蓬扎·費(fèi)拉尼 王若寒/編譯

巫毒教節(jié)上，貝寧某社區(qū)正在舉行儀式。

貝寧南部港市維達(dá)是巫毒教圣地。巫毒教節(jié)期間，歡快的鼓聲回蕩在空中，穿著白衣的男女輪流圍成一圈跳舞，中間放著一碗小米、一只剛宰殺的雞和一些酒，這些都是節(jié)日當(dāng)天蟒廟的祭品。

蟒廟里聚集了約60名教徒，他們專(zhuān)門(mén)從附近城鎮(zhèn)趕來(lái)參加一年一度的凈化儀式。蟒廟中，50多條蟒蛇在坑里蠕動(dòng)，在這里，當(dāng)?shù)氐男磐絺優(yōu)檫^(guò)去一年的罪惡尋求救贖。

| 鮮血、蟒蛇與力量 |

在巫毒教中，蟒蛇是力量的象征。信徒們解釋說(shuō)，他們依靠蛇神“當(dāng)比”——蟒廟中供奉的神靈——來(lái)賦予他們改變的力量。要實(shí)現(xiàn)這一改變，流血是必不可少的。

第一個(gè)供品是一只雞，他們把一部分雞血涂在寺廟的瓷磚上，剩下的則拌在一碗小米中，信徒們一個(gè)個(gè)傳遞著食用。巫毒教根植于對(duì)自然界和祖先的敬奉，信徒們相信，生者和死者在世間并存，人們可以借助神靈進(jìn)入這一雙重世界。巫毒教徒信仰和平，希望廣積善德，堅(jiān)信罪惡之人終將受到懲罰。

保守估計(jì)，巫毒教信徒至少占貝寧人口的40%，基督徒約占27%，穆斯林占22%。不過(guò)，非洲宗教專(zhuān)家、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)教授多吉·阿穆祖維說(shuō)，許多貝寧人都信仰“雙重宗教”。“這里有句老話‘白天信基督，晚上是巫毒。這說(shuō)明，即使是信仰其他宗教的人，也總會(huì)以某種方式回歸巫毒教。”他說(shuō)。

仿佛是為了表明這兩種信仰的緊密聯(lián)系，城鎮(zhèn)廣場(chǎng)上蟒廟的對(duì)面就是一座基督教堂。阿穆祖維說(shuō)：“現(xiàn)在，許多貝寧人都找不到工作，對(duì)政府感到非常失望。因此，他們開(kāi)始求助于巫毒教，祈求能過(guò)上更好的生活?！蹦敲矗锥窘逃质侨绾蝹鞑サ叫聤W爾良和海地等地的呢？

動(dòng)物祭祀是巫毒教節(jié)儀式的重要環(huán)節(jié)。

在維達(dá)的海邊矗立著一座石拱紀(jì)念碑，叫做“不歸門(mén)”，上面雕刻的是一隊(duì)戴著鐐銬的男男女女走向一艘船只的畫(huà)面。正是從這里，曾經(jīng)成千上萬(wàn)的非洲奴隸被裝進(jìn)船只，帶往美洲。在漫長(zhǎng)的旅途中，巫毒教是他們唯一的陪伴，是他們情感的寄托，也承載了他們對(duì)家鄉(xiāng)的深深眷戀。然而，一旦被奴隸主發(fā)現(xiàn)他們進(jìn)行宗教活動(dòng)，就難免會(huì)受到被毒打的厄運(yùn)，但這反而讓更多人堅(jiān)定了將巫毒教傳承下去的決心。

不過(guò)，在外人看來(lái)，巫毒教的一些做法令人無(wú)法接受，其中，宰殺動(dòng)物用于祭祀在一定程度上給巫毒教的形象蒙上了一層陰影。

但在阿穆祖維看來(lái)，巫毒教與其他信仰其實(shí)并沒(méi)有什么不同?！霸S多宗教都把血視為力量的源泉、生命的象征。基督教認(rèn)為，耶穌的血液中蘊(yùn)含著力量?！彼f(shuō)，“巫毒教認(rèn)為，鮮血中充滿力量，能夠安撫神靈，表達(dá)感恩，因此，動(dòng)物祭祀被視為巫毒教儀式中的重要組成部分。”

貝寧的蟒廟被巫毒教信徒視為圣地。

對(duì)巫毒教有著濃厚興趣的學(xué)者雷吉娜·羅梅恩對(duì)此表示贊同：“巫毒教對(duì)所有人開(kāi)放，任何人都可以去見(jiàn)證儀式和祭祀，正是這種開(kāi)放性帶來(lái)了外界對(duì)這一宗教的評(píng)判，這也是巫毒教與其他宗教的不同之處。歸根結(jié)底，這些年來(lái)人們對(duì)巫毒教的關(guān)注并非出于欣賞，所以賦予它的形象并不是很好?！?/p>

羅梅恩是海地和美國(guó)混血。她從來(lái)自海地的姑媽那里第一次了解到巫毒教。她的姑媽沿著曾經(jīng)的奴隸貿(mào)易路線朝圣，來(lái)到了最后一站貝寧，并在這里生活了一年多。

貝寧巫毒教精神領(lǐng)袖在節(jié)日上向人群致意。

| 尋根之旅 |

巫毒教，又稱(chēng)伏都教，起源于達(dá)荷美王國(guó)，即今天的貝寧和多哥一帶。這一宗教在以維達(dá)為代表的沿海城鎮(zhèn)仍有廣泛的影響力，與基督教并行不悖。維達(dá)曾是一個(gè)貿(mào)易中心，奴隸貿(mào)易的紀(jì)念碑在這個(gè)海濱小城隨處可見(jiàn)。如今，貝寧的巫毒教節(jié)吸引著越來(lái)越多來(lái)自美國(guó)、巴西和加勒比地區(qū)的非洲后裔，來(lái)探索自己的祖先曾信仰的宗教和居住的土地。

45歲的路易斯·拉馬薩米說(shuō)：“我們來(lái)到這里是為了尋根，與故土重新建立聯(lián)系?！彼麃?lái)自法國(guó)瓜達(dá)羅普島，這是他第一次來(lái)到貝寧，目前正在維達(dá)。他是來(lái)領(lǐng)略巫毒教節(jié)的，但不止于此。他說(shuō)，他想追隨數(shù)世紀(jì)前從維達(dá)被擄走的祖先的腳步，重新探索外祖母所信奉的神靈。他還說(shuō)，在維達(dá)的一個(gè)巫毒教修道院里，為了幫助他重新建立與鄉(xiāng)土的聯(lián)系，教徒們?yōu)樗M(jìn)行了宗教咨詢和祭祀。

“如果這次沒(méi)那么幸運(yùn)，我還會(huì)再來(lái)。為了未來(lái)更好的發(fā)展，我需要重建這種紐帶。”拉馬薩米說(shuō)，他的相機(jī)正聚焦于在維達(dá)一望無(wú)際的海灘上開(kāi)展宗教儀式的信徒們。

巫毒教節(jié)儀式上的樂(lè)師

每年的巫毒教節(jié)上，這里都會(huì)有數(shù)十名教徒身著白衣，面向大海，向海洋女神馬米·瓦塔致敬。信徒們身穿五顏六色的傳統(tǒng)禮服，伴隨著歡快的鼓聲和舞蹈，觀看贊比托儀式——裝扮成巡夜者的舞者跳旋轉(zhuǎn)舞。不遠(yuǎn)處，就是紀(jì)念那些被帶上奴隸船的祖先們的“不歸門(mén)”。

“我們的祖先早已預(yù)見(jiàn)到了非洲后裔的回歸，祖先的靈魂正熱切期盼著他們?！本S達(dá)的一位巫毒教顯要人物胡諾干·高博特說(shuō)，“他們回來(lái)，是渴望尋求庇佑，給自己充電，以繼續(xù)向前?！?/p>

巴西人阿妮卡·杜蘭德說(shuō)，她設(shè)法與其原籍家庭——來(lái)自貝寧的阿爾梅達(dá)一家重新建立了聯(lián)系，并為此感到十分欣慰。對(duì)她來(lái)說(shuō)，巫毒教節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)至關(guān)重要的節(jié)日，她陶醉在巫毒教的音樂(lè)、舞蹈和慶祝活動(dòng)中。

亞歷山德拉·巴耶克斯是第二次來(lái)到維達(dá)。今年，她來(lái)祭拜蛇神當(dāng)比?！八械淖诮套稍兌急砻?，這是我祖先的祭禮?！彼χf(shuō)，腰上系著白色的纏腰布。

“不歸門(mén)”記錄了貝寧悲慘的奴隸史。

29歲的巴耶克斯來(lái)自海地，她決心在維達(dá)定居，全身心投入到這一宗教當(dāng)中。“蛇神當(dāng)比是幸福與財(cái)富的源泉?！彼f(shuō)，堅(jiān)信自己“終于找到了之前所缺少的幸?！?。

“我們的首要目標(biāo)是確保這一傳統(tǒng)文化永續(xù)長(zhǎng)存。遲早，所有的非洲后裔終會(huì)回歸故土，正如我們的祖先所預(yù)言的那樣?！备卟┨卣f(shuō)。

宗教問(wèn)題專(zhuān)家、貝寧社會(huì)學(xué)家弗朗西斯·阿霍索斯將非洲奴隸后代的這種情感描述為“必須得到滿足的自然需求”。他說(shuō)，許多非洲后裔都覺(jué)得自己“在不停地尋找自己的本真身份”，其中一部分就是對(duì)巫毒教的共同信仰。

對(duì)于巴西人安娜·阿爾梅達(dá)來(lái)說(shuō)，她感覺(jué)自己是在把從巴西和其他國(guó)家了解到的神靈和她的祖先聯(lián)系起來(lái)。她說(shuō)：“我認(rèn)為大多數(shù)散居海外的人都能與巫毒教產(chǎn)生共鳴，它是一種關(guān)于人性的視角?！?/p>

美國(guó)游客查斯泰爾說(shuō)，這是她第一次來(lái)貝寧?！拔铱戳撕芏嗌耢`，跳了很多舞蹈。”她說(shuō)，“我在這里沒(méi)有家人，他們都在美國(guó)，但顯而易見(jiàn)，這里才是我們的根?！?h3>| 巫毒不“毒”|

盡管巫毒教是西非國(guó)家貝寧的國(guó)教，但在國(guó)際上的名聲卻一直不太好。

羅梅恩認(rèn)為，巫毒教在國(guó)際上的不良形象很大程度來(lái)自好萊塢電影對(duì)它的刻畫(huà)。她說(shuō)：“巫毒教在人們心中構(gòu)建的形象從一開(kāi)始就出了問(wèn)題。這片大陸的首批訪客是一群人類(lèi)學(xué)家，他們對(duì)眼前所見(jiàn)并不理解，因而創(chuàng)作出許多污名化的作品。很久以后，美國(guó)入侵海地，好萊塢開(kāi)始對(duì)具有巫毒教色彩的恐怖故事大肆渲染，致使這種情況進(jìn)一步惡化?！?/p>

回到巫毒節(jié)儀式上，信徒們現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)移到鎮(zhèn)廣場(chǎng)，進(jìn)行儀式的最后階段。此刻，鼓聲、歌聲愈加響亮，舞蹈愈加歡快，信徒們把四只動(dòng)物宰殺后放進(jìn)三個(gè)大陶罐里煮熟，把肉分享給所有參加活動(dòng)的人。

2023年1月10日，信徒們?cè)谪悓幍奈锥窘坦?jié)日中表演。

2023年1月10日，信徒們?cè)谪悓幍奈锥窘坦?jié)日中表演。

巫毒教的地區(qū)大祭司達(dá)格博·胡農(nóng)主持了當(dāng)天的儀式。他身著禮服，頭戴一頂醒目的大禮帽，手持一根貝母手杖。他身材高大，聲音渾厚，熱情地講述著他們的宗教信仰。他說(shuō)，巫毒教受到了世人的誤解。“巫毒教并不邪惡。如果你信仰巫毒教，那么當(dāng)有人對(duì)你不懷好意、企圖傷害你時(shí)，巫毒教會(huì)保護(hù)你。有人說(shuō)巫毒教是魔鬼，但我們并不相信魔鬼的存在，即使存在，也不在這里?！?/p>

貝寧政府也支持巫毒教儀式的開(kāi)展。上世紀(jì)90年代中期，政府在一個(gè)名為“神圣森林”的地方建造了一座巫毒教紀(jì)念碑，“神圣森林”位于城鎮(zhèn)邊緣，是個(gè)古老的禮拜場(chǎng)所。

在高聳的樹(shù)木中，與實(shí)物同等大小的金屬和木制圖騰占據(jù)著重要位置，用于幫助本地年輕人加深對(duì)巫毒教傳統(tǒng)的了解。隨著政府在國(guó)內(nèi)的支持，以及非洲后裔在國(guó)外的推廣，在其他非洲信仰體系岌岌可危的現(xiàn)代世界，古老的巫毒教傳統(tǒng)找到了一席之地。

[編譯自英國(guó)廣播公司、非洲新聞臺(tái)網(wǎng)站]

編輯：侯寅