郭琳

（東北石油大學(xué) 黑龍江 大慶 163318）

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，承載著人類文明發(fā)展的記憶。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各國(guó)間的文化交流日益頻繁，音樂(lè)文化也逐漸呈現(xiàn)出全球化、現(xiàn)代化的趨勢(shì)。人們的生活習(xí)慣、藝術(shù)審美都發(fā)生了深刻變化。要想讓音樂(lè)類“非遺”獲得更好的發(fā)展，必須讓其與現(xiàn)代文化接軌，緊跟時(shí)代步伐。在當(dāng)前的背景下，單靠傳統(tǒng)的口傳心授的方式來(lái)傳承音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不夠的，我們需要擴(kuò)展學(xué)習(xí)、實(shí)踐音樂(lè)類“非遺”藝術(shù)的機(jī)會(huì)，將音樂(lè)類“非遺”融入到表演藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中，體現(xiàn)音樂(lè)類“非遺”在表演藝術(shù)實(shí)踐中的價(jià)值，借助表演藝術(shù)手法對(duì)音樂(lè)類“非遺”進(jìn)行解讀，讓音樂(lè)類“非遺”更加直觀可感，充分體現(xiàn)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值，發(fā)揮其美育功能；還能借助音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融入助力表演藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。

一、音樂(lè)類“非遺”在表演藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極高的藝術(shù)價(jià)值，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是歷經(jīng)歲月的洗禮才流傳至今，體現(xiàn)了歷史上不同民族獨(dú)具特色的審美取向，是不同時(shí)代的文化積累沉淀的結(jié)果，是不同民族的藝術(shù)智慧的結(jié)晶，分析音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值有助于在表演藝術(shù)實(shí)踐中更深刻地認(rèn)知和感受中華民族的音樂(lè)歷史與文化。其二，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)通過(guò)口傳心授的方式代代相傳，始終保留著各民族先民的印跡，單純和質(zhì)樸是其最突出的藝術(shù)特點(diǎn)，與人們追求返璞歸真、自然純樸的心理訴求相契合。將音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入表演藝術(shù)實(shí)踐，可以幫助人們更好地理解各民族先民的思想情感，從而獲得精神層面的洗禮，助力表演藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展，也能讓音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)更多當(dāng)代民眾的生活。

（二）音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在表演藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中的美育價(jià)值

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族特色和較高的美育價(jià)值，挖掘其蘊(yùn)含的美育資源，將其融入表演藝術(shù)實(shí)踐，能夠更好地發(fā)揮表演藝術(shù)實(shí)踐的美育價(jià)值功能。一方面，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材豐富、內(nèi)涵廣博，將其融入表演藝術(shù)實(shí)踐，能夠有效豐富表演藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容形式和內(nèi)容深度。另一方面，在二者融合的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)文化、鑒賞傳統(tǒng)音樂(lè)文化，并鼓勵(lì)學(xué)生積極運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是表演藝術(shù)實(shí)踐美育價(jià)值的體現(xiàn)。表演者能夠通過(guò)表演藝術(shù)實(shí)踐了解我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，品味其豐富的文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)同感。

二、通過(guò)表演藝術(shù)實(shí)踐課程傳承音樂(lè)類“非遺”

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展對(duì)推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展有重要作用，將音樂(lè)類非遺文化引入校園是傳承音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段，更是推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)文化創(chuàng)新發(fā)展的必然選擇。但音樂(lè)類“非遺”進(jìn)入校園不能直接將音樂(lè)類“非遺”作品搬運(yùn)至音樂(lè)表演課堂，而是要結(jié)合課堂的實(shí)際情況讓音樂(lè)類“非遺”更大程度地融入學(xué)生的校園生活、學(xué)習(xí)生活，在潛移默化中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)類“非遺”的了解。表演藝術(shù)實(shí)踐課程可以讓學(xué)生脫離傳統(tǒng)的枯燥的理論教學(xué)，將理論知識(shí)更好地運(yùn)用于實(shí)踐，通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合讓課程內(nèi)容變得形象可感，這有助于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有更深的認(rèn)識(shí)。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深厚的民族內(nèi)涵，與當(dāng)代人們的現(xiàn)實(shí)生活存在一定的距離，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)類“非遺”的過(guò)程中，大多只能依據(jù)唱詞和曲調(diào)去想象作品中描繪的故事，并不能切身感受，而將音樂(lè)類“非遺”與表演藝術(shù)實(shí)踐課程相結(jié)合，能夠借助表演藝術(shù)讓學(xué)生融入作品描繪的故事中，并在一定程度上更好地還原故事情節(jié)，進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生對(duì)作品的理解。只有讓學(xué)生切身感受作品蘊(yùn)含的情感、情緒，才能激發(fā)其內(nèi)心深處與作品的共鳴。通過(guò)表演藝術(shù)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)音樂(lè)類“非遺”與表演者在情緒上的連接，而非單純的技巧復(fù)制，才能逐步提升音樂(lè)類“非遺”在學(xué)生心中的影響力，并激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)類“非遺”的熱愛(ài)。

三、音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蒙古族民歌”與表演藝術(shù)實(shí)踐探索

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與表演藝術(shù)實(shí)踐的融合既有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，也有助于豐富表演藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容。隨著音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登上舞臺(tái)、深入校園，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與表演藝術(shù)實(shí)踐的融合逐漸深化，將音樂(lè)類“非遺”融入表演藝術(shù)實(shí)踐一方面能更好地推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)工作的開(kāi)展，另一方面也能借助表演藝術(shù)實(shí)踐的形式深入挖掘音樂(lè)類“非遺”文化的內(nèi)涵，讓音樂(lè)類“非遺”被更多人所熟知，推動(dòng)音樂(lè)類“非遺”的傳承和發(fā)展，也讓表演藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)涵價(jià)值得到提升。但要將音樂(lè)類“非遺”更好地融入表演藝術(shù)實(shí)踐，需要重視對(duì)音樂(lè)類“非遺”作品的選擇，需要依據(jù)實(shí)際需要，結(jié)合音樂(lè)表演蘊(yùn)含的內(nèi)容，科學(xué)合理地進(jìn)行融合，才能達(dá)到既讓表演者了解音樂(lè)類“非遺”的文化內(nèi)核，也讓表演者被表演藝術(shù)的多樣形態(tài)所吸引的目標(biāo)。如表演藝術(shù)實(shí)踐的主題是讓表演者深刻體會(huì)民族文化和民族藝術(shù)的獨(dú)特韻味，在對(duì)音樂(lè)類“非遺”的選取上就應(yīng)選擇具有民族情感、蘊(yùn)含民族文化的作品，如蒙古族民歌。蒙古族民歌具有濃郁的蒙古族的民族特色，承載了蒙古族人民的思想情感和審美理念，將其融入表演藝術(shù)實(shí)踐能讓表演者借助表演藝術(shù)實(shí)踐深刻體會(huì)蒙古族獨(dú)特的民族特色和民族文化意蘊(yùn)，拓展表演者對(duì)民族文化的認(rèn)知，升華表演藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)涵層次。

（一）蒙古族民歌

蒙古族民歌于2008 年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是蒙古族先輩智慧的結(jié)晶，其題材豐富，既有對(duì)純真愛(ài)情的描寫(xiě)，又有對(duì)山川河流的贊美，還有對(duì)英雄人物的記錄，豐富的民間文化積存賦予了蒙古族民歌深厚的文化內(nèi)涵，其承載了蒙古族人的藝術(shù)審美思想。眾多蒙古族民歌作品都極具藝術(shù)價(jià)值和美育價(jià)值，將音樂(lè)類“非遺”與表演藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，一方面可以讓學(xué)生深刻感受音樂(lè)類“非遺”的巨大魅力，另一方面可以豐富表演藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容和形式，為現(xiàn)代表演藝術(shù)實(shí)踐提供新的思路，助力現(xiàn)代表演藝術(shù)實(shí)踐在不斷創(chuàng)新的道路上實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展。本文以蒙古族民歌《嘎達(dá)梅林》為研究對(duì)象，通過(guò)將這一作品融入表演藝術(shù)實(shí)踐，探索音樂(lè)類“非遺”與表演藝術(shù)實(shí)踐的融合路徑，為豐富表演藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容和形式助力，也讓表演者深刻體驗(yàn)民族文化的藝術(shù)魅力。

（二）蒙古族民歌《嘎達(dá)梅林》與表演藝術(shù)實(shí)踐

《嘎達(dá)梅林》是蒙古族民歌的經(jīng)典之作，對(duì)其文化背景、思想主題以及作品的藝術(shù)風(fēng)格展開(kāi)研究，能夠更好地把握蒙古族民歌的民族思想和文化意蘊(yùn)。將《嘎達(dá)梅林》融入表演藝術(shù)實(shí)踐，要通過(guò)表演的藝術(shù)手段對(duì)作品進(jìn)行表演分析、研究、體驗(yàn)和實(shí)踐探索，把握作品的思想主題、背景以及歌詞的意義與樂(lè)曲的曲式風(fēng)格，還要把握作品故事情節(jié)的發(fā)展變化以及戲劇矛盾沖突的脈絡(luò)，尤其是角色人物性格特征。在表演藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中充分體會(huì)蒙古族民歌特有的魅力，增加表演的深度與思想內(nèi)涵，能為我國(guó)音樂(lè)文化的創(chuàng)新發(fā)展培育更多優(yōu)秀人才，也為音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)建良好的發(fā)展空間。

1.認(rèn)識(shí)作品。認(rèn)識(shí)作品是開(kāi)展表演藝術(shù)實(shí)踐的前提，因此，在進(jìn)行表演藝術(shù)實(shí)踐之前，表演者要充分把握作品的文化背景、主題思想、曲調(diào)風(fēng)格、歌詞的意義和內(nèi)涵以及作品描繪的故事脈絡(luò)等。以《嗄達(dá)梅林》為例，《嗄達(dá)梅林》是蒙古族民歌的經(jīng)典作品，承載了蒙古族的歷史文化，是近現(xiàn)代蒙古族人民藝術(shù)智慧的結(jié)晶。通過(guò)講述嗄達(dá)梅林的故事，可以將蒙古族人民勇于斗爭(zhēng)的精神傳承下來(lái)。《嗄達(dá)梅林》這一作品是嗄達(dá)梅林的愛(ài)人為了紀(jì)念嘎達(dá)梅林英勇斗爭(zhēng)的事跡懇請(qǐng)民間藝人桑杰胡爾奇為嘎達(dá)梅林譜寫(xiě)的歌曲，描繪的是嗄達(dá)梅林的事跡，借助四胡獨(dú)特的腔調(diào)和邊唱邊講的演唱形式深刻地表達(dá)出對(duì)嗄達(dá)梅林英勇無(wú)畏的抗?fàn)幘竦馁澝?。歌曲?chuàng)作成功之后，桑杰胡爾奇時(shí)常唱起這首歌曲，久而久之，這首歌逐漸在蒙古族人民群眾中廣泛流傳?！多倪_(dá)梅林》這一作品歌詞較長(zhǎng)，而經(jīng)常被人們吟唱的則是由安波整理的四個(gè)段落。該作品以反復(fù)疊加的手法突出表達(dá)了對(duì)英雄人物的緬懷、贊揚(yáng)。引子部分寧?kù)o而深廣，描繪了一幅安定、幸福的畫(huà)面，但伴隨著三連音的響起，這份寧?kù)o逐漸被打破，音調(diào)逐漸高亢、明亮，讓聽(tīng)眾仿佛看到了嗄達(dá)梅林英勇抗?fàn)幍那榫?。而進(jìn)入高潮之后，音調(diào)變得寬廣豪邁，莊嚴(yán)而肅穆，表達(dá)了對(duì)嗄達(dá)梅林的贊美之情，成功塑造了英雄的高大形象。在表演藝術(shù)實(shí)踐中，要分析《嘎達(dá)梅林》的創(chuàng)作背景，通過(guò)心理的感受、體驗(yàn)與想象等充分理解作品，對(duì)作品的情感表達(dá)進(jìn)行精心的分析，加深對(duì)作品的理解，體會(huì)作品所包含的民族特色，從而在表演藝術(shù)實(shí)踐中更好地理解作品、表現(xiàn)作品。

2.體驗(yàn)作品。在開(kāi)展表演藝術(shù)實(shí)踐之前，除了要認(rèn)識(shí)作品外，還要對(duì)人物形象進(jìn)行認(rèn)真的構(gòu)思與體驗(yàn)。所謂體驗(yàn)作品，是在認(rèn)識(shí)作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)作品的曲調(diào)、歌詞傳遞的信息、創(chuàng)作背景等，結(jié)合自己的理解，對(duì)作品中的人物形象、故事脈絡(luò)進(jìn)行初步的構(gòu)思與體驗(yàn)。借助充足的情緒記憶和表演體驗(yàn)將自己代入規(guī)定情境，做到表演藝術(shù)中的“我就是”。以《嘎達(dá)梅林》為例，在實(shí)際體驗(yàn)作品的過(guò)程中，表演者可以根據(jù)作品創(chuàng)作的文化背景、時(shí)代背景、歌詞傳遞的信息等分析嘎達(dá)梅林的性格特征、行動(dòng)特征，并通過(guò)想象與人物體驗(yàn)，借助服裝、道具、化妝、場(chǎng)景等外部造型，構(gòu)建一系列符合作品所描繪的嘎達(dá)梅林的舞臺(tái)動(dòng)作和人物形象，進(jìn)而更好地理解與體驗(yàn)作品。通過(guò)對(duì)嘎達(dá)梅林表演行動(dòng)、人物角色的分析，讓自己更加深刻地感受蒙古族人民對(duì)家鄉(xiāng)、故土、大自然的熱愛(ài)。

3.體現(xiàn)作品。體現(xiàn)作品即是將音樂(lè)作品以藝術(shù)手段進(jìn)行呈現(xiàn)，將作品中蘊(yùn)含的情感和內(nèi)涵傳遞給聽(tīng)眾。對(duì)于表演藝術(shù)實(shí)踐而言，體現(xiàn)作品即是以表演藝術(shù)實(shí)踐的形式呈現(xiàn)音樂(lè)作品。無(wú)論是認(rèn)識(shí)作品還是體驗(yàn)作品，其目的都是更好地將作品呈現(xiàn)在觀眾面前。將《嘎達(dá)梅林》融入表演藝術(shù)實(shí)踐是借助表演藝術(shù)實(shí)踐將作品中描繪的英雄事跡和民族文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)際進(jìn)行表演藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，首先，《嘎達(dá)梅林》描寫(xiě)了一位蒙古族英雄反抗封建王爺和反動(dòng)軍閥的事跡，音調(diào)寬廣又豪邁，莊嚴(yán)又肅穆，因此，氣息要連綿而悠長(zhǎng)，聲音在有力度和厚度的同時(shí)保持連貫，體現(xiàn)英雄氣質(zhì)，注意人物形象的塑造。其次，要善于通過(guò)聲音和形體動(dòng)作的結(jié)合呈現(xiàn)作品內(nèi)涵，傳遞作品情感。此外，要重視身心的統(tǒng)一，從內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，將體驗(yàn)到的情感和思想轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的舞臺(tái)形象，進(jìn)而帶給觀眾良好的觀看體驗(yàn)。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品《嘎達(dá)梅林》與表演藝術(shù)實(shí)踐的融合深化了表演藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容，豐富了音樂(lè)類“非遺”的表現(xiàn)形式，通過(guò)舞臺(tái)表演的形式呈現(xiàn)音樂(lè)類“非遺”，不僅能讓更多人感受傳統(tǒng)音樂(lè)文化的魅力，也在一定程度上推動(dòng)了表演藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

探索音樂(lè)類“非遺”與表演藝術(shù)實(shí)踐融合發(fā)展的道路對(duì)推動(dòng)音樂(lè)類“非遺”的傳承以及表演藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展都具有非常重要的意義。應(yīng)加大探索力度，積極嘗試將更多的音樂(lè)類“非遺”融入表演藝術(shù)實(shí)踐中，將音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳下去”，讓優(yōu)秀音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”?？傊?，通過(guò)表演藝術(shù)實(shí)踐能夠讓我們從全新的視角研究音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在表演藝術(shù)實(shí)踐中引入音樂(lè)類“非遺”資源，整理、創(chuàng)新、收集和發(fā)展音樂(lè)類“非遺”，能讓音樂(lè)類“非遺”煥發(fā)新的活力，不斷提升傳統(tǒng)音樂(lè)文化在音樂(lè)領(lǐng)域的影響力。