賀子娟，覃健，韓立輝，鄒偉林

（長沙學(xué)院，湖南長沙 410005）

近年來，作為重要的文化符號(hào)，漢字越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注與重視。漢字字源文化的普及不僅可以用于中小學(xué)漢字教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字時(shí)了解漢字背后所呈現(xiàn)的文化，還可以應(yīng)用于對(duì)外漢語教學(xué)，促進(jìn)中國傳統(tǒng)漢字文化的對(duì)外傳播。

在學(xué)界，隨著學(xué)者對(duì)漢字文化學(xué)研究的不斷深入，漢字文化學(xué)逐漸成為一門以漢字為核心的多邊緣交叉的獨(dú)立學(xué)科。學(xué)者對(duì)于漢字文化學(xué)的研究多集中于理論方面，如何轉(zhuǎn)化和傳播漢字字源文化，使其成為大眾能理解、會(huì)運(yùn)用的文化知識(shí)還是一個(gè)需要研究的課題。

1 漢字字源文化的內(nèi)容與特征

漢字文化學(xué)是一門以漢字為核心的多邊緣交叉學(xué)科[1]。隨著社會(huì)各界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視與漢字文化學(xué)的不斷發(fā)展，漢字字源文化也得到學(xué)界的關(guān)注與重視。

1.1 漢字字源文化的內(nèi)容

探尋漢字字源文化，即通過考釋古漢字的形體并揭示其發(fā)展流變的過程，溯源古人造字的原始思維和語境，結(jié)合漢字的內(nèi)部體系與外部關(guān)系，發(fā)掘漢字背后所展現(xiàn)的古代漢民族的物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)文化和語言文化。漢字字源文化涉及的范圍很廣，包括衣食住行、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、意識(shí)形態(tài)、思維方式、社會(huì)制度、文學(xué)藝術(shù)、語言習(xí)慣等各個(gè)方面。

1.1.1 物質(zhì)文化方面

在物質(zhì)文化方面，以建筑類“亭”字為例。“亭”字最初的金文字形便是一個(gè)人處于房頂之下，《說文解字》中的解釋為“亭，民所安定也，亭有樓，從高省，丁聲”。段玉裁為其注解“《風(fēng)俗通》曰：‘亭，留也。蓋行旅宿會(huì)之所館’”[2]。由此可見，“亭”字在古代是指為了便于人們長途跋涉所設(shè)立的交通驛站，有著豐富的實(shí)用價(jià)值。然而，從魏晉南北朝開始，“亭”多出現(xiàn)在園林的設(shè)計(jì)中，審美意蘊(yùn)不斷加深。字源文化的分析，不僅可以讓人們了解“亭”字的源起及“亭”最初的功能，還能根據(jù)字形的發(fā)展流變過程，探尋與其相關(guān)的物質(zhì)文化發(fā)展史。

1.1.2 精神文化方面

在精神文化方面，以漢字的形義關(guān)系與中國傳統(tǒng)思維方式“天人合一”為切入點(diǎn)。在中國原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)中，人們因經(jīng)驗(yàn)綜合性所表現(xiàn)出來的整體思維，會(huì)將自然界與人看作一個(gè)有機(jī)整體[3]。最典型的例子是那些既可指代人身體部位、行為、特點(diǎn)又可以指代物的字，即一個(gè)屬于“人”，一個(gè)屬于“自然”。如“天（）”不僅可以表示人的頭頂，還能表達(dá)上天、天神等意義；“首（）”不僅可以指人頭，還可以指兵器把柄頂端之物等。溯源漢字，讓人們能感受到華夏先民的思維模式與精神文化。

1.1.3 社會(huì)文化方面

在社會(huì)文化里，宗法制度是一個(gè)很重要的方面。宗法制度是由古代父系氏族社會(huì)演變而來的一種家國同構(gòu)的權(quán)利制度。而對(duì)“祖”字進(jìn)行文化溯源便可以很好地闡釋這一特點(diǎn)。在考查“祖”的甲骨文時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“祖”的初文為“且”，甲骨文字形為“”。對(duì)其本義，古文字學(xué)者有“且實(shí)牡器之象形”和“是祖先牌位的象形字”兩種意見。然而，不論取何種解釋，其本義始終繞不開父系氏族的祖先崇拜觀念。因此，通過對(duì)“祖”字字源邏輯的了解，可以幫助人們?nèi)嫔羁痰乩斫饧覈瑯?gòu)思想與宗法制度。

1.1.4 語言文化方面

在語言文化方面，一個(gè)典型的例子是古代君王的謚號(hào)。如漢武帝謚號(hào)“光武”，“光”的甲骨文字形為“”，像火把在人的上方，是光明的意思；“武”的甲骨文字形為“”，由“止”“戈”會(huì)意而成，是平息戰(zhàn)爭的意思。一字褒貶，謚號(hào)是中華語言文化的一種集中體現(xiàn)，而漢字字源文化的學(xué)習(xí)可以讓人們更進(jìn)一步了解中國古代的語言思維和文化心理。

1.2 漢字字源文化的特征

1.2.1 漢字字形具有圖畫性，而漢字字源文化以古漢字的形體及其發(fā)展流變過程為主要文化載體

甲骨文作為保存最完好的象形文字，有效地展現(xiàn)了中國古代人民的生活生產(chǎn)場景、造字邏輯及相關(guān)文化特征。在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)時(shí)期，人們多使用繪形象物、比形象事等思維方式進(jìn)行造字和表達(dá)。以中國傳統(tǒng)的“五畜”中“豕”和“馬”的字形構(gòu)造為例，“（豕）”的甲骨文像直立的大肚子的豬，造字時(shí)抓住了其發(fā)怒時(shí)尾巴直立的特征；“（馬）”昂首怒目，頭部、鬃毛、尾巴、四只腳都有清晰的表現(xiàn)。除此之外，指事字也有較強(qiáng)的圖畫性。如，“（本）”“（末）”二字便是在“木”的基礎(chǔ)上添加指事符號(hào)，將抽象的意義具象化地呈現(xiàn)出來。以具有較強(qiáng)圖畫性的早期文字為起點(diǎn)，漢字經(jīng)歷了多種字體的演變，在其演進(jìn)過程中還存在簡化與繁化、循化與訛化、分化與同化等多種變化方式。漢字字形的演變與中國傳統(tǒng)的思維方式和各個(gè)歷史時(shí)期政治文化大環(huán)境的嬗變息息相關(guān)。因此，可以根據(jù)不同歷史時(shí)期漢字的構(gòu)形及其發(fā)展演變規(guī)律，探尋漢字的原始造字思維及影響漢字演變的諸多文化因素。

1.2.2 漢字構(gòu)形的故事性，且漢字字源文化的文化思維與漢字構(gòu)形的造字邏輯具有同源性

這一特征多體現(xiàn)在以指事、會(huì)意、形聲為造字方式的漢字上。如，跟人相關(guān)的“（立）”“（并）”“（從）”“（比）”“（北）”“（休）”系列字。除此之外，形聲字的構(gòu)形也具有較強(qiáng)的故事性。筆者認(rèn)為，形聲字的意符普遍具有表示漢字本義或范疇的功能，同時(shí)形聲字的聲符具有重要的示源作用。以“婚”字為例，“女”是其意符，“昏”是其聲符?！墩f文解字》中對(duì)其的闡釋是“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)。婦人，陰也，故曰婚”，也就是說，古人結(jié)婚的時(shí)間是在黃昏時(shí)分，“昏”這一聲符也有其實(shí)際含義。針對(duì)這一現(xiàn)象，宋人曾提出“右文說”，即一些同出一源的形聲字，把同一個(gè)字作為聲旁，這種聲旁是研究這組形聲字意義，特別是它們所代表詞的語源的重要線索[4]。推而廣之，王力先生在《同源字典》[5]一書中提出了“同源字”的概念，并以先秦古音為依據(jù)，從語音角度考察和分析同源字，列舉了大量的實(shí)例?？梢姡温曌值穆暦c意符之間也存在一定的內(nèi)在邏輯，具有較強(qiáng)的故事性。據(jù)此可以認(rèn)為，漢字構(gòu)形具有較強(qiáng)的故事性，且這種故事性來源于古人造字構(gòu)詞時(shí)的客觀生活生產(chǎn)環(huán)境及主觀思維邏輯模式。

1.2.3 漢字表意的系統(tǒng)性

在構(gòu)形層面，漢字是由有限的構(gòu)件進(jìn)行不同的排列組合，相同的構(gòu)件具有相似的表意。如，帶有“（又）”構(gòu)件的字多與“手”相關(guān)，帶有“（日）”構(gòu)件的字多與太陽相關(guān)。在漢字字形不斷符號(hào)化的今天，這種表意的系統(tǒng)性仍是一個(gè)明顯的特征，如“江河湖?！钡染哂小般摺逼缘淖侄嗯c“水”相關(guān)。再者，這種系統(tǒng)性不僅體現(xiàn)在單組字義上，還體現(xiàn)在深受傳統(tǒng)文化影響的造字思維上。例如，中國古代社會(huì)經(jīng)歷了從母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在氏族社會(huì)后期，女子的地位逐漸下降，有些甚至淪為為奴隸，這一點(diǎn)在《說文解字》[6]“女”部字中體現(xiàn)得尤為明顯。陸宗達(dá)認(rèn)為“由《說文》所收‘女’‘奴’的字形看，‘女’形象地表明了是捆縛雙臂的俘獲品”[7]。而《說文》中“妾”“奴”“婢”“妒”“奸”“佞”“妄”“婪”“嬾”（怠工）“婼”（不聽從指揮）等帶有明顯歧視或貶義的字都為女部，從這里可以看到中國奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中“男尊女卑”思想的源流，而中國古代“一夫一妻多妾制”的夫妻制度即為其在社會(huì)制度層面的體現(xiàn)。到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，劉半農(nóng)先生提出用“她”字代指第三人稱女性，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治文化語境中“男女平等”意識(shí)逐漸增強(qiáng)、女性地位不斷提升的趨勢?？梢?，漢字表意的系統(tǒng)性可以很好地展現(xiàn)中國古代的文化心理及漢字流變過程中的時(shí)代思潮。

以古漢字的形體及其發(fā)展流變過程為經(jīng)，以我國各個(gè)時(shí)期的歷史文化發(fā)展情況為緯，漢字字源文化涉及了宏大時(shí)空背景下社會(huì)生活的各個(gè)層面。漢字構(gòu)形的圖畫性和故事性為我們對(duì)其進(jìn)行圖像轉(zhuǎn)化和交互設(shè)計(jì)提供了可能性，并在漢字字源文化的轉(zhuǎn)化思維和轉(zhuǎn)化模式層面提供了借鑒。漢字表意的系統(tǒng)性深刻全面地展示了中國古代人民的生活邏輯和文化思維，為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代漢字字源文化的轉(zhuǎn)化與傳播筑牢了知識(shí)基礎(chǔ)。

2 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代漢字字源文化的傳播途徑

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)信息傳播對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依懶性逐漸加強(qiáng)。數(shù)據(jù)顯示，截至2022 年8 月，中國網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)到10.51 億人[8]。與傳統(tǒng)的信息傳播相比，由互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)形成的信息傳播具有信息海量化和碎片化、用戶多元化和非專業(yè)化、體驗(yàn)交互性和個(gè)性化較強(qiáng)等特點(diǎn)[9-11]。因此，筆者認(rèn)為通過短視頻、休閑類小游戲及大眾文化課程這3 種傳播途徑進(jìn)行漢字字源文化傳播可行性較強(qiáng)且傳播效率較高。

2.1 短視頻

短視頻是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代字源文化傳播方式中門檻最低、受眾面最廣且傳播效率最高的方式。隨著抖音、快手等短視頻App 的興起，短視頻在民眾日常生活、娛樂中的占比日趨增加。數(shù)據(jù)顯示，2022 年9 月，用戶觀看移動(dòng)視頻的時(shí)長占手機(jī)使用總時(shí)長的35.1%[12]。由此可見，短視頻是民眾日常生活中的主要信息來源之一。

當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的手機(jī)短視頻實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空即時(shí)記錄與影像化的信息復(fù)刻，社交自媒體促進(jìn)了信息間的交互傳播與節(jié)點(diǎn)式擴(kuò)散，網(wǎng)絡(luò)化語境為文化交流降低了信息門檻[13]。杜鵑等提出了建立文化數(shù)據(jù)集市、注重結(jié)合場景化和超次元的數(shù)字生態(tài)、破局碎片化呈現(xiàn)等文化傳播建議[14]。

就漢字字源文化本身而言，象形文字所具有的較強(qiáng)圖畫性成為其進(jìn)行圖像轉(zhuǎn)化的有利條件。而指事、會(huì)意等造字方式背后所呈現(xiàn)出來的文化邏輯能夠給視頻的轉(zhuǎn)化提供相應(yīng)的情境，使?jié)h字字源文化的短視頻傳播更具真實(shí)感。

以服飾文化的傳播為例，首先，需要篩選實(shí)用、有趣的內(nèi)容并對(duì)其進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，如提取不同外形、功用的表示服飾類的字并引申相關(guān)的趣味性知識(shí)。其次，將內(nèi)容場景化，如在婚嫁場景、祭祀場景、冠禮場景等字源語境中介紹各具特色的服飾文化，增強(qiáng)用戶的沉浸式體驗(yàn)。最后，破局知識(shí)的碎片化呈現(xiàn)。針對(duì)這一問題，可以將服飾文化拆分成系列短視頻，從不同角度對(duì)其進(jìn)行闡釋，如頭衣、體衣、足衣等，如此既能保證知識(shí)的深度，也能兼顧短視頻的特點(diǎn)。

2.2 休閑類小游戲

卡爾·M·卡普在《游戲，讓學(xué)習(xí)高效》一書中提出，游戲化具有以“點(diǎn)擊下一步繼續(xù)”的方式進(jìn)行激勵(lì)、強(qiáng)大的反饋循環(huán)、以間隔學(xué)習(xí)和重復(fù)驅(qū)動(dòng)長期記憶、新信息與先前學(xué)習(xí)的信息相關(guān)聯(lián)等優(yōu)勢[15]。與大型游戲相比，休閑類小游戲具有玩法簡單、游戲時(shí)間自由、內(nèi)存占用小、費(fèi)用低等特點(diǎn)。

漢字字源文化因其歷史悠久、涉及范圍廣等原因與大眾的日常生活有一定距離，循序漸進(jìn)、間隔學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的學(xué)習(xí)模式有助于加強(qiáng)記憶，讓玩家在輕松有趣的氛圍中輕松吸收漢字字源文化知識(shí)。以飲食文化為例，人們可以檢索出相關(guān)的趣味性內(nèi)容作為引入，如燧人氏鉆木取火。再挑選使用頻率高的、具有代表性的字，通過動(dòng)畫、字幕、配音等多種方式進(jìn)行闡釋，如鬲、鼎、簋、炮、炙、烘等食器類型和烹制方式的代表字。最重要的是，人們需要從這些字的闡釋、傳說等知識(shí)中找到知識(shí)性強(qiáng)的、吸引人的部分，進(jìn)行主體內(nèi)容和交互環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)。以“炙”字為例，《詩經(jīng)·小雅·瓠葉》中有“有兔斯首，燔之炙之”一句。以此為依托，延伸到古代飲食文化中的烹飪方式，再與現(xiàn)代燒烤、煙熏等食物制作方式進(jìn)行對(duì)比，加強(qiáng)內(nèi)容的生活感。最后加入文物元素，以答題、獎(jiǎng)勵(lì)等方式進(jìn)行有效交互，可以鞏固玩家對(duì)知識(shí)的記憶，增強(qiáng)玩家對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力。

與其他方式相比，休閑類小游戲?qū)τ谥R(shí)的趣味性和交互、反饋的效率要求更高，對(duì)制作者的創(chuàng)意與運(yùn)用知識(shí)的能力提出了更高的要求。

2.3 大眾化文化課程

自2016 年來，“知識(shí)付費(fèi)”概念出現(xiàn)并在大眾視野中并廣泛傳播，面向大眾的知識(shí)文化課程是“知識(shí)付費(fèi)”的重要組成部分。喜馬拉雅、嗶哩嗶哩等網(wǎng)絡(luò)知識(shí)平臺(tái)開設(shè)了大量不同領(lǐng)域的大眾化文化課程。這些課程為開拓民眾學(xué)習(xí)渠道、提升大眾文化素養(yǎng)提供了平臺(tái)，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代知識(shí)領(lǐng)域的成功探索，實(shí)現(xiàn)了文化和經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值。

開設(shè)漢字字源文化的大眾化課程，能利用社群服務(wù)，提升社交屬性，轉(zhuǎn)向知識(shí)服務(wù)，產(chǎn)品附加值所帶來的經(jīng)濟(jì)利益可以進(jìn)一步保證漢字字源文化知識(shí)傳播的專業(yè)性和體系性。漢字字源文化本身涉及知識(shí)面較廣、研究難度較大，但因其具有較強(qiáng)的故事性和系統(tǒng)性，可利用相應(yīng)的資金支持，讓不同的文化專題可以采用個(gè)性化的教學(xué)形式，在保證知識(shí)專業(yè)性的同時(shí)，增強(qiáng)課程的趣味性和體驗(yàn)感。除此之外，人們還應(yīng)利用“長尾效應(yīng)”，避免內(nèi)容的同質(zhì)化[16]。漢字字源文化是一個(gè)相對(duì)小眾的文化領(lǐng)域，市場潛力較大且受眾面十分廣闊。在現(xiàn)實(shí)層面，有中小學(xué)生課外知識(shí)拓展、上班族社交知識(shí)儲(chǔ)備、非在校人士日常知識(shí)積累、相關(guān)專業(yè)學(xué)生專業(yè)知識(shí)入門等多種用途。

短視頻、休閑類小游戲和大眾化文化課程等幾種傳播方式很好地契合了漢字字源文化所具有的圖畫性、故事性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)，以文化傳播為根本，兼具知識(shí)性和趣味性，為漢字字源文化的傳播和普及提供了較為可行的思路。

3 漢字字源文化知識(shí)的轉(zhuǎn)化

結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息傳播的特點(diǎn)及漢字字源文化的內(nèi)容和特征，筆者提出了短視頻、休閑類小游戲、大眾化文化課程3 種傳播途徑。與傳統(tǒng)的紙媒閱讀、授課等方式相比，使用較為時(shí)興的傳播方式最核心的問題是轉(zhuǎn)化，其中，如何轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)化率的高低，以及轉(zhuǎn)化后的經(jīng)濟(jì)效益問題都是需要思考的。

3.1 轉(zhuǎn)化過程中可能遇到的問題

一是漢字字源文化的轉(zhuǎn)化率問題。首先，這種轉(zhuǎn)化對(duì)傳播主體提出了較高的要求。不僅要求傳播主體熟練掌握漢字字源文化及其相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，還要求其具有豐富的想象力和創(chuàng)造力，并掌握相關(guān)的新媒體技能。其次，漢字字源文化知識(shí)的轉(zhuǎn)化受制于其傳播方式，即各種途徑都有其局限性。短視頻和休閑小游戲受制于其時(shí)長、使用場景等因素，多為碎片化傳播，難以保證知識(shí)的系統(tǒng)性和內(nèi)容的深度；大眾化文化課程有一定的資本要素介入，且授課主體有較強(qiáng)的主觀性。因此，如何提升傳播主體的能力及突破傳播方式的限制是解決漢字字源文化轉(zhuǎn)化率問題的核心。

二是商業(yè)效益問題，即投入與產(chǎn)出比的問題。市場經(jīng)濟(jì)條件下，漢字字源文化傳播若想持續(xù)發(fā)展，必須考慮到商業(yè)效益問題。漢字字源文化的傳播應(yīng)以其文化價(jià)值為核心，在保證其文化價(jià)值的情況下，可以通過提升知識(shí)服務(wù)品質(zhì)、開發(fā)周邊文創(chuàng)產(chǎn)品、組織字源探索游學(xué)活動(dòng)、植入相關(guān)產(chǎn)品廣告等多種方式增加附加值，不斷增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)效益，兼顧文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。

3.2 解決方法

3.2.1 校企合作開發(fā)橫向項(xiàng)目

近年來，校企合作在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域、各大高校與企業(yè)之間廣泛開展。在漢字字源文化傳播方面，校企合作開發(fā)橫向項(xiàng)目可以有效利用高校的知識(shí)、人才資源和企業(yè)的研發(fā)能力、營銷渠道，雙方揚(yáng)長避短、優(yōu)勢互補(bǔ)。具體而言，可以將漢字字源文化學(xué)習(xí)、篩選部分與高校漢語言文學(xué)或漢語言專業(yè)的古代漢語相關(guān)課程相結(jié)合，通過實(shí)踐課程或?qū)嵺`作業(yè)的方式融入課程。不僅能夠讓學(xué)生對(duì)知識(shí)有更加全面深入的理解、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，而且能夠有效降低知識(shí)篩選和轉(zhuǎn)化成本，提升知識(shí)的專業(yè)性和準(zhǔn)確率。而前期的市場調(diào)研和后期的知識(shí)轉(zhuǎn)化部分則可以交由合作企業(yè)完成。在經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)使下，企業(yè)基于過往豐富的經(jīng)驗(yàn)和高效的市場調(diào)研能夠?qū)Ξa(chǎn)品做出合理的市場定位，制定符合市場需求的營銷策略，將產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益最大化。良好的經(jīng)濟(jì)效益又可以反哺知識(shí)的轉(zhuǎn)化和產(chǎn)品、服務(wù)的研發(fā)，讓校企合作進(jìn)入良性循環(huán)，有效促進(jìn)漢字字源文化的傳播。

3.2.2 引入知識(shí)分享平臺(tái)的營銷模式

隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提升，人們對(duì)于精神生活的追求越來越高，知識(shí)分享平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。喜馬拉雅、嗶哩嗶哩、羅輯思維、樊登讀書等知識(shí)分享平臺(tái)不斷發(fā)展壯大，成為民眾拓展知識(shí)面、提升文化素養(yǎng)的途徑之一。回溯和總結(jié)此類知識(shí)分享平臺(tái)的成功營銷模式，并將其運(yùn)用于漢字字源文化的傳播。首先，它們都以明確的平臺(tái)定位切入市場并擁有獨(dú)特的價(jià)值主張，兼具文化內(nèi)涵和趣味性。其次，它們輸出的內(nèi)容都具有專業(yè)化、高質(zhì)量、體系化的特點(diǎn)，大多數(shù)平臺(tái)的內(nèi)容生產(chǎn)皆采用PUGC 模式，即由獨(dú)家版權(quán)、PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）、UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）三大板塊構(gòu)成，兼顧知識(shí)的專業(yè)性和豐富性。再次，此類知識(shí)分享平臺(tái)都有明確的目標(biāo)顧客群?？紤]到文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益的雙重原因，漢字字源文化傳播以知識(shí)青年群體和有“偏職業(yè)社交”偽需求的人群為主要的目標(biāo)群體，客戶關(guān)系以傳教式為主。最后，從分銷渠道和營銷策略方面來看，總體以對(duì)站內(nèi)產(chǎn)品的折扣及推廣和對(duì)品牌形象的塑造與傳播為核心，運(yùn)用名人效應(yīng)、合作引流、社群運(yùn)作、線上線下聯(lián)動(dòng)、差異化定價(jià)等多種營銷策略，以及平臺(tái)內(nèi)部搭建多元分銷渠道、合作分銷、激勵(lì)用戶進(jìn)行社交分銷等多種分銷模式[17]，打出營銷組合拳。就漢字字源文化傳播而言，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注IP 形象的設(shè)置、名人效應(yīng)和差異化定價(jià)3 個(gè)方面，在保證專業(yè)性和趣味性的同時(shí)，滿足不同人群的需求。

3.2.3 對(duì)字源文化知識(shí)進(jìn)行梯級(jí)產(chǎn)出

在進(jìn)行漢字字源文化傳播時(shí)，需要針對(duì)不同需求的人群，使用不同的傳播途徑，由淺入深建立不同難度的知識(shí)傳播體系。從傳播主體角度來看，在進(jìn)行大眾引流和樹立公益形象階段，可以將重點(diǎn)放在字源文化短視頻制作上，以此來擴(kuò)大受眾面并制造興趣點(diǎn)和記憶點(diǎn)，營造文化氛圍，引導(dǎo)受眾進(jìn)行二次關(guān)注。同時(shí)，企業(yè)可以通過聯(lián)合權(quán)威人士開展字源文化公益講座等方式樹立公益形象，體現(xiàn)字源文化傳播企業(yè)的社會(huì)價(jià)值。在有一定的受眾基礎(chǔ)和社會(huì)影響力之后，可以將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至知識(shí)性與趣味性共存的休閑類小游戲開發(fā)上，增強(qiáng)交互體驗(yàn)并適當(dāng)引入商業(yè)元素。如：充值體驗(yàn)、游戲周邊、商業(yè)廣告等，以實(shí)現(xiàn)資金閉環(huán)，在保證文化內(nèi)核的同時(shí)有效提升商業(yè)效益，不斷吸納社會(huì)資源。在形成一定的社會(huì)文化氛圍之后，順勢依托知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)開展?jié)h字字源文化大眾化課程，配套專業(yè)的授課教師、授課平臺(tái)、社群服務(wù)、營銷團(tuán)隊(duì)等，形成成熟的漢字字源文化傳播平臺(tái)。對(duì)漢字字源文化知識(shí)進(jìn)行梯級(jí)產(chǎn)出，可以針對(duì)不同需求人群建立不同難度、不同目標(biāo)的字源文化傳播體系，提升資源利用效率，從而在文化和經(jīng)濟(jì)兩方面提升漢字字源文化傳播效率。

對(duì)于漢字字源文化轉(zhuǎn)化和傳播過程中可能遇到的問題，應(yīng)以漢字字源文化的轉(zhuǎn)化質(zhì)量和傳播效率為出發(fā)點(diǎn)，將漢字字源文化傳播的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益綜合起來考慮，有針對(duì)性地提出了相關(guān)解決方案。當(dāng)然，漢字字源文化的傳播涉及眾多主體，應(yīng)根據(jù)其傳播時(shí)的具體情況進(jìn)行修正與補(bǔ)充。

4 結(jié)束語

漢字字源文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)后世社會(huì)生活的各個(gè)層面及造字構(gòu)詞的語言思維層面都具有廣泛而深入的影響。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，面對(duì)海量的碎片化信息，人們更加注重接收信息時(shí)體驗(yàn)的交互性與個(gè)性化。針對(duì)這一特點(diǎn)，結(jié)合漢字字源文化的內(nèi)容與特征，筆者提出了短視頻、休閑類小游戲和大眾化文化課程等3 種傳播途徑，并提出了轉(zhuǎn)化過程中可能出現(xiàn)的問題及其相應(yīng)的幾種解決思路。當(dāng)然，這里提出的途徑是有限的，更加豐富多樣的漢字字源文化傳播方式需要在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充。

但不變的是，我們的研究與實(shí)踐應(yīng)該將關(guān)注漢字字源文化的傳播，在社會(huì)層面上實(shí)現(xiàn)漢字字源文化的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益的最大化。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，漢字字源文化的研究與傳播是漢字文化研究的應(yīng)盡之責(zé)，也是提升國民文化素養(yǎng)和文化自信的題中之義。