摘要：布賴特比爾是美國休閑研究的引領(lǐng)者之一，其休閑思想主要體現(xiàn)在休閑是一種創(chuàng)造性體驗、休閑是人類內(nèi)在的精神家園、休閑是個人生活方式的體現(xiàn)和休閑是塑造“成為人”的重要途徑等方面。其休閑思想對當代產(chǎn)生了較為深遠的影響，喚起了人們對休閑教育的重視，奠定了休閑學專業(yè)的學術(shù)地位，也為我國政府公共休閑服務(wù)提供了新思路。

關(guān)鍵詞：布賴特比爾；休閑思想；教育

中圖分類號：G811.4文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）16-0049-05

Abstract： Charles K.Brightbill is one of the pioneers in American leisure research， and his ideas on leisure are mainly embodied in the following aspects： leisure is a creative experience; leisure is the inner spiritual home of humans; leisure is the embodiment of personal lifestyle; and leisure is an important way to shape “becoming a human being”. His ideas on leisure have had a far-reaching contemporary impact， which arousing peoples attention to leisure education， establishing the academic status of the specialty of leisure， and providing new ideas for our governments public leisure service.

Keywords： Charles K.Brightbill; idea of leisure; education

查爾斯·K.布賴特比爾是20世紀美國著名的休閑研究代表人物之一，其著作《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為中心的教育》詮釋了布賴特比爾休閑思想的精髓。國外學者對休閑教育的定義有內(nèi)容、過程、情境［1］等研究視角。雖然西方休閑教育內(nèi)容，如德國福祿培爾理論［2］、美國柏克赫司特的道爾頓制及美國芝加哥大學巴必的課程編制、杜威的休閑教育組織［3］等內(nèi)容，促進了西方休閑教育的蓬勃發(fā)展，同時也能夠窺知和了解美國休閑社會運動發(fā)展脈絡(luò)，并始終恪守休閑即一種生活哲理、生活方式的信念，秉持休閑教育塑造個人品德的價值功能。其中，布賴特比爾功不可沒。對布賴特比爾的休閑思想、理念、觀點等進行闡釋，發(fā)掘其休閑思想的精髓，對推進我國休閑教育的研究具有積極的意義。

一、布賴特比爾的休閑思想

戰(zhàn)后的美國，休閑社會運動較以往激烈，據(jù)布賴特比爾生平所著，其休閑思想集中體現(xiàn)在四個層面：休閑是一種創(chuàng)造性體驗；休閑是人類內(nèi)在的精神家園；休閑是個人生活方式的體現(xiàn)；休閑是塑造“成為人”的重要途徑。

（一）休閑是一種創(chuàng)造性體驗

從時間角度而言，休閑是“當我們隨意地放松或從事我們所選擇的事情的一段空間、自由的時間”［4］4。人類的時間可以分為三個方面：生活必需——為了自身活著必須做的事，如吃飯、睡覺；生存之道——為了生活下去必須要做的事情，如工作，或者為了生活下去所需的準備，如上學接受教育，或者付錢請他人完成個人想要做但不愿自己去做的事情；任意時間——根據(jù)個人的判斷或者選擇如何使用的時間。布賴特比爾認為休閑與時間的關(guān)系是除了生活、生存之外的任意時間，是人類最不受強制的感覺，這些不同類型的時間雖然通常以不同的方式被使用，但是它們之間是互相有關(guān)聯(lián)性的。每種時間的區(qū)分是極富有彈性的，是可以根據(jù)個人所處的情境去增減或利用的。

布賴特比爾指出，若將休閑以時間的方式來界定，則包括“真實的休閑體驗”和“強加的休閑體驗”兩種觀點。前者是一種非強加在個人身上且脫離每日必要生存的自由，是人們沉思或者是享受一種自由創(chuàng)造性體驗的美好時光。但是強加人們的休閑體驗并不是人們所想要的以及所追求的體驗，因為人們都不想把時間花在生病、待業(yè)、被迫退休上［4］4。布賴特比爾強調(diào)“休閑和時間是正面的關(guān)系”，很多關(guān)于休閑困惑的思維來自無法真正辨認真實的休閑與強制的休閑之間的差異［5］15。休閑是人們用來“學習與服務(wù)的機會，培養(yǎng)人際關(guān)系技藝的時光”，而健全的人際關(guān)系是建立在個人關(guān)系和他人的健康幸福之上的，因而，休閑不是用來消遣、娛樂或毫無目的地消磨時光［5］16。在他看來，休閑應該是本真的創(chuàng)造性的體驗，這樣的生活才不會被自由和閑暇所湮滅。

也許使用休閑的最佳方式就是創(chuàng)造性地使用它。布萊特比爾相信，創(chuàng)造性地使用休閑的方式應該也是娛樂性的，因為娛樂的真實含義就在于“創(chuàng)造性地生活”。然而人們常常誤解了這一含義，去追求一些庸俗膚淺的娛樂。也只有在藝術(shù)中自愿地追求美乃是對休閑的創(chuàng)造性地使用。美的存在只有在休閑而非緊張的生存狀態(tài)中才能發(fā)現(xiàn)它。

（二）休閑是人類內(nèi)在的精神家園

休閑和工作是相輔相成的，沒有工作就不會有應有的休閑，沒有休閑工作將無法持續(xù)。若將休閑只視為是工作的一種解脫，那么休閑完整潛在的可能性將永遠不會被發(fā)掘。對于工作來說，休閑是較能夠釋放人類的靈魂［6］6。我們難以想象沒有工作的人會快樂，然而休閑是無法貶低或忽視工作的重要性的。人們內(nèi)在的精神家園并不能夠完全徹底地從日常工作中獲得，而是從其休閑體驗中獲得，因為“休閑是文化的基礎(chǔ)，遠超越功利主義世界。休閑是人類無窮的機會，用以克服自身內(nèi)在的貧乏”［4］4-5。就現(xiàn)實層面上來看，休閑不是單純的娛樂活動，休閑的價值不在于提供物質(zhì)財富或參與休閑活動所獲得的休閑技能，而是為人類守護精神的家園，使人類的心靈有所歸依并獲得一種愉悅的心靈體驗。

人們參與的游戲是構(gòu)成人類休閑體驗不可或缺的要素之一，也是人類內(nèi)在精神源泉的來源之一。布賴特比爾認為，游戲是人類成長與生活過程的一個階段，它是自由的、愉悅的、是當下的、而且是動物的最自然的一種表達方式，尤其是年幼的動物［4］6。人們在游戲時，就是用夢想去調(diào)節(jié)生活［5］16。游戲是人類在休閑時間的一種表現(xiàn)。他強調(diào)：“只要藝術(shù)與美的鑒賞在人類最易受影響的童年時期成為個人體驗中的一部分，它們是很難消逝的。”［6］62簡言之，藝術(shù)與美的鑒賞是兒時玩耍生活的一部分，是兒童的精神家園，并成為他們主體的一部分。兒童的生活是游戲，游戲是兒童學習生活技能的途徑之一，也是影響他們未來休閑體驗的精神家園，與個人未來的精神生活有密切的關(guān)系。人類的動機可以被還原為表達或創(chuàng)造、服務(wù)、歸屬、認可、競爭、新的體驗、行動等各種不同的需要，當工作不能滿足這些需要的時候，就可轉(zhuǎn)而從休閑中尋求到滿足。

（三）休閑是個人生活方式的體現(xiàn)

布賴特比爾認為，“若要加以區(qū)分，休閑則是一種生活態(tài)度，一種生活方式。”［6］61他不僅認為休閑是一種生活哲理，而且認為休閑是人類通往最佳生活的主要途徑，是個人生活方式的呈現(xiàn)，而且指出其意義和目的可以幫助青少年的休閑生活滿足其想象力以及刺激其靈魂，讓生命以滿足個人生活方式得以延續(xù)，讓個體按照自己的意愿來生活。人們有一種生存方式，那就是生活，而生活是用來享受的，未來的生活將在休閑體驗中度過［6］62?？傊?，社會未來的挑戰(zhàn)在于是否有健全身心和生活技能、并為之做好充分的準備，不論是社區(qū)、學校或者一些團體組織真正的考驗是他們是否有能力為人們做好以工作為中心的準備，而且還能以休閑為中心的生活方式做準備，讓我們每個人都能夠建構(gòu)起自己健康休閑的生活方式。人們將更加注重追求豐富多彩的休閑生活。

休閑是為人類生活提供生命的自我實現(xiàn)為前提的，休閑是生命形式的構(gòu)成元素之一，是個人生活方式的表現(xiàn)，是實現(xiàn)生命價值，豐富人生實踐，提升人類生活品質(zhì)，構(gòu)建美好人生境界的一種智慧的彰顯。休閑是個人生活方式的表現(xiàn)，休閑追求詩意人生，能夠?qū)崿F(xiàn)人的身心和諧與全面發(fā)展。

（四）休閑是塑造“成為人”的重要途徑

休閑之所以是“成為人”的重要途徑，因為其意味著“擺脫必需后的自由；超越意識、獲得人性的本真；采取決定性的、有方向的行動以實現(xiàn)人性；探索和諧與美的原則，引導行動的能量；承認生活理性、感性、物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一；與他人在一起行動，使生活充滿朝氣并促進自由與自我創(chuàng)造；謀求‘成為人不是按什么精神的樣板，而是在行動中發(fā)展共同體，樹立完整的自我，培養(yǎng)美和愛的能力”［7］。因為休閑的意義不僅在于我們內(nèi)心的真實體驗，而且并不僅僅是我們外在的自我活動。休閑是直接指向人類主體的詩意存在、人的自由和人的全面發(fā)展。

休閑的最終價值在于社會完人的塑造。休閑對個人而言，具有促進教育功能及塑造性格與品德的價值實現(xiàn)。通過參與休閑活動，人們的活動技能得以強化，心靈得以治療，生活的態(tài)度得以修正，它不再是一種消極的逃難，而是一種嶄新的開始。如果教育是用來發(fā)展性格、訓練心智、強化體魄、習得技巧、培養(yǎng)特質(zhì)、引發(fā)審美觀的，那么休閑就是無數(shù)教育性的價值。當人們投入到某項休閑活動時，他們會獲得新的知識、技能與審美觀點，這些本身就是教育過程的激勵要素。當人們能夠自由地追求自己想要的愉悅與滿足時，生活得到更多的體驗。布賴特比爾強調(diào)在休閑中獲取體驗，可以滿足人們以及社會的生活方式，此時此刻，休閑可以發(fā)揮其最大的價值，就是塑造身心比較健全的人。

休閑不是意味著大量無所事事的時間，不再是工作的附屬品，社會中大量的非工作時間是生活的中心，閑暇時間的一些自發(fā)創(chuàng)意的獲得往往都是在休閑中取得的。休閑總是“具有某種活動的意味，不過即使無法從活動表面上看見，它仍是某種生理、心理或情感的行動”［4］4-5。任何形式的休閑對一個人來講，在不同的時間、不同的理由下可以認知為工作或者是休閑［6］80。簡言之，休閑是提供個人創(chuàng)造、表達的機會，同時也是促進個人性格的形成與實現(xiàn)自我的途徑。休閑以自由為核心，休閑解放人的靈魂。休閑給了人選擇的機會，休閑是人類提升并滿足自我美好生活的最佳機會，休閑促使自我身心愉悅，營造充滿生氣的生活和保持自由意志的鮮活。我們的文化成就產(chǎn)生并依賴于個體自由，而休閑恰恰是堅持個體自由的手段。休閑的娛樂性使用拒絕任何強迫性，只有在休閑中才能找到如此多的選擇的自由和表達的途徑。休閑更像是生活本身，家庭、學校和教堂在發(fā)展人的個性方面都有著各自的局限，因此產(chǎn)生創(chuàng)造性和個性的最有希望的環(huán)境也許是休閑。與其他各種環(huán)境不同，在休閑中我們可以相對地無拘無束，可以解開傳統(tǒng)和習俗的鐐銬，充分而自由地表達自我和個性的發(fā)展。

二、布賴特比爾休閑思想的當代影響

布賴特比爾的休閑思想對美國社會產(chǎn)生深遠的影響，不僅體現(xiàn)在社區(qū)、學校、國家公共休閑服務(wù)等方面，而且其休閑思想還喚起了人們對休閑教育的重視，同時也推動了中國休閑研究的新發(fā)展和對休閑教育的重視，為我國政府積極倡導公共休閑服務(wù)提供新思路。

（一）喚起人們對休閑教育的重視

布賴特比爾倡導用休閑引領(lǐng)教育，教育回歸閑暇。休閑教育可以使個人發(fā)展鑒賞能力、培養(yǎng)興趣、習得技能以及獲取機會，以利個人妥善加以運用休閑，創(chuàng)造美好生活。因此，學校實施休閑教育的最大考驗在于，是否能夠協(xié)助學生不僅為以工作為導向的生存做準備，而且也能夠為以休閑為導向的生活做準備，更能建構(gòu)出個人的一套生活哲理。布賴特比爾的休閑教育觀念已經(jīng)落實到美國各個家庭、學校和社區(qū)之中，幫助人們培養(yǎng)休閑技能，以使人們充分利用越來越多的自由時間。休閑教育是一個不斷傳授一定的技能并練習這些技能的循序漸進的過程，須從兒童時期就開始進行休閑教育。小孩子的心靈沒有懷疑和偏見，壞習慣也還未深深扎根，因而具有極大的發(fā)展?jié)摿涂伤苄??？茖W、藝術(shù)和體育界的一些名人，如愛迪生、莫扎特、卡羅·海斯等，都是在很早的時候就展現(xiàn)出了非凡的才能。我們應該重視孩子在休閑中表現(xiàn)出的自然傾向，將其看作他們發(fā)展技能和新興趣的出發(fā)點。若要實現(xiàn)高層次的休閑必須學習一定的休閑技能。因此，只有培養(yǎng)人們良好的休閑技能，才能自由地安排自己的休閑生活，更加主動地參與社會生活，從而增強自己的精神生活的富有，同時也喚起了后人對休閑教育的重視與認同。

布賴特比爾認為休閑教育是“針對工作及其他維持生計的活動之外的有目的的教育，休閑教育是讓人們正式或非正式地學習利用自由支配時間以獲得自我滿足，并將個人才能發(fā)揮到極致，從而提升自我的整體生活質(zhì)量”［8］61。休閑教育是要使人在休閑中感到滿足并生活得有意義。休閑教育從“價值觀、興趣、欣賞力和技能開始，包括各種休閑技能。它不光指明休閑的方式和時間，而且指明其原因。它主要的教育目的是讓人們培養(yǎng)出博大的人格”［8］61。休閑教育有一小部分是為一些人提供一個渠道，讓人們以休閑為業(yè)，致力于增加人們游憩的機會，休閑教育也將有利于引導人們向社會最高層次和最持久的價值方向發(fā)展。

是教育給了我們休閑，而閑暇時間可以大量地用于教育，選擇以教育方式來進行休閑，教育將我們引向休閑。不僅教育對休閑做出了重大貢獻，還可以要求休閑對它有所回報。休閑可以回報教育的恩惠，為教育的發(fā)展和繁榮提供更廣泛的基礎(chǔ)。在教育中，我們所需要的是對價值進行重新安排。在一個以休閑為中心的社會中，我們需要知識的不斷更新，同時應將其視為寶貴的機遇。生活是持續(xù)的改變，改變就意味著適應，意味著需要有教育和學習。為了能使人們以積極、有益、得體和創(chuàng)造性的方式使用休閑，必須對休閑教育引起重視。只有對如何很好地使用休閑做了充分準備，休閑才不至于成為社會的威脅。社會要為人們提供休閑的豐富機會，但更重要的是要讓人們學會如何以促進而非阻礙其個性的方式來休閑。為此，應該讓人們及早地、盡可能多地暴露于能幫助他們發(fā)展鑒賞力與技能，以及能幫助他們的個性走向成熟的休閑體驗之中。未來屬于受過教育并因而懂得如何聰明地休閑的人。為此，我們要高度重視休閑教育。一方面，需要高等學?；诒拘５膶嶋H情況相應地設(shè)立相關(guān)休閑專業(yè)，加大休閑管理人員、志愿者和其他休閑從業(yè)人員的培養(yǎng)力度，以解決休閑專業(yè)人才稀缺的問題；另一方面，需要通過學校、社區(qū)等機構(gòu)全民普及休閑教育，使人們懂得如何更好地休閑、學會如何更好地生活，這也有助于凈化社會風氣，提升全民休閑素養(yǎng)。

（二）奠定休閑學專業(yè)的學術(shù)地位

在布賴特比爾的職業(yè)生涯中，其休閑學的著作對當代及后世休閑研究領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。1960年出版的《休閑的挑戰(zhàn)》，1961年出版的《人類與休閑：一種娛樂的哲學》，以及1966年出版的《以休閑為中心的生活教育》，其中文譯本于2009年由中國經(jīng)濟出版社出版，主要是針對當時美國人如何以休閑為中心的社會做準備的研究，這些著作為教育者與休閑服務(wù)實踐者提供堅實的哲學基礎(chǔ)和實踐指南，滿足了持續(xù)發(fā)展變化的社會對休閑理論所產(chǎn)生的要求。這三大著作奠定了布賴特比爾個人在休閑領(lǐng)域研究的重要地位，同時也促使休閑在專業(yè)學術(shù)領(lǐng)域占一席之地。

除了以上提到的著作，他還有另外兩本較有影響力的著作，即1948年與教育家梅亞合作出版的《社區(qū)娛樂組織與管理指南》和1953年合著出版的《娛樂：課本與讀物》，目的在于讓讀者了解有關(guān)休閑的含義、問題及領(lǐng)域，他們兩人早期合作完成的著作提供了進入休閑研究領(lǐng)域新的內(nèi)容。布賴特比爾同時也致力于休閑課程的推廣，大學里休閑專業(yè)的課程以及擴展至全國性的有組織的課程，在美國教育史上產(chǎn)生了深遠影響。當前，休閑以及休閑教育在中國的研究才剛剛起步，在新的世紀里我國現(xiàn)代休閑教育必須堅持與時俱進，適應人們?nèi)找嬖鲩L的閑暇時間，有必要切實加強學校、社區(qū)以及家庭的休閑教育，不斷提升民眾的生活質(zhì)量和生活品位。把休閑教育擴展到人的一生之中，大中小學通過開設(shè)一定量的休閑教育課程，引導學生樹立科學的休閑觀，通過系統(tǒng)的休閑教育，盡快使人們樹立起正確的休閑理念?？梢哉f，布賴特比爾的休閑及休閑教育思想對中國進一步推進休閑教育的研究以及休閑教育的開展提供了有益啟示。“休閑教育不可能是教育的任一片段或水平的唯一領(lǐng)地。它屬于高中教導員和大學教師，也同樣程度地屬于幼兒園老師；它屬于體育教育，也同樣程度地屬于優(yōu)秀藝術(shù)?！保?］102只有將休閑理解成整個文化的有機組成部分，才可能徹底掃除休閑文盲。

（三）為我國政府公共休閑服務(wù)提供新思路

布賴特比爾將休閑的價值定位于塑造社會完人，具體由政府提供公共休閑服務(wù)表現(xiàn)出來。他認為“因為民主政體的政府關(guān)切其公民的健康，因為休閑裨益健康，因此，休閑成為政府的職責”［9］89。這一論述表明了休閑是政府合理且必要的職責，究其原因乃是數(shù)十年來美國民眾對休閑的意欲是強烈且堅定的，而且休閑發(fā)軔于人們，是人們在使用和不斷發(fā)展它，休閑是受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、區(qū)所、縣市、州與國家政府的資金資助的［9］89。

就布賴特比爾本人而言，社區(qū)是有組織性休閑的焦點，社區(qū)休閑服務(wù)是社區(qū)本身重要的責任［9］89。他為雷丁市設(shè)計文化休閑教育方案以及為社區(qū)提供咨詢服務(wù)，重建自然環(huán)境，發(fā)揮政府在休閑領(lǐng)域的功能。政府可以在多方面促進休閑，在政府主管公共游憩設(shè)施、公園和休閑服務(wù)部門等休閑教育項目注入資金并制定相關(guān)的公共政策，進一步明確政府在休閑領(lǐng)域的目標。首先，要持續(xù)以美化環(huán)境的公共計劃為導向積極推進休閑教育。其次，要改善人造環(huán)境，發(fā)揮政府在休閑領(lǐng)域的功能。政府可以在多方面促進休閑，休閑教育是方式之一，還可以為政府主管的公共游憩設(shè)施、公園和休閑服務(wù)部門等休閑項目注入資金，并為實施休閑制定相關(guān)的公共政策，進一步明確政府在休閑領(lǐng)域的目標。再次，政府可以對教育系統(tǒng)發(fā)展休閑教育和采取合適行動的計劃提供財政支持，也鼓勵從事休閑教育工作的公共團體和自愿者組織之間開展合作，以提升人們對休閑教育的需求，休閑教育不僅是學習的過程，也是一種自我調(diào)節(jié)和成熟的過程。要培養(yǎng)均衡發(fā)展的人，休閑教育需要全社會的努力，不僅是社區(qū)居民，而且家庭、學校和教會等須起帶頭作用。休閑教育是公共教育的重要組成部分，人類能夠改進生命的質(zhì)量和意義，教育乃是持久性進步的動力。

布賴特比爾的休閑思想為我國政府積極倡導公共休閑服務(wù)提供了新思路。休閑教育作為休閑的必要準備，可以塑造和提高人們的休閑能力，如良好的休閑觀可以使人更好地通過休閑來改善與提升自己的生活質(zhì)量，并能夠從休閑的視角重新審視自己的人生。查爾斯·K.布賴特比爾的休閑思想提醒人們，人類正生活在一個以休閑為中心的社會，休閑會給社會、給人們帶來新的挑戰(zhàn)和機遇，這的確令人震動、使人清醒、給人以啟發(fā)。

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作者簡介：金雪芬（1978—），女，漢族，浙江溫嶺人，浙江樹人學院馬克思主義學院講師，研究方向為思想政治教育。

（責任編輯：張震）

基金項目：本文系浙江樹人學院引進人才科研啟動項目“‘微時代視域下提高思政實踐教學實效性的研究”（編號：2018R013）的研究成果