張 群

（山東商務(wù)職業(yè)學(xué)院 山東 煙臺(tái) 264670）

一、靈星小舞的源流

據(jù)《后漢書(shū)·祭祀志》記載：“靈星是星名，又名天目星，傳說(shuō)專(zhuān)管天下莊稼耕田之事……高帝令天下立靈星祠，祠后稷謂之靈星者，以后稷配食天田星也?！雹儆纱丝梢钥闯觯`星舞源于漢代，是用于祭祀農(nóng)神后稷的舞蹈。從舞蹈圖譜的形式上看，其是教導(dǎo)少年男子手執(zhí)各種農(nóng)具進(jìn)行各種農(nóng)作勞動(dòng)的舞蹈。在《靈星隊(duì)賦》中，朱載堉以文字和圖譜的形式清楚地記述了靈星舞的起源、目的和他編制這一樂(lè)舞時(shí)的構(gòu)思，同時(shí)對(duì)樂(lè)隊(duì)的編制也進(jìn)行了規(guī)定，挑選了民間小曲《豆葉黃》作為伴奏音樂(lè)。

在《靈星小舞譜》的樂(lè)譜部分，作者采用的是明代的民間小曲《豆葉黃》，將鐘、鼓、拍板、管作為伴奏樂(lè)器，“古舞新詞”是這一舞譜的一大特征。朱載堉深入民間，將民間的流行曲調(diào)進(jìn)行收集和整理，再結(jié)合《后漢書(shū)·祭祀志》的記載，一方面繼承了書(shū)中的農(nóng)耕祭祀舞蹈，用于教化民眾，另一方面又采用了大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲調(diào)，既有繼承又有創(chuàng)新，讓人民更容易接受，也更有興趣去學(xué)習(xí)。

由此可以看出，朱載堉的靈星小舞是一種雅俗互融的樂(lè)舞。靈星小舞所執(zhí)舞器有九種，引舞手持帗而舞，后依次執(zhí)鐮、執(zhí)?、執(zhí)鍬、執(zhí)鋤、執(zhí)竿、執(zhí)杈、執(zhí)柫、執(zhí)杴而舞，舞蹈器具除引舞者外的八種都為農(nóng)器，根據(jù)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活的實(shí)際情況，為農(nóng)民祈年、慶豐收時(shí)表演的歌舞，朱載堉能創(chuàng)作出這種接地氣兒的舞蹈皆因?yàn)樗L(zhǎng)期生活在民間。

二、儒學(xué)觀念下的靈星小舞

章太炎在《原儒》一文中提出：“儒者云上于天，而儒亦知天文、識(shí)旱澇……靈星舞子吁嗟以求雨，謂之儒，故曾皙之狂而志舞萼，原憲之狷而服華冠，皆以憤世為巫，辟易放志于鬼道?！雹谌绱丝磥?lái)，原始“儒”應(yīng)是知天文、識(shí)地理的知識(shí)分子，“靈星舞子”是其早期稱(chēng)謂之一，以表示其能文能“舞”的本領(lǐng)。經(jīng)過(guò)西周的“制禮作樂(lè)”之后，禮樂(lè)文化構(gòu)成了孔子學(xué)說(shuō)和儒學(xué)觀念下傳統(tǒng)舞蹈的最初根基。

西周時(shí)期的樂(lè)開(kāi)始包含了音樂(lè)和舞蹈，不同禮儀采用不同的音樂(lè)和舞蹈動(dòng)作，并且所體現(xiàn)的功能也是不同的。漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了以“儒”為主體的藝術(shù)文化導(dǎo)向。宋明時(shí)期，作為國(guó)家禮制教化的工具，舞者的舞蹈觀念和身體形態(tài)體現(xiàn)出“象功德”“施教化”“寧邦國(guó)”的舞容，這也成為當(dāng)時(shí)的主流。明代時(shí)期，朱載堉以“舞學(xué)”一詞對(duì)儒家樂(lè)舞進(jìn)行了全方位梳理，舞人、舞名、舞容、舞器、舞佾、舞表、舞衣、舞聲也由此產(chǎn)生。正如朱載堉所言：“以‘四勢(shì)’為綱，‘八勢(shì)’為目。‘四勢(shì)’分別象征仁、義、智、信，‘八勢(shì)’所轉(zhuǎn)的變態(tài)離合，俯仰屈伸，則分別是‘五帝內(nèi)綱’的惻隱、羞惡、篤實(shí)、是非、辭讓、伏睹，親父順?lè)蜃鹁！?/p>

原始儒學(xué)將特定的世界觀和方法論應(yīng)用到身體形態(tài)中，確定了舞蹈的最主要功能：強(qiáng)化禮儀、彰顯政治、進(jìn)行身體教育，在西周時(shí)期制定了十分嚴(yán)格的樂(lè)舞制度。朱載堉的“舞學(xué)十議”中的“舞佾”正體現(xiàn)了儒家樂(lè)舞的功能性。儒家樂(lè)舞重視“禮”的教化。在長(zhǎng)幼尊卑以及其他人際關(guān)系中都有一套進(jìn)、退、俯、仰、周環(huán)、揖拜的禮節(jié)。《周禮》以為，對(duì)國(guó)子不應(yīng)以抽象的道理進(jìn)行說(shuō)教，應(yīng)通過(guò)符合禮儀的形式美培養(yǎng)他們的良好習(xí)慣。朱載堉的《靈星小舞譜》就是為普通勞動(dòng)人民編制的樂(lè)舞，使普通勞動(dòng)人民也能受到禮樂(lè)的教化。

春秋之際，孔子創(chuàng)立了以仁和禮為核心的儒家學(xué)說(shuō)，更加強(qiáng)調(diào)其制度化和意識(shí)形態(tài)化。以“仁”為其道，以六藝的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、術(shù)來(lái)教育人，傳播其道。這里的“樂(lè)”包括音樂(lè)和舞蹈，而且比較重要。《論語(yǔ)·泰伯》中講“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”③，認(rèn)為“樂(lè)”和“禮”相互聯(lián)系。因此，孔子將這種“盡善盡美”的價(jià)值觀融入“君子儒”之舞，即“六小舞”。由此可以看出，孔子及其儒家思想非常重視對(duì)兒童和青少年“君子禮”的培養(yǎng)。

三、靈星小舞的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

朱載堉繪制的《靈星小舞譜》的動(dòng)態(tài)形象圖有三百多幅，同時(shí)編寫(xiě)了《靈星隊(duì)賦》，提出“歌以頌德，舞以象事。士農(nóng)工商所為不同：退食委蛇、謙恭揖讓?zhuān)耸恐鶠橐?；芟除耕種、耘耨獲刈，此農(nóng)之所為也，樂(lè)節(jié)舞態(tài)亦從而異”。以此說(shuō)明不同的舞蹈內(nèi)容所體現(xiàn)的內(nèi)涵是不同的。其中的“士之所為”“農(nóng)之所為”指的就是舞蹈所反映的內(nèi)容，其“樂(lè)節(jié)舞態(tài)亦從而異”明確了樂(lè)舞的動(dòng)態(tài)和形式要服從于所表達(dá)的思想情感并形成不同的特點(diǎn)。

《靈星小舞譜》中三十二勢(shì)的基本動(dòng)作有一定的規(guī)律，朱載堉又在基本動(dòng)作的基礎(chǔ)上加入了舞蹈器具延伸出來(lái)的舞譜。舞蹈基本動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單、有規(guī)律可循且豐富多樣，這些動(dòng)作全部出自人身一體，但所有動(dòng)作又都離不開(kāi)“一頭四肢軀干”，這正是因?yàn)橹焓习盐兆×擞钪嫒f(wàn)物周流不已的規(guī)律。除《靈星小舞譜》之外，朱載堉還創(chuàng)制了多種舞譜，并且都是通過(guò)這種創(chuàng)作形式來(lái)呈現(xiàn)其舞蹈美學(xué)思想。

朱載堉在《律呂精義》中說(shuō)：“凡人之動(dòng)而有節(jié)者，莫若舞?！逼湟馑际窃谌祟?lèi)的活動(dòng)中最能完美地體現(xiàn)節(jié)奏和韻律的，只有舞蹈可以做到。這不僅是對(duì)舞蹈審美功能的充分認(rèn)知和肯定，更重要的還在于朱載堉強(qiáng)調(diào)了舞蹈審美對(duì)人們精神情感的陶冶作用。朱載堉在舞學(xué)思想和舞蹈編創(chuàng)方面的研究都具有重要的歷史意義，在當(dāng)時(shí)他的舞學(xué)觀念雖未受到充分重視，但仍可以代表我國(guó)儒家思想在舞蹈理論著作方面的最高水平。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提出“今教童子，必使其趨向鼓舞。大抵童子之情，樂(lè)喜游而憚拘檢”。④這表明了歌舞教育的重要性，批駁了認(rèn)為通過(guò)藝術(shù)施教是不切時(shí)務(wù)的陋見(jiàn)，指出樂(lè)舞是一種符合少年兒童的個(gè)性心理特征的教育形式，能夠更快更好地提高孩子的學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用樂(lè)舞“有意味的形式”喚起孩子的天真童趣，如此，樂(lè)舞所負(fù)載的美與善就會(huì)像春雨潤(rùn)物一般，在不知不覺(jué)中影響他們，育化他們的心靈，促使其不斷上進(jìn)。

朱載堉對(duì)當(dāng)時(shí)樂(lè)舞的社會(huì)作用和教化作用十分重視，他認(rèn)為舞蹈可以作為全面培養(yǎng)人的文化品德修養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分；肯定了“樂(lè)”“舞”作為兩個(gè)單一存在的學(xué)科，既互相獨(dú)立，又相互影響、相互依存；強(qiáng)調(diào)了舞蹈要具備豐富的藝術(shù)感染力；主張舞蹈應(yīng)避免刻板僵化，不能只注重禮儀形式，避免舞蹈失去藝術(shù)生命力。同時(shí)，朱載堉提出了“凡教小兒舞者皆名小舞”，并專(zhuān)門(mén)創(chuàng)制了用于教化兒童的《六代小舞譜》《靈星小舞譜》《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》。他在書(shū)中列舉了歷代從天子至百姓不同關(guān)系的人相互舞蹈的情況，目的是希望通過(guò)兒童時(shí)期的舞蹈教育，從而發(fā)揮其對(duì)于美好心靈的育化作用。

同時(shí)，朱載堉在舞譜中展示出動(dòng)作的意向性質(zhì)以表明“動(dòng)作是有含義的”，這一觀點(diǎn)與西方現(xiàn)代舞蹈的某些理論非常相似?，F(xiàn)代舞理論家拉班認(rèn)為人體動(dòng)作充滿(mǎn)許多具有內(nèi)在含義的符號(hào)，要理解這些符號(hào)的含義，關(guān)鍵在于對(duì)其動(dòng)作模式的感知。朱載 早拉班四百多年就提出了舞蹈的本體問(wèn)題，這不僅體現(xiàn)了朱載堉的舞蹈審美意識(shí)和美學(xué)思想，向世界人民證明了中國(guó)人的智慧，而且為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

四、靈星小舞的傳承導(dǎo)向

中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞的傳承性已經(jīng)受到當(dāng)代教育者的強(qiáng)烈關(guān)注，若能將朱氏的《靈星小舞譜》的舞蹈教化作用和朱氏的樂(lè)舞思想應(yīng)用到現(xiàn)代兒童舞蹈教學(xué)中，將是非常有意義的一件事。

在《靈星小舞譜》的編制過(guò)程中，朱載堉將樂(lè)譜、舞姿、道具、場(chǎng)圖、調(diào)度等內(nèi)容融為一體，形成了綜合性的集詩(shī)、樂(lè)、舞為一體的表演性舞蹈，朱載堉編制和記錄舞蹈的這一方法對(duì)后來(lái)舞蹈的編創(chuàng)和發(fā)展起到了很大的作用。此外，他的《天下太平字舞譜》也為現(xiàn)階段大型團(tuán)體操的編排和演出提供了參考。

通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，筆者深有感觸，將舞蹈與繪畫(huà)、音樂(lè)、道具、空間相結(jié)合，突破現(xiàn)在固有的舞蹈教學(xué)模式，將朱氏舞譜對(duì)舞蹈的教化作用運(yùn)用到現(xiàn)當(dāng)代舞蹈教學(xué)中，使兒童舞蹈課堂不再僵化刻板，不再一味地練習(xí)基本功技巧，而是利用音樂(lè)與動(dòng)作的結(jié)合激發(fā)創(chuàng)造力。舞蹈就是讓身體動(dòng)起來(lái)，孩子在音樂(lè)、繪畫(huà)和游戲的環(huán)境下培養(yǎng)和激發(fā)舞蹈的意向和情緒，使舞蹈與環(huán)境中的一切相互碰撞，從而培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力。同時(shí)，在兒童舞蹈創(chuàng)編課程的教學(xué)過(guò)程中，注重對(duì)學(xué)生想象力的開(kāi)發(fā)，同時(shí)將想象力和兒童的特點(diǎn)、興趣愛(ài)好結(jié)合在一起，從而能夠編創(chuàng)出適合兒童身體協(xié)調(diào)能力發(fā)展、音樂(lè)理解能力發(fā)展、舞蹈興趣提高的舞蹈劇目。

在素質(zhì)舞蹈教育普及化的今天，我們更應(yīng)注重兒童舞蹈課堂的創(chuàng)造性，培養(yǎng)兒童的情感，激發(fā)其對(duì)舞蹈的興趣，通過(guò)創(chuàng)意性舞蹈這種教學(xué)方式，把舞蹈教育變成一種充滿(mǎn)樂(lè)趣的教育，對(duì)兒童進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，激發(fā)孩子天性中的創(chuàng)造力和想象力。讓孩子們潛移默化地感受和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而繼承儒家文化中的“舞蹈和血脈，歌詠養(yǎng)性情”和“簞食飲水，春臺(tái)沐風(fēng)”的藝術(shù)人生觀。

筆者希望通過(guò)對(duì)朱載堉的《靈星小舞譜》的舞學(xué)思想和教化作用進(jìn)行挖掘和剖析以及其與新興的創(chuàng)意舞蹈教學(xué)模式的結(jié)合，能夠?yàn)楫?dāng)代兒童舞蹈教育工作者提供一點(diǎn)啟示，并且大力開(kāi)展、推廣、普及創(chuàng)意性舞蹈教學(xué)模式，為現(xiàn)階段少兒舞蹈教育事業(yè)的發(fā)展盡一份綿薄之力。

注釋?zhuān)?/p>

①引自《后漢書(shū)·祭祀志》。

②引自章太炎《原儒》。

③引自《論語(yǔ)·泰伯》。

④引自王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》。