劉勇 李洋花

摘要：伴隨中國(guó)改革開(kāi)放取得舉世矚目的成就，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”成為了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。盡管不存在具有普遍適用的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，但學(xué)術(shù)界圍繞“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵、特征、價(jià)值和意義以及“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”相互關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了較為廣泛的討論和思想交鋒。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究主要涵蓋：（一）關(guān)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)涵的研究；（二）關(guān)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”特征的研究；（三）關(guān)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”意義的研究；（四）關(guān)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”相互關(guān)系的研究；（五）關(guān)于具體某方面“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的研究；（六）其他有關(guān)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”問(wèn)題的研究。國(guó)外學(xué)術(shù)界一些有關(guān)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”研究的學(xué)術(shù)專著和論文對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)有其客觀的一面，但因個(gè)別學(xué)者研究問(wèn)題的立場(chǎng)與角度的差異性和特殊性，導(dǎo)致某些觀點(diǎn)存在局限性。目前，中外學(xué)者從多層面梳理和概括了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，但仍有諸多問(wèn)題需進(jìn)一步探討和研究。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；研究綜述

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）16-0005-04

Abstract： With the remarkable achievements of Chinas reform and opening up， “the Chinese experience” has become a hot topic in academic circles both at home and abroad. Despite the fact that there is no universally applicable “Chinese experience”， academics have carried out extensive discussions and exchanges of ideas on its connotation， characteristics， value and significance， as well as its relationship with “Beijing Consensus”， “the Chinese model” and “the Chinese road”. Domestic academic research on “the Chinese experience” mainly covers： （1） its connotation; （2） its characteristics; （3） its significance; （4） its relationship with “Beijing Consensus”， “the Chinese model” and “Chinese road”; （5） some specific aspects of it; （6） other research on it. In the foreign academic circles， some of the academic monographs and papers on “the Chinese experience” have an objective understanding of it， but some of them have limitations due to the differences and particularity of individual scholars standpoints and perspectives on this issue. At present， domestic and foreign scholars have sorted out and summarized “the Chinese experience” from multiple levels， but there are still many issues that need to be further explored and researched.

Keywords： Socialism with Chinese Characteristics; the Chinese experience; research review

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的穩(wěn)步提升，國(guó)際國(guó)內(nèi)的政界和學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的討論也持續(xù)升溫，尤其是從2004年美國(guó)喬舒亞·庫(kù)珀·雷默發(fā)表題為《北京共識(shí)》的文章以來(lái)，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”已成為當(dāng)今世界的一大熱門話題和具有鮮明時(shí)代性與民族性的重要學(xué)術(shù)用語(yǔ)之一。加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”研究的系統(tǒng)總結(jié)和梳理，有助于促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，進(jìn)一步總結(jié)和完善中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，永葆“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的生機(jī)與活力，明確中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方位，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的研究成果的相關(guān)著作主要有：王春璽等著的《比較視閾中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》（2009）一書(shū)選擇當(dāng)今世界6個(gè)具有代表性的國(guó)家或地區(qū)，分別從社會(huì)制度、改革路徑、發(fā)展模式、發(fā)展目標(biāo)等角度展開(kāi)比較研究，最后得出的結(jié)論是“堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖、堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖，既是當(dāng)代中國(guó)的必然選擇，也是正確選擇——這是一條凝聚中國(guó)智慧、激揚(yáng)中華文明的希望之路，一條充滿艱辛但永遠(yuǎn)朝向中國(guó)特色共同理想的希望之路”。王玉海、程連升等編著的《中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與北京模式：北京市科技促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐探索》（2011）一書(shū)以“中國(guó)模式”最為根本的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題為核心，以北京的實(shí)踐模式為載體，從可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā)探討中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。從公開(kāi)發(fā)表的期刊論文來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”問(wèn)題的研究主要涉及其內(nèi)涵、特征、價(jià)值、意義，也有研究者探討了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”相互關(guān)系等內(nèi)容。

（一）關(guān)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)涵的研究

目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的概念和內(nèi)涵尚未形成共識(shí)，正如周曉虹在《“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與“中國(guó)體驗(yàn)”》所寫(xiě)，“‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不是單一性概念，其邊界還較模糊”［1］。王力平和劉榮的《出場(chǎng)與在場(chǎng)：馬克思主義社會(huì)學(xué)視閾下的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》認(rèn)為，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)整合了全球范圍內(nèi)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但仍處于正在成型的階段。”［2］李培林的《改革和發(fā)展的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”》認(rèn)為，“‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是全球現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素，它包括‘成就和‘教訓(xùn)兩個(gè)部分，因而不是‘西方經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立面?！保?］楊永庚的《馬克思主義視角的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題探討》認(rèn)為，“廣義的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是指馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)結(jié)出的全部理論果實(shí)，狹義的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是指十一屆三中全會(huì)以來(lái)改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！保?］也有研究者認(rèn)為，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面綜合發(fā)展的整體性經(jīng)驗(yàn)，而不是具體某個(gè)方面的特殊經(jīng)驗(yàn)。”［5］

（二）關(guān)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”特征的研究

國(guó)內(nèi)理論界對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”特征的探討取得了一定的研究成果，研究者們從不同角度進(jìn)行了概括和凝練。李培林的《改革和發(fā)展的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”》將“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的特征概括為：“經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)兩方面轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行，漸進(jìn)式改革是中國(guó)改革的一般性規(guī)則，長(zhǎng)期堅(jiān)持計(jì)劃生育政策，努力扶貧減貧，注重人力資本的投入，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放和全球合作，妥善處理環(huán)境、資源與發(fā)展之間的矛盾等。”［3］全毅的《論中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)模式》把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基本特征概括為五個(gè)方面：“體制轉(zhuǎn)軌方面未采取‘休克療法，實(shí)施利誘性和漸進(jìn)式改革；政治制度方面有一個(gè)強(qiáng)有力的執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)；經(jīng)濟(jì)體制方面構(gòu)建了政府主導(dǎo)型的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式；發(fā)展戰(zhàn)略方面實(shí)施了外向型經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略；政治改革與經(jīng)濟(jì)改革關(guān)系方面，選擇了非對(duì)稱的組合。”［6］楊永庚的《馬克思主義視角的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題探討》認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基本特征體現(xiàn)在以下方面：“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是以發(fā)展的眼光來(lái)看的，是以既成事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的，是以不斷創(chuàng)新為動(dòng)力的?！保?］劉應(yīng)杰的《中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的十個(gè)特征》認(rèn)為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的特征包括：“實(shí)事求是的思想路線；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；改革開(kāi)放；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)制度；差異化發(fā)展戰(zhàn)略；國(guó)家宏觀調(diào)控；中國(guó)特色政治發(fā)展道路；和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制；堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。”［7］孫肖遠(yuǎn)的《“中國(guó)道路”與“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的理論詮釋——以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為視角》以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為視角，指出“‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)具有‘漸進(jìn)改革‘自主開(kāi)放‘文明發(fā)展和‘民生政治等顯著特征”［8］。

（三）關(guān)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”意義的研究

“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”作為一種探索和創(chuàng)新，究竟具有怎樣的意義和價(jià)值？對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界主要從國(guó)際視野出發(fā)挖掘“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的世界意義和時(shí)代價(jià)值，尤其就“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”對(duì)發(fā)展中國(guó)家的借鑒意義進(jìn)行了探討和研究。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不僅彰顯了中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐性和科學(xué)性，而且使全世界看到了21世紀(jì)的美好前景。正如豐子義的《用世界眼光看待中國(guó)道路、中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》所指出的，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是世界上大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的寶貴財(cái)富，是對(duì)人類文明進(jìn)步規(guī)律探索的重大成果。”［9］白鈺的《中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的世界意義認(rèn)識(shí)研究》對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的世界意義進(jìn)行了分析和總結(jié)，指出“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)顯示了科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大活力、展示了世界文明發(fā)展的多元性、激發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨從幼稚日益走向成熟”［10］。由于學(xué)術(shù)界還存在“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)道路”等相關(guān)概念混用的現(xiàn)象，盡管在有的研究成果中沒(méi)有準(zhǔn)確地或直接地使用“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”這一術(shù)語(yǔ)，但其所指就是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。如張興國(guó)和江敦秀的《現(xiàn)代化視域下的“中國(guó)道路”及其世界意義》認(rèn)為，“中國(guó)道路”彰顯的世界意義在于“以現(xiàn)代化為核心內(nèi)容與價(jià)值指向，展示‘中國(guó)道路的世界性形象；打破‘西方模式神話，體現(xiàn)‘中國(guó)道路的世界性影響；善于從普遍性視角看事物，是‘中國(guó)道路的一種方法論啟示”［11］。這一表述，在一定程度上彰顯了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的世界意義。田鵬穎的《論“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的世界歷史價(jià)值——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年》認(rèn)為，“‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)作為一種探索和創(chuàng)新，是一項(xiàng)創(chuàng)造性的社會(huì)工程和試驗(yàn)，對(duì)人類現(xiàn)代文明的發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)，證明了現(xiàn)代化發(fā)展道路的多元性和馬克思主義的普適性，增強(qiáng)了中國(guó)化馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)。”［12］

研究者們還就“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”對(duì)發(fā)展中國(guó)家的借鑒意義進(jìn)行了有益的探討，郭強(qiáng)等人的《中國(guó)模式具有一定普適性》認(rèn)為“中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)回應(yīng)了發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的需求，為發(fā)展中國(guó)家提供了充滿美好希望的選擇，從而避免了西方模式的不適癥。發(fā)展中國(guó)家的實(shí)踐表明，西方模式在發(fā)展中國(guó)家不具有普適性，相反，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)在廣大發(fā)展中國(guó)家有較強(qiáng)的適應(yīng)性”［13］。還有研究者表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，林毅夫的《中國(guó)經(jīng)驗(yàn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型中有效市場(chǎng)與有為政府缺一不可》認(rèn)為“由于中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家具有相似的前提條件，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與理論有利于發(fā)展中國(guó)家消除前進(jìn)道路上的障礙”［14］；羅建波的《中國(guó)模式的基本經(jīng)驗(yàn)及其世界影響》認(rèn)為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)含的自主精神，激勵(lì)發(fā)展中國(guó)家重新定位本國(guó)的發(fā)展道路；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)還將對(duì)全球治理產(chǎn)生深刻影響”［15］。

（四）關(guān)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”相互關(guān)系的研究

無(wú)論是在理論層面還是在實(shí)踐層面，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”等相互之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。然而，學(xué)術(shù)界有的人對(duì)這些概念不加以區(qū)分地互換使用。針對(duì)上述幾個(gè)概念的混用現(xiàn)象，有研究者對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”四個(gè)概念進(jìn)行了辨析，試圖找到它們各自的本質(zhì)內(nèi)涵及其相互關(guān)系。吳苑華的《北京共識(shí)、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路之辨》認(rèn)為“從本質(zhì)上看，北京共識(shí)是關(guān)于中國(guó)模式或中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的某種認(rèn)知和態(tài)度，中國(guó)模式由中國(guó)經(jīng)驗(yàn)組成，中國(guó)道路又由中國(guó)模式所組成的，中國(guó)道路在不同發(fā)展時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)為不同的中國(guó)模式，并且積累了不同的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，從而形成具有劃時(shí)代性的發(fā)展理念和方式、方法，由此來(lái)講，中國(guó)道路是一個(gè)‘總體性概念，統(tǒng)領(lǐng)了其他三個(gè)概念”［16］。楊玉鳳的《中國(guó)道路、中國(guó)模式與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》認(rèn)為“從形成和發(fā)展的歷程來(lái)看，首先是有道路，其次是有模式，最后才有經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從成果的范圍看，‘道路預(yù)示未來(lái)的發(fā)展前途，‘模式反映實(shí)踐的具體方法，‘經(jīng)驗(yàn)是理性的反思與總結(jié)?！保?7］鑒于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與其他相關(guān)概念之間的復(fù)雜關(guān)系，周曉虹的《“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與“中國(guó)體驗(yàn)”》認(rèn)為“不能片面和孤立地研究‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與‘中國(guó)體驗(yàn)是改革開(kāi)放及其成果的一體兩面，要把‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和‘中國(guó)體驗(yàn)當(dāng)成理解中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重視角。”［1］

（五）關(guān)于具體某方面“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的研究

學(xué)術(shù)界有的研究者對(duì)我國(guó)某領(lǐng)域的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)和歸納，這些經(jīng)驗(yàn)屬于具體某方面的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。代表性的研究成果有：胡光宇所著的《中國(guó)治理 中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》（2014）一書(shū)從政治制度安排與國(guó)策方略、公共部門管理、物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)管理等五個(gè)角度展開(kāi)針對(duì)國(guó)家各具體治理領(lǐng)域的制度和機(jī)制分析，對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)尤其改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)。房寧的專著《民主的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》（2013）一書(shū)研究和總結(jié)中國(guó)近現(xiàn)代政治發(fā)展的歷程和在現(xiàn)代中國(guó)政治制度建構(gòu)中形成的經(jīng)驗(yàn)。肖香龍和吳謙指出中國(guó)貧困治理的經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)為五個(gè)方面，即“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)基層黨建；堅(jiān)持以人民為中心，全心全意為人民服務(wù)；堅(jiān)持精準(zhǔn)方略，因地制宜；堅(jiān)持社會(huì)齊力扶貧，構(gòu)建扶貧大格局；堅(jiān)持扶貧與扶智相結(jié)合，激發(fā)群眾內(nèi)生動(dòng)力”［18］。有研究者認(rèn)為近百年來(lái)中國(guó)學(xué)?，F(xiàn)代化積累并形成了頗具時(shí)代特色和本土特征的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)——“注重國(guó)際視野與本土立場(chǎng)的緊密結(jié)合、理論汲取與實(shí)驗(yàn)探究雙向構(gòu)建、科學(xué)精神與人文向度二元聯(lián)動(dòng)、多元融通與文化自覺(jué)有機(jī)融合、追求效率與促進(jìn)公平辯證統(tǒng)一、個(gè)體引領(lǐng)與集團(tuán)推進(jìn)良性互動(dòng)”［19］。此外，還有研究者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了探討，認(rèn)為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型具有明確穩(wěn)定的轉(zhuǎn)型方向、積極漸進(jìn)的轉(zhuǎn)型方式和雙向互動(dòng)的轉(zhuǎn)型路徑”［20］。

（六）其他有關(guān)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”問(wèn)題的研究

在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還有研究者對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的歷史邏輯和內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行了初步的探討，溫鐵軍的《“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“比較優(yōu)勢(shì)”與鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)》指出“西方主流理論界對(duì)‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的探討，基本上屬于當(dāng)代‘西方中心主義論的話語(yǔ)范疇，存在的共性問(wèn)題在于理論邏輯與歷史邏輯的一致性，僅具有意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的意義，沒(méi)有科學(xué)價(jià)值”［21］。孫代堯?qū)Α爸袊?guó)經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)術(shù)研究途徑進(jìn)行了探討，認(rèn)為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)可行的研究途徑有“對(duì)中國(guó)道路的描述、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的‘再理論化，‘大歷史方法和‘危機(jī)——回應(yīng)等”［22］。

此外，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)容豐富，研究者們從不同角度進(jìn)行了總結(jié)和歸納，得出了各種各樣的結(jié)論。例如，韓西林的《“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的困惑與期待》認(rèn)為“‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)最關(guān)鍵、最根本的一條是：社會(huì)主義為體，資本主義為用，將改革開(kāi)放以來(lái)的主要經(jīng)驗(yàn)稱作‘多樣性聚合，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育、軍事、思想、國(guó)家治理、社會(huì)管理、價(jià)值觀等等一切先進(jìn)和優(yōu)秀的東西都是來(lái)者不拒，只要能為我所學(xué)、為我所用”［23］。

二、國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了一些有關(guān)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”研究的學(xué)術(shù)專著和論文。比較具有代表性的研究成果有：曾任敘利亞駐華大使的穆罕默德·海爾·瓦迪所著的《中國(guó)經(jīng)驗(yàn)：從激進(jìn)到溫和》（2008）一書(shū)梳理了改革開(kāi)放前后兩個(gè)三十年中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的演進(jìn)歷程，指出中國(guó)創(chuàng)造了“漸進(jìn)式、試驗(yàn)性和區(qū)域性”的改革新模式，認(rèn)為中國(guó)改革的經(jīng)驗(yàn)對(duì)阿拉伯社會(huì)具有重要啟示。新加坡國(guó)立大學(xué)鄭永年所著的《中國(guó)模式：經(jīng)驗(yàn)與困局》（2010）一書(shū)把“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”理解為“中國(guó)模式”，指出：“中國(guó)在結(jié)束蘇聯(lián)模式后，沒(méi)有選擇西方模式，這種探索本身就是一種價(jià)值?！保?4］埃及學(xué)者阿卜杜·阿齊茲·哈姆迪·阿卜杜·阿齊茲博士的專著《中國(guó)經(jīng)驗(yàn)：思想內(nèi)涵、歷史內(nèi)涵與經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵研究》（1997）一書(shū)認(rèn)為中國(guó)講究實(shí)用主義，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)具有開(kāi)拓性，為第三世界的發(fā)展提供了有益借鑒。此外，還有穆罕默德·海爾·瓦迪所著的《中國(guó)外交與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》（2011）、埃及學(xué)者賽義德·艾敏·沙勒比的論文《中國(guó)和埃及：共同的經(jīng)驗(yàn)》、埃及學(xué)者侯賽因·伊斯梅爾的論文《中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的另一面》等。

在西方主流學(xué)術(shù)圈內(nèi)，由著名大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主辦或承辦的學(xué)術(shù)刊物，如China Quartly，China Journal，Modern China，Monthly Review，Asian Survey對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)大多持贊譽(yù)和肯定態(tài)度，一些西方學(xué)者普遍認(rèn)為中國(guó)在漸進(jìn)式改革中堅(jiān)持了社會(huì)主義方向，在全球化浪潮中既創(chuàng)新發(fā)展又彰顯了民族特色?？傮w上而言，國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)有其客觀的一面，但因個(gè)別學(xué)者研究問(wèn)題的立場(chǎng)與角度的差異性和特殊性，導(dǎo)致某些觀點(diǎn)存在局限性。譬如，描述性研究的成果較多，缺乏深入的理論分析和實(shí)證研究；側(cè)重于經(jīng)濟(jì)維度，忽略了多維度的關(guān)聯(lián)性。

三、研究展望

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。”［25］目前，中外學(xué)者從諸多層面梳理和概括中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”問(wèn)題的研究取得了一定的成果，仍存在不足，現(xiàn)有成果多注重學(xué)理分析和梳理，從世界社會(huì)主義視角和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)等角度來(lái)闡釋和研究中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的成果相對(duì)較少，尤其缺乏必要的實(shí)證研究。此外，如何界定“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的性質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵？“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是否存在歷史分期問(wèn)題以及按照什么標(biāo)準(zhǔn)劃分它的歷史分期？“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的哲學(xué)基礎(chǔ)何在？“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”背后蘊(yùn)藏著怎樣的中國(guó)價(jià)值和理念？“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”包含哪些方面的內(nèi)容？“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”有何適用范圍？諸如此類的問(wèn)題尚需進(jìn)一步探討和研究。在總結(jié)和提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，還應(yīng)當(dāng)突出全面和大局，不能以偏概全，防止只注重成績(jī)而忽略教訓(xùn)。

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作者簡(jiǎn)介：劉勇（1984—），男，漢族，湖南永州人，中共江門市委黨校副教授，研究方向?yàn)橹泄颤h史。

李洋花（1985—），女，漢族，湖南郴州人，廣東江門中醫(yī)藥職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轶w育教育學(xué)與體育課程思政。

（責(zé)任編輯：楊超）

基金項(xiàng)目：本文系廣東省2022年度高職教育與體育類專業(yè)教育教學(xué)改革項(xiàng)目“‘立德樹(shù)人視域下高職院校公共體育課程融入思政元素研究”（編號(hào)：2022G025）的研究成果