■傅儀 楊春林

古往今來，人類從未放棄對“美”的追求。自有文字記載以來，有關(guān)美育的活動就已開始，無論古代春秋時期的百家爭鳴，還是新中國成立后對于美育的不斷探索，人們對美的追逐與思考從未停息，體現(xiàn)出不同歷史階段下人們對美育的獨特理解與運用。從古代到近現(xiàn)代，不同時期美育理念雖發(fā)生著變化，但其形態(tài)始終未脫離特定背景，始終蘊含著人們共同的時代理想。

一、音樂教育歷史中美育理念的變遷歷程

（一）以美治心——我國古代音樂美育理念

當前學界認同現(xiàn)代美育是西方教育的產(chǎn)物，可從歷史眼光追溯，不難發(fā)現(xiàn)在我國古代的樂教制度中美育理念就已悄然萌芽。在古代長達千年的封建統(tǒng)治下，音樂兼具治國治民的政治功用。在此目的下，“治心”成了當時音樂教育的重要目的之一。樂教是儒家推行的一種教化方式，它以音樂為主要內(nèi)容，通過音樂熏陶影響參與者的價值觀與情感觀，是儒家實現(xiàn)其道德涵養(yǎng)、美育教育的重要形式。我國古代的教育思想家孔子，認為音樂具有“治心”作用?！稑酚洝酚涊d：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教?！薄吧泼裥摹焙汀案腥恕笨煞g為音樂感人至深并能夠改善人心。既然“心”是生命的本質(zhì)，是人的中心，那么治政需治人，治人則先要治心，這就使音樂教育成為一種政治手段，并有了現(xiàn)實可能。此后，孔子又在《論語·泰伯》中提出：“興于詩，立于禮，成于樂?！彼J為在接受過“詩”“禮”的教育后，最終需通過“樂”來完成人性的塑造?！霸姟薄岸Y”“樂”三位一體，構(gòu)成了“治心”的完整過程，將音樂教育的育才功能顯現(xiàn)出來，進一步肯定了樂教的思想內(nèi)涵。有了開展美育的實施框架，美育理念自然應(yīng)運而生?！岸Y樂教化”體現(xiàn)了古代審美教育的中心內(nèi)容，也讓“中和之美”的理念得以產(chǎn)生。“中和之美”是中國古代美育歷史之統(tǒng)領(lǐng)性概念，滲透于漫長的5000年以禮樂教化為基本觀念的美育傳統(tǒng)之中，也滲透于中國古代人生與藝術(shù)生活的一切方面?！爸泻椭馈彼鶑娬{(diào)的節(jié)制、適當?shù)膬?nèi)涵，與孔子對治人為政推崇的“中庸”思想出自一體，這一理念極大拓寬了古代美育思想的廣度與深度。

（二）以美塑人——我國近現(xiàn)代美育理念

近現(xiàn)代美育發(fā)展與時代背景緊密相連，這時期美育實施未能脫離君主和政府的干系，但關(guān)注點已逐漸轉(zhuǎn)移至具體的人。人們對國家真正之進步的追求，對培養(yǎng)塑造和健全之人格的思考，充分踐行了“以美塑人”的理念。

20世紀初“西為中用”思潮崛起，我國涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的教育思想家，他們不懈努力為美育爭取了更大發(fā)展空間。王國維作為中國近代美育首倡者，結(jié)合中外美育思想提出了“無用之用”“美育即情育”的理念，強調(diào)了美育教育的非功利性與情感性，后世的美育事業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響。近現(xiàn)代教育家蔡元培先生將普及美育當作自己的畢生事業(yè)，提出了“以美育代宗教”“五育并舉”“美育救國”的美育理念。蔡元培一生寫了大量關(guān)于美育的文章著作，積極推進、推行教育法規(guī)為發(fā)展音樂美育提出了具體實施辦法，鼓勵建立各類藝術(shù)學校。學堂樂歌就是在蔡元培先生大力發(fā)展美育教育背景下產(chǎn)生的一種歌唱文化，它的出現(xiàn)填補了音樂教育中教材的空白，也培養(yǎng)了近代音樂史上最早一批傳播和創(chuàng)建、發(fā)展學校音樂教育的人才，為我國音樂教育發(fā)展做出了重要貢獻。近現(xiàn)代時期教育家們對美育的不懈追求，大大促進了我國美育的繁榮發(fā)展，也推進了當時音樂教育的發(fā)展進程。他們的積極探索將深化美育的現(xiàn)實價值，讓美育具有改造社會、塑造人性的現(xiàn)實力量。

（三）以美育人——我國當代音樂教育理念

中華人民共和國成立以來，我國美育與學校音樂教育進入新的時期，也面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。1951 年3 月，教育部根據(jù)《共同綱領(lǐng)》召開了全國第一次中等教育會議，首次將美育納入國家的教育政策方針，也使全國音樂教育步入正軌。然而，在1957年之后的20多年的時間中，美育缺席于我國各類教育方針中，使得我國美育一度陷入停擺狀態(tài)。直至1978年恢復正常的教學秩序后，教育部制定了全日制十年制的教學計劃，才讓中小學的教學階段重新恢復了音樂課和美術(shù)課。1989 年的《全國學校藝術(shù)教育 總體規(guī)劃（1989——2000）》確定了美育的發(fā)展目標、管理和教學實施的具體方向，美育的持續(xù)發(fā)展得到進一步落實。這一階段音樂教育的目標，從僅限于藝術(shù)學科的屬性延伸到了培養(yǎng)高尚審美情操和創(chuàng)造性全面發(fā)展人才的目標之中，美育正一步步回歸其本身純粹的育人目的。黨的十八大以來，黨和國家高度重視學校美育工作。習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)。在最新版的《義務(wù)教育藝術(shù)課程標準（2022版）》中美育的內(nèi)涵得到進一步深化完善，課程理念中明確提出要堅持以美育人，充分發(fā)揮藝術(shù)課程在培育學生審美和人文素養(yǎng)的重要作用，新時代以中國特色美育新格局進一步得到完善。

二、美育理念融入音樂教育的困境

2020年10月，中央印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》這是中華人民共和國成立以來最高規(guī)格的美育專項文件，該意見為新時代學校美育自身進行了科學的頂層設(shè)計，指明了改革發(fā)展方向與路徑。但在美育發(fā)展全面向好趨勢下，讓美育理念融入音樂教育的過程仍存在現(xiàn)實的困境。

（一）音樂教育資源相對匱乏

黨的十八大以來，黨中央高度重視教育公平，通過實施義務(wù)教育招生入學改革、完善學生資助政策體系、推動義務(wù)教育均衡發(fā)展等系列政策舉措，構(gòu)建了起點公平、過程公平、結(jié)果公平的全鏈條保障體系。但地區(qū)之間的經(jīng)濟差距使學生在音樂教育資源的獲得上有較大差異。具體到音樂教育，發(fā)達城市學生在義務(wù)教育階段就開始接受基本的音樂教育，從家、校、社三方所獲取音樂學習資源，一般在校就能學習各類音樂課程，參加音樂社團、藝術(shù)比賽、校園藝術(shù)節(jié)等活動。反觀貧困偏遠地區(qū)，部分山區(qū)學校目前尚未配備專門的音樂教師，在教學場地和設(shè)施設(shè)備上也不夠充足，很難保證學生有機會接受良好的音樂教育。加上部分地區(qū)學校美育意識淡薄，忽略了學生對于藝術(shù)課程資源的獲取需求，導致學校作為美育教育開展的核心場所，一開始就失去了其開展美育工作的有利條件。

（二）美育長期缺乏理論指導

我國美育理念早有起源，但我國美育理論的體系形成時間卻并不悠久。我國美育發(fā)展跨越千年歷史，不同時期的美育理念也有不同呈現(xiàn)。古代時期的美育理念根植于封建統(tǒng)治，等級觀念與封建迷信思想嚴重，很難指望通過觀念移用來滿足現(xiàn)代人對審美的需求；當代美育發(fā)展離不開當時的學者與愛國志士的努力，但在紛亂時局下，他們的力量也因外界環(huán)境受到束縛，現(xiàn)實影響和教育效果有限。新中國成立初期，教育部出臺了美育相關(guān)文件，但美育工作的開展卻遲遲沒有得到有效落實，具體表現(xiàn)在美育缺乏明確法規(guī)和規(guī)章政策，學校美育未配備專業(yè)美育教師團隊，未形成美育工作體制機制等。直至十八大，習近平總書記就美育做了“立德樹人”等重要論述后，新時代美育發(fā)展才有了真正的理論依據(jù)。可見，若以新中國成立為起點，我國美育理論在很長時間都缺乏系統(tǒng)性。

（三）美育被邊緣化、功利化的生存狀態(tài)

如何讓美育擺脫邊緣化地位，超越功利目的，讓學生充分享受美育教育在形式上的自由，讓學生在獲得情感愉悅，是承擔美育任務(wù)的各級各類學校急需解決的問題。高考制度恢復后，許多人將高考視為選拔人才的唯一方式，錯誤地將應(yīng)試作為主要的教育目標，使美育被迫為智育讓道，處在了一種被邊緣化、功利化的狀態(tài)。校園內(nèi)，部分初高中隨意占用、停上美育課的現(xiàn)象依然存在，部分學校以“升學率”為招牌，只注重文化課的學習，忽略了對學生藝術(shù)能力的培養(yǎng)。校園外，隨著“雙減”政策的落地，音樂類培訓再次成了家長們的首選項目。部分機構(gòu)教師和家長追求“學習效率”，市場上產(chǎn)生的“考級熱”“考證熱”導致了藝術(shù)培訓亂象叢生，同樣對孩子藝術(shù)學習造成了消極影響。

三、美育理念融入音樂教育的對策

（一）以課程標準為導向，加強美育改革。

從教師角度，教師需牢牢把握住課程標準改革重點，嚴格遵守課程標準的指示要求，努力提升教師個人素養(yǎng)，優(yōu)化教學質(zhì)量，為新時代學校美育的發(fā)展做出貢獻；從學校角度，學校應(yīng)以課程標準為指導，深化實施學校美育改革，解決學校美育師資、制度建立、教學資源、場館建設(shè)等問題，多方協(xié)作共探美育新模式；從教育部門角度，相關(guān)部門應(yīng)加強學校對藝術(shù)課程教學的規(guī)范管理，確保美育工作的有效開展，對有困難的學校提供及時支持，鼓勵學校通過互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育的共享，針對性解決不同地區(qū)美育工作開展的現(xiàn)實難題。

（二）以審美實踐為路徑，開展美育教育。

美育教育不能僅停留在理性的觀念理解，更需要進行感性的審美實踐。這要求廣大教育工作者真正從學生角度出發(fā)，理解學生需要的不是一門美學理論課程，而是一個合理有效的美育實踐窗口。從學科層面，國家應(yīng)統(tǒng)領(lǐng)美育學科布局，推動美育學科體系建設(shè)，推動美育教育的專業(yè)化、體系化。從學校層面，各級各類院校需完善美育工作機制，在落實美育課時的基礎(chǔ)上，豐富學校美育課程設(shè)置，推動美育學科融合與美育教學研究，有效提升美育教學質(zhì)量。從教師層面，教師需正確把握我國美育工作的開展目標與重要意義，利用現(xiàn)代化教學技術(shù)為學生提供多元化的學習渠道，并積極參與教師美育培訓，不斷提高自身專業(yè)素養(yǎng)，讓課堂教學真正體現(xiàn)出美育價值。

（三）以立德樹人為目標，重塑美育生態(tài)

立德樹人是新時代教育理論建設(shè)的重要成果之一。所謂立德，就是注重培養(yǎng)人的德行，通過教育來引導人、感化人、激勵人；樹人，就是堅持以人為本，通過合適的教育來造人、改變?nèi)?、發(fā)展人。新時代中國特色美育工作離不開良好的美育生態(tài)環(huán)境。因此，構(gòu)建家庭、學校、社會三位一體的美育合力，重塑我國美育生態(tài)迫在眉睫。從家庭角度，家長要為孩子營造和諧融洽的家庭氛圍，重視培養(yǎng)孩子的品德，并鼓勵孩子追求高雅的藝術(shù)生活，做好孩子認識美、感受美、體驗美的第一啟蒙人；從學校層面，學校應(yīng)主動進行校園美育建設(shè)，由表至里地推進校園美育工作，有效陶冶自身審美情趣，培養(yǎng)高尚的審美道德。最后，從社會層面，各地應(yīng)繼續(xù)弘揚社會主義核心價值觀，加強美育宣傳和美學知識普及，引導大眾增強審美意識，以“社會美育”的良好風尚破解社會問題，多渠道保障美育生態(tài)有效循環(huán)。

新中國從成立到走向現(xiàn)代化，走的是一條前人從未走過的道路，在教育領(lǐng)域的實踐也必須結(jié)合國家的發(fā)展階段、人民的教育需求進行，這也說明了我國的美育發(fā)展、成熟從不是完成時，而是持續(xù)地進行時。而音樂教育作為美育實踐的重要途徑，對于培養(yǎng)人們審美意識和審美品格、提升人們審美素質(zhì)的審美功能發(fā)揮著極其重要的作用。因此，我國音樂教育仍需緊緊抓住立德樹人的根本任務(wù)，扣緊時代主題，與時代同步，著力解決學校音樂教育工作的根本性問題，才能為我國音樂教育發(fā)展制定新政策、探索新途徑、取得新成效，譜寫出新時代美育發(fā)展的新篇章。