湍急、重巒疊嶂、河流縱橫，忠縣就居于此間，這種氣勢磅礴的大江大河和艱難險阻的自然環(huán)境孕育了船工們吃苦耐勞的堅定意志。就像川江號子《一年四季灘上爬》中唱的那樣：“腳蹬石頭手扒沙，八股索索肩上拉?！闭怯捎谶@一地區(qū)船工們和自然環(huán)境的長期艱苦斗爭，才逐漸培養(yǎng)出了這種堅韌不拔的文化精神，這樣的精神即使是在今天的川渝地區(qū)依然有著豐富的外在表現(xiàn)，并伴隨著歷史的發(fā)展不斷充實。

第二是互助協(xié)作的精神。新時期以來的互助協(xié)作精神也被稱為“團隊精神”，這也是川渝地區(qū)勞動人民自古以來就有的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在商周時期，武王伐紂時各國諸侯聯(lián)合起兵就是因為他們有著深厚的團隊精神。西漢時期的司馬相如曾經(jīng)在《子虛賦》中描繪了川渝人民表演巴渝舞的壯觀場景：“山陵為之震動，川谷為之蕩波?！边@種獨特的民俗藝術形式如果沒有充分的協(xié)作精神作為支撐是無法形成的。薛新力認為，川渝地區(qū)人們的團隊精神和當?shù)氐淖匀画h(huán)境特征是緊密關聯(lián)的。尤其是在生產(chǎn)力水平非常低下的古代，人們在面對艱難的生存條件和惡劣的地理環(huán)境時，只憑借個體的力量難以為繼，只有借助集體力量，攜手戰(zhàn)勝困難，才能夠推動社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。因此，這種依靠團隊精神來改造客觀世界的典型表現(xiàn)與航行過程中的船工精神有相似之處，他們共同在宏偉磅礴的激流險灘中前行，不論是掌舵的人、拉纖的人、執(zhí)篙的人還是喊號子的人，都能夠團結一心，配合著川江號子抑揚頓挫的節(jié)拍齊心協(xié)力、不畏艱險、奮勇向前。

第三是積極開放的精神。俗話說“自古出川一條路”，這里的路指的就是水路。長期以來，陜西、貴州、云南和四川等地的商品大都是先運輸至重慶的朝天門，再沿著水流一路向東轉運到全國各地，這造就了川渝地區(qū)，尤其是三峽流域得天獨厚的水運環(huán)境，諸多勤勞勇敢的船工們也紛紛利用這條水路，借助推船拉纖的絕佳機會來宣傳川渝地區(qū)的文化環(huán)境，讓全國人民更好地了解了三峽，并推動川江號子走向世界。在忠縣一帶流傳的川江號子還有《上水打活號子接交榨號子》《數(shù)板號子》《裝卸號子》《清早起來口不開》《太陽出來滿山紅》等。盡管現(xiàn)在川江流域的一艘艘木船已經(jīng)被機械鐵船取代了，川江河上的船工們也不再需要吶喊川江號子來“鼓舞士氣、指揮運力”，但是其中所蘊含的文化精神卻有著豐厚的歷史積淀。我們真正需要傳承、弘揚和創(chuàng)新的應該是川江號子長期以來所形成的堅韌不拔、互助協(xié)作和積極開放的精神內核，因為這是我們中華民族所獨有的、不可忽視的、寶貴的文化財富。

川江號子的時代傳承

川江號子的產(chǎn)生和發(fā)展源于川渝地區(qū)歷代人民群眾的生產(chǎn)生活，其流傳至今證明了這種藝術性不但是我國民俗音樂的代表，更是世界水系音樂的重要財富。為了更好地促進川江號子的時代化傳承，首先，要建立相對完整的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。川江號子的外在表現(xiàn)是精神的、口耳相傳的、非物質的，其是非物質文化遺產(chǎn)的典型代表，并廣泛存在于生產(chǎn)生活、節(jié)假儀式、民俗活動等藝術表演之中，這是我們對川江號子藝術形式本質的確定，也是傳承非物質文化遺產(chǎn)的出發(fā)點和落腳點。比如，忠縣非物質文化遺產(chǎn)項目川江號子傳承人任官興，他在講解川江號子時，會講述號子歌詞與長江流域文化的關系，將川江號子按勞動場景分為推、搬、拉、搖、捧、劃6類進行示范演唱，使受眾能夠穿越時空、身臨其境地感受川江號子的獨特藝術魅力。但回歸客觀，由于川江號子本身的物質載體是木船，當木船不復存在又缺乏完整的歷史影像資料的時候，我們就可以借助現(xiàn)代化的力量力求還原川江號子，例如讓當?shù)匚幕c旅游局等機關單位牽頭，號召一批優(yōu)秀的藝術家來復原當年的航行場景；還可以呼吁川江號子研究學會、川渝高校音樂學院等單位對川江號子的唱法和資料進行采樣整理，以文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的形式為后人留下豐富的資料。

其次，借助旅游業(yè)提升川江號子的關注度。川渝地區(qū)有著得天獨厚的自然風光，在發(fā)展旅游業(yè)方面具備天然的優(yōu)勢，而川江號子背后反映的是勞動群眾的聲音，其所帶來的精神層面的愉悅也不是簡單的游山玩水能夠滿足的。因此，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中積極融入川江號子的精神內核也有助于川渝地區(qū)經(jīng)濟的進一步發(fā)展，全面提升當?shù)氐奈幕休d力。同時，為了進一步滿足游客的消費需求，當?shù)卣陀嘘P部門也可以積極挖掘符合市場要求的新興旅游模式，借助川江號子這一文化平臺打造新的旅游品牌，通過經(jīng)濟建設來反哺文化產(chǎn)業(yè)，從主題、思維和實踐等多個層面共同創(chuàng)新。例如，可以組建一支具有極高藝術造詣的原生態(tài)川江號子表演團隊，以三峽地區(qū)為中心旅游點，借助原生態(tài)的文化形式再度向游客展示川江號子的魅力，讓更多的人愛上這種獨特的藝術形式。

最后，可以呼吁各大學校開設相關課程。為了更好地促進川江號子在新時期的傳承，要為其持續(xù)注入時代元素，因此各大學校在推進民族化課程體系建設的同時，還可以在音樂教育的過程中引入川江號子的思想內核，將其納入教學規(guī)劃設計之中。一方面，教師需要選取合適的本地教材進行教學設計，力求讓學生對川江號子有一個全面、系統(tǒng)的了解，并篩選符合學生身心發(fā)展特征、具有一定規(guī)律、朗朗上口的作品來引導學生進行欣賞和跟唱，全方面激發(fā)學生的學習興趣，進一步提升學生的民族民間音樂素養(yǎng)，為傳承川江號子打下堅實的基礎；另一方面，由于課堂是當代教育的主要戰(zhàn)場，因此將川江號子作為在校學生音樂課堂的必修課程是傳承和發(fā)展川江號子的主要途徑。在課堂上圍繞領悟和欣賞來對學生進行教育，讓這類課堂的教育目標更加明確，教育任務更加規(guī)范。同時，亦可將川江號子設置為課外選修課，聘請川江號子繼承人或研究員來為學生進行現(xiàn)場授課，帶領學生學唱，增加學生對這一藝術形式的學習興趣。尤其是在節(jié)假日、畢業(yè)季等重要時節(jié)，還可以積極組建校內川江號子合唱團，讓學生親自參與其中，以飽滿的熱情和質樸的情感來完成對川江號子的新時代傳唱。

川江號子是川渝地區(qū)人民群眾智慧的結晶，也是西南地域民俗文化的重要組成部分，有著豐富的表現(xiàn)形式和深刻的文化內涵。這種勞動協(xié)作的號令是力量的統(tǒng)一、思想的統(tǒng)一，更是千千萬萬個船工團隊精神的外在表現(xiàn)。一首首振奮人心的川江號子體現(xiàn)了船工們克服自然環(huán)境帶來的艱難險阻，為自己而唱，為命運而歌的精神，字里行間充盈著喜怒哀樂，更使千百年來川江勞動人民的凝心鑄魂之作永遠流傳下去。

巴渝民間藝術研究中心2022年度資助項目“川江號子之忠縣段船工號子口述史研究”（項目編號：BYMY22C09）。

（作者單位：四川師范大學音樂學院）