夏永林,王曉寧

(西安電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 西安 710071)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21。黨的二十大明確了黨在下一個(gè)百年的奮斗目標(biāo),明確指出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的普遍性與中國(guó)國(guó)情的特殊性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化,回顧中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),離不開(kāi)黨堅(jiān)定不移選擇的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。新時(shí)代新征程,新使命新任務(wù),深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征,探究中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意蘊(yùn),對(duì)實(shí)現(xiàn)黨的下一個(gè)百年目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的戰(zhàn)略意義。

一、現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化

(一)現(xiàn)代化的含義及特點(diǎn)

現(xiàn)代化起源于西方,從時(shí)間上可以追溯到16世紀(jì)到18世紀(jì),此時(shí)西方資本主義和工業(yè)革命發(fā)展勢(shì)頭迅猛。現(xiàn)代化是指全社會(huì)范圍內(nèi)一系列現(xiàn)代要素及其組合方式連續(xù)的發(fā)生從低級(jí)到高級(jí)的突破性變革的過(guò)程[2]122。廣義的現(xiàn)代化是指從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型社會(huì)向新興工業(yè)型社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中帶來(lái)的各個(gè)領(lǐng)域的全方位變革;狹義的現(xiàn)代化是指較為落后的國(guó)家通過(guò)工業(yè)技術(shù)革命和社會(huì)改革追趕先進(jìn)工業(yè)國(guó)的過(guò)程[3]17?，F(xiàn)代化有以下三個(gè)特點(diǎn):第一,時(shí)代性?，F(xiàn)代化不是靜態(tài)的,它的內(nèi)涵是不斷豐富的,是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的時(shí)代性范疇;第二,系統(tǒng)性。現(xiàn)代化是個(gè)系統(tǒng)性概念,它不僅代表工業(yè)的高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力的迅速提高和物質(zhì)財(cái)富的豐饒,還是社會(huì)范圍內(nèi)各領(lǐng)域的全方位變革,具體包含經(jīng)濟(jì)變革、政治變革、文化變革、社會(huì)變革、生態(tài)變革等系統(tǒng)性變革;第三,持續(xù)性。現(xiàn)代化是沒(méi)有終點(diǎn)的,它是一個(gè)持續(xù)探索的過(guò)程,是不可抵擋的歷史潮流,是人類(lèi)共同追求的目標(biāo)?，F(xiàn)代化是人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步,是人類(lèi)歷史上全球性的社會(huì)大變革,對(duì)人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯

20世紀(jì)初,中華民國(guó)成立后,孫中山先生就設(shè)想了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè),繪制了中華民族振興的現(xiàn)代化藍(lán)圖,在一百多年后的今天,他的構(gòu)想基本實(shí)現(xiàn)了。近代以來(lái),中國(guó)進(jìn)行了多次救亡運(yùn)動(dòng),均以失敗告終,證明了中國(guó)不適合走西方的道路。近代中國(guó)被卷入到現(xiàn)代化的浪潮中,是外源性現(xiàn)代化,并沒(méi)有全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化。中華人民共和國(guó)成立后,中國(guó)終于可以自主選擇走什么樣的現(xiàn)代化道路。毛澤東同志在建國(guó)初期就提出了建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo),但是受當(dāng)時(shí)各種因素的限制,他僅提出了四個(gè)現(xiàn)代化,符合建國(guó)初期的基本國(guó)情與實(shí)際需求;在改革開(kāi)放時(shí)期,鄧小平同志首次提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一概念,他特別指出“我們搞的現(xiàn)代化,是中國(guó)式的現(xiàn)代化”[4]29,將中國(guó)的現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化區(qū)別開(kāi)來(lái)。

“新時(shí)代以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化 ”[1]22,黨的十八大以來(lái),中國(guó)式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐中不斷取得新成就,習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[5],表明了中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)以及為人類(lèi)文明做出的新貢獻(xiàn)。黨的二十大報(bào)告中提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21,體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之間的密切關(guān)系,中國(guó)式現(xiàn)代化是必要性前提,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是必然性結(jié)果。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求與實(shí)踐原則

黨的二十大報(bào)告中第一次詳細(xì)提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求:“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”是中國(guó)式現(xiàn)代化的首要要?jiǎng)t;“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過(guò)程人民民主、豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生”是中國(guó)式現(xiàn)代化的終極目標(biāo);“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”是中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際擔(dān)當(dāng)。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須把握的重大原則即“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、堅(jiān)持深化改革開(kāi)放、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”[1]26,這些重大原則源于黨的百年奮斗實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),是黨不可或缺的寶貴財(cái)富,是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須要堅(jiān)持的實(shí)踐原則。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征

中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征是黨的領(lǐng)導(dǎo),這是不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,形成了既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,又有中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

(一)現(xiàn)實(shí)性:中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

中國(guó)的現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。中國(guó)自古以來(lái)就是人口大國(guó),現(xiàn)在更以十四多億人口居于世界前列。目前世界上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家不超過(guò)30個(gè),中國(guó)的總?cè)丝谶h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這些現(xiàn)代化國(guó)家人口的總和。十四多億人口整體進(jìn)入現(xiàn)代化,是一件意義深遠(yuǎn)的大事,將徹底改變世界版圖,重構(gòu)世界新圖景。人口眾多意味著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難度極大,中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,在現(xiàn)代化道路上進(jìn)行了百年的艱苦探索,用幾十年的時(shí)間完成了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的,人口規(guī)模大以往是中國(guó)現(xiàn)代化的巨大難題,現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)現(xiàn)代化發(fā)展的永動(dòng)機(jī)。人口因素是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要物質(zhì)條件,十四億人口意味著巨大的潛力、巨大的機(jī)會(huì)、巨大的市場(chǎng)。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化,就要始終堅(jiān)持以人民為中心,滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的需要,不斷提高人口素質(zhì),開(kāi)發(fā)人力資本,釋放人才紅利, 讓中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展成果惠及全民。

(二)全面性:中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值特色,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵任務(wù)。在中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于共同富裕的理念歷史悠久,自古有“不患寡而患不均,不患貧而患不安”的民族大義,有“損有余以補(bǔ)不足”的天道真言,有“大道之行,天下為公”的至高理想,有“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的仁愛(ài)哲學(xué)。在新中國(guó)建立之初,毛澤東同志就開(kāi)始思考共同富裕的問(wèn)題,他以農(nóng)民作為切入點(diǎn),提出實(shí)現(xiàn)共同富裕對(duì)鞏固工農(nóng)聯(lián)盟具有重大作用。面對(duì)發(fā)展難題,鄧小平同志強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕;江澤民和胡錦濤同志在改革開(kāi)放中不斷深化實(shí)踐,為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記不僅在理論上高度重視共同富裕,在實(shí)踐上也帶領(lǐng)全國(guó)人民脫貧致富,他指出:“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征,要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！盵6]。中國(guó)式現(xiàn)代化把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為其應(yīng)有之義,著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義,著力促進(jìn)全體人民共同富裕,堅(jiān)決防止兩極分化。

(三)協(xié)調(diào)性:中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨的主動(dòng)選擇,這一結(jié)論源于中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)、源于上下五千年的中華文明、源于中國(guó)共產(chǎn)黨謀求偉大復(fù)興的實(shí)踐總結(jié)、源于對(duì)世界格局變化的深刻洞察。馬克思和恩格斯曾經(jīng)提到物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系,他們認(rèn)為“物質(zhì)生活制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活”“物質(zhì)生存方式雖然是始因,但是思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用”[7]430。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ),制約著精神文明的發(fā)展,但同時(shí)精神文明也影響著物質(zhì)文明的發(fā)展。我們黨在改革開(kāi)放初期就提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”[8]378。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要求物質(zhì)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)相統(tǒng)一。物質(zhì)基礎(chǔ)是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈,是實(shí)現(xiàn)復(fù)興的關(guān)鍵所在;思想基礎(chǔ)為復(fù)興提供精神力量,建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó),必然包含建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó);實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必然體現(xiàn)為中華民族文明的復(fù)興。新時(shí)代要更加明晰“兩個(gè)文明”協(xié)同發(fā)展的重要性,堅(jiān)持推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展。

(四)和諧性:中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了人與自然和諧共生的新形態(tài)。西式現(xiàn)代化建立在暴力的殖民掠奪、殘酷的原始積累和過(guò)度消耗自然資源之上。中國(guó)式現(xiàn)代化既要借鑒西方現(xiàn)代化中的可取之處,又要超越西方現(xiàn)代化中人與自然相矛盾的部分。中國(guó)式現(xiàn)代化的目的是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。古語(yǔ)有言“天人合一”“人法地,地法天,天法道,道法自然”[9]169,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家代表人物老子最主要的思想就是順應(yīng)自然,自然是萬(wàn)物之本。察乎自然,有其固有的本性和規(guī)律,這就是道,故曰“道法自然”。道家的“天人合一”思想為人與自然和諧共生提供了本體論的支持,將“共生”提到了精神境界。黨的十八大以來(lái),黨中央極為重視保護(hù)生態(tài),提出了“兩山論”,將保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在至關(guān)重要的位置之上,“五位一體”總體布局中生態(tài)文明建設(shè)占據(jù)了極為重要的一環(huán),堅(jiān)持在本世紀(jì)中葉建成美麗中國(guó)。因此,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w,也是世代中國(guó)人民對(duì)綠水青山的美好期盼。

(五)世界性:中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

道路決定命運(yùn)。資本主義的逐利性導(dǎo)致西方現(xiàn)代化充斥著剝削與壓迫、歧視與霸權(quán)。與西式現(xiàn)代化不同,中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展的道路。一是通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平。當(dāng)今世界的主題仍然是和平與發(fā)展,中國(guó)堅(jiān)定不移的走和平與發(fā)展的道路,堅(jiān)定維護(hù)國(guó)際秩序,為全球和平貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)是世界和平的守護(hù)者,中國(guó)人民是世界和平的保衛(wèi)者。從亞投行的組建到《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》的簽訂,中國(guó)一直以行動(dòng)向外界傳遞走和平發(fā)展道路的決心。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”。二是和平與發(fā)展是相輔相成的。改革開(kāi)放四十多年來(lái),中國(guó)持續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放水平,擁有國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán),提高國(guó)際地位,擴(kuò)大自身國(guó)際影響力。中國(guó)共產(chǎn)黨提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,將我國(guó)的主體利益與世界利益相結(jié)合,為世界和平做出主體性貢獻(xiàn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體所遵循的共商、共建、共享的理念更體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)特色的治理模式來(lái)為世界謀大同,體現(xiàn)了世界的統(tǒng)一性。盡管有逆全球化與單邊主義的浪潮,但我們處在全球化時(shí)代,國(guó)際社會(huì)只有堅(jiān)持多邊主義,共同營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境,人類(lèi)社會(huì)才能健康發(fā)展。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意蘊(yùn)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告中國(guó)全面建成了小康社會(huì),消除了絕對(duì)貧困這個(gè)歷史難題,邁向新征程,朝下一個(gè)百年目標(biāo)前進(jìn)。近年來(lái)受到新冠肺炎疫情影響,全球化進(jìn)程受阻。此次疫情治理體現(xiàn)出了中西方的巨大差距,西方國(guó)家無(wú)法克服自身發(fā)展悖論,無(wú)法消除資本主義的基本矛盾,更不能為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程提供幫助,甚至不斷挑起爭(zhēng)端,破壞中國(guó)領(lǐng)土完整,與中國(guó)打貿(mào)易戰(zhàn),造謠“中國(guó)威脅論”等。中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了馬克思主義的真理力量,強(qiáng)化了馬克思主義理論在全球的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán),沖破了西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化道路,為后現(xiàn)代化國(guó)家提供了路徑選擇,提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和全新樣本,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài),中國(guó)式現(xiàn)代化將改變世界的版圖。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了馬克思主義的真理力量,強(qiáng)化了馬克思主義理論在全球的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)

中國(guó)式現(xiàn)代化始終離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。時(shí)間證明,馬克思主義是一門(mén)真理性的科學(xué)。中華民國(guó)時(shí)期,中國(guó)的馬克思主義者就提出了“只有馬克思主義能夠救中國(guó)”。建黨百年,馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展也曾經(jīng)遭受質(zhì)疑,在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制初步確立發(fā)展的時(shí)期,國(guó)際社會(huì)主義陷入了低潮期,蘇聯(lián)解體與東歐巨變給當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)主義進(jìn)程帶來(lái)了巨大的沖擊。面對(duì)動(dòng)蕩危機(jī)、人心不穩(wěn),中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,結(jié)合本國(guó)國(guó)情,提出了改革開(kāi)放偉大決策,黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。在建黨百年的今天,中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,國(guó)際影響力日益攀升,這些都離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。當(dāng)前國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)并不僅僅是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng),還有關(guān)于意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)主義在經(jīng)歷了低潮后,因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的崛起又煥發(fā)出勃勃生機(jī),中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了馬克思主義的真理性,將馬克思主義的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)由弱變強(qiáng),為馬克思主義理論增添了活力。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化沖破了西方國(guó)家現(xiàn)代化的唯一性,為后現(xiàn)代化國(guó)家提供了更多路徑選擇

工業(yè)革命后,西方國(guó)家率先進(jìn)入現(xiàn)代化,雖然時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于中國(guó),但不意味著現(xiàn)代化就是西方特有的產(chǎn)物,所有的現(xiàn)代化都是“西化”“歐化”的論斷是錯(cuò)誤的,西方國(guó)家將自己開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化道路看作是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一選擇,認(rèn)為不采取資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式就會(huì)滅亡,他們將自身對(duì)外擴(kuò)張包裹著合理的面紗,美其名曰“道義優(yōu)先級(jí)”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)決不走西方國(guó)家對(duì)內(nèi)掠奪壓榨、對(duì)外殖民擴(kuò)張的充滿(mǎn)原始?xì)庀⒌睦下?而是要開(kāi)創(chuàng)一條和平發(fā)展的道路,與世界各國(guó)一道和平崛起、互利共贏、休戚與共。中國(guó)自建國(guó)以來(lái),從未主動(dòng)侵略他國(guó),引起紛爭(zhēng),從舊中國(guó)的積貧積弱到現(xiàn)在的世界大國(guó),依靠的不是他國(guó)的幫扶和其他道路,依靠的是中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)、中華民族的勤勞精神、中國(guó)人民的辛苦勞作。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于全世界的和平發(fā)展,將馬克思的“社會(huì)性是人類(lèi)的根本特征,共同體是人類(lèi)的生存基礎(chǔ)”[10]這一理論中虛幻的共同體變成現(xiàn)實(shí)的共同體,這就是黨中央從頂層設(shè)計(jì)構(gòu)建的人類(lèi)命運(yùn)共同體。為天下謀大同,體現(xiàn)了中國(guó)愛(ài)好和平,想與世界各國(guó)一道互利共贏的決心。中國(guó)式現(xiàn)代化為世界增添了一條不依附于資本主義國(guó)家也能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新路徑。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化為后現(xiàn)代化國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和全新樣本,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)

西方現(xiàn)代化不是唯一答案,現(xiàn)代化是開(kāi)放性試題,是百花齊放的人類(lèi)文明大花園。西方國(guó)家的現(xiàn)代化始終以資本增值為導(dǎo)向,在和平與發(fā)展成為世界主題的當(dāng)下,廣大發(fā)展中國(guó)家難以突破西方現(xiàn)代化的歷史局限,難以為發(fā)展中國(guó)家提供借鑒參考意義。西方現(xiàn)代文明形態(tài)是建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的,它在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)造成了勞動(dòng)和資本的對(duì)立、城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立、東方和西方的對(duì)立、南方和北方的對(duì)立。中國(guó)式現(xiàn)代化不但傳承了中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還與時(shí)俱進(jìn),革故鼎新,極為重視協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)相協(xié)調(diào)的“五位一體”總體布局,即中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)。中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代這十年,致力于維護(hù)全球秩序,積極參與全球治理,與世界各國(guó)合作共贏,實(shí)現(xiàn)共享式發(fā)展,提高了人民生活水平,增進(jìn)全球各國(guó)人民福祉,也深刻影響和改變了世界發(fā)展格局,書(shū)寫(xiě)著人類(lèi)發(fā)展歷史上的偉大奇跡。中國(guó)式現(xiàn)代化拓寬了現(xiàn)代化的途徑,為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和全新樣本,對(duì)現(xiàn)代化的探索做出新貢獻(xiàn),向世界展示著中國(guó)偉力。中國(guó)式現(xiàn)代化不是一種固化的模式,而是一種全新的現(xiàn)代化思路,一種發(fā)展中國(guó)家保持自身獨(dú)立性尋求發(fā)展的新嘗試,一種破解發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代性悖論的新方案。