李婧怡

（北京電影學(xué)院 北京 100088）

莫里哀是天賜給法國(guó)的喜劇天才，他開創(chuàng)了十七世紀(jì)古典主義戲劇。性格喜劇《偽君子》是莫里哀喜劇藝術(shù)的最高成就，結(jié)合了古典主義創(chuàng)作原則與民間喜劇手法。五幕劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)格遵循“三一律”結(jié)構(gòu)原則。地點(diǎn)明確在巴黎奧爾貢家里；幕與幕之間、場(chǎng)與場(chǎng)之間的巧妙銜接都將時(shí)間緊湊連結(jié)，基本將戲劇時(shí)間控制于一天內(nèi)；情節(jié)集中圍繞一個(gè)主題，從達(dá)密斯對(duì)佩奈勒夫人的反語(yǔ)中引出人物“偽善者”達(dá)爾圖夫。自此，這個(gè)家庭圍繞偽善者產(chǎn)生兩種對(duì)抗態(tài)度，即奧爾貢的家庭根據(jù)人物達(dá)爾圖夫值不值得受到尊重、應(yīng)不應(yīng)當(dāng)掌握或把控這個(gè)家庭，產(chǎn)生了戲劇化的矛盾沖突。莫里哀繼承了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的傳統(tǒng)，揭示了封建教會(huì)、貴族、資產(chǎn)階級(jí)的虛偽、吝嗇、自私、偽善的丑惡本性。

一、戲劇中人物的多重反抗色彩與人物性格特點(diǎn)

《偽君子》中的人物體現(xiàn)出多重反抗色彩，尤其是小人物身上體現(xiàn)出的精神，對(duì)情節(jié)產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。“當(dāng)反抗在社會(huì)的實(shí)質(zhì)部分普遍流行時(shí)，它不僅為改造規(guī)范，而且為改造社會(huì)結(jié)構(gòu)的革命提供了可能性。”[1]因此，這部劇中的反抗色彩能夠產(chǎn)生社會(huì)性的越軌影響。

（一）反抗家庭權(quán)威

第一幕第一場(chǎng)最先上場(chǎng)的人物是佩奈勒夫人，從與她對(duì)話的人物臺(tái)詞“可是”“不過”“我認(rèn)為”“可是母親”“可是夫人”[2]等看，明顯感受到佩奈勒夫人作為家庭的權(quán)威人物所形成的高傲、蠻不講理的性格，她不斷切斷其他人的講話機(jī)會(huì)。一開場(chǎng)佩奈勒夫人就把所有不喜歡、不接受達(dá)爾圖夫的人罵了個(gè)遍，試圖堵住所有關(guān)于他的壞話，正因?yàn)檫_(dá)爾圖夫取得了這個(gè)核心身份和權(quán)威話語(yǔ)擁有者的歡喜，才更加有助于他站穩(wěn)腳跟，有機(jī)會(huì)奪走奧爾貢的財(cái)富。

在這個(gè)場(chǎng)景中，所有人都在反抗佩奈勒夫人作為家庭核心人物與權(quán)威代表對(duì)偽君子達(dá)爾圖夫下的“善”的定論，其中瑪麗雅娜的侍女多麗娜和奧爾貢的內(nèi)弟克萊昂特的反抗最為強(qiáng)烈。盡管佩奈勒夫人多次嫌棄多麗娜“話太多”“什么事都要插一嘴”，但此段反抗對(duì)話中，僅多麗娜始終堅(jiān)持說(shuō)服佩奈勒夫人認(rèn)清達(dá)爾圖夫偽君子的真面目?！耙?yàn)槿说奶攸c(diǎn)在于它不僅擔(dān)負(fù)多方面的矛盾，而且還忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實(shí)于自己。”[3]這在多麗娜和克萊昂特身上得到體現(xiàn)，在佩奈勒夫人的強(qiáng)壓矛盾下，即使不斷地被反駁辱罵，仍然不斷堅(jiān)持控訴揭露偽善者。

（二）反抗不正當(dāng)權(quán)利的生成

達(dá)爾圖夫在莫里哀的筆下，是一個(gè)用戲劇化手法將他“偽善”一面無(wú)限擴(kuò)大化地呈現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到諷刺與批判的現(xiàn)實(shí)性效果的人物，即英國(guó)福斯特提出的“扁平人物”。以特定的意念創(chuàng)造出一個(gè)虛偽的類型化人物，用這樣的手法以向真正的虔誠(chéng)者申辯。這同時(shí)也是喜劇的重要功用：糾正弊端。

達(dá)爾圖夫是虛偽的教會(huì)虔徒，貪財(cái)好色、懶惰虛偽，奧爾貢好心收留達(dá)爾圖夫，而他想的卻是如何占有奧爾貢財(cái)產(chǎn)、妻子，追求完全不屬于他的不正當(dāng)權(quán)利。刻畫達(dá)爾圖夫，主要通過三個(gè)典型事件：第一，達(dá)爾圖夫當(dāng)著奧爾貢的面會(huì)把錢分給窮人，但若奧爾貢不在場(chǎng)便露出虛偽真面目，“有人來(lái)看我，就說(shuō)我去給囚犯分發(fā)募捐來(lái)的錢?！盵2]禱告時(shí)太生氣竟會(huì)弄死一只跳蚤，突出偽善兇狠的特點(diǎn)；第二，讓多麗娜用手帕蓋上她的胸脯再與他談話，卻在與愛蜜爾交談中緊緊握住她的指尖，然后把手放在她膝蓋上并聲稱“我是摸摸您的衣裙，這料子真柔軟”，[2]突出虛偽好色的特點(diǎn)；第三，奧爾貢收留達(dá)爾圖夫，而他并未領(lǐng)情，最后竟狠心讓侍衛(wèi)官立刻逮捕奧爾貢，突出極強(qiáng)欲望與惡毒內(nèi)心。

多麗娜相對(duì)戲劇中其他人物的身份僅是小人物，卻是反抗達(dá)爾圖夫不正當(dāng)權(quán)利生成的主要推動(dòng)者。她與佩奈勒夫人的思想觀念抗衡，不斷把達(dá)爾圖夫的真面目描述出來(lái)；她與奧爾貢抗衡，尤其在第一幕第四場(chǎng)，有一段戲劇性極強(qiáng)的對(duì)話，多麗娜堅(jiān)持不懈把奧爾貢的關(guān)注點(diǎn)引到愛蜜爾發(fā)燒，身體不適，需要關(guān)照這件事上，但奧爾貢始終的關(guān)注點(diǎn)都在達(dá)爾圖夫。多麗娜無(wú)奈的回答看似委婉，實(shí)則嘲諷意味強(qiáng)烈，“十分虔誠(chéng)的吃了兩只鵪鶉，還吃下了切碎的半只羊腿?！薄傲⒖烫傻脚秃偷拇采?，舒舒服服一覺睡到大天亮?！薄盀榱搜a(bǔ)償夫人放掉的血，早餐他就喝下了四大杯葡萄酒。”極為戲劇性的是，多麗娜關(guān)于達(dá)爾圖夫狀況的描述是如此明顯的諷刺，奧爾貢卻是“傻白甜”的人物設(shè)定，只回答“可憐的人！”奧爾貢帶達(dá)爾圖夫回家“引狼入室”，多麗娜是主要的、勇敢的反抗力量，不斷反對(duì)奧爾貢把財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)給達(dá)爾圖夫，不能讓他真正成為這個(gè)家庭的一員，以阻斷其不正當(dāng)權(quán)力真正生成。

（三）反抗對(duì)追求個(gè)人幸福的壓迫

集中表現(xiàn)在第二幕，多麗娜支持瑪麗雅娜反抗不自由的婚姻，讓瑪麗雅娜告訴奧爾貢要為自己而非為父親結(jié)婚，強(qiáng)調(diào)自由意識(shí)與民主思想，追求個(gè)人意志與愛戀自由，已有一個(gè)人的愛在心中，決不能再容忍別人；同時(shí)幫助瑪麗雅娜對(duì)抗奧爾貢的獨(dú)斷專行，調(diào)解瑪麗雅娜與瓦萊爾在面臨愛情危機(jī)時(shí)“較勁犯傻”的矛盾。體現(xiàn)為雙層的反抗。

馬麗雅娜和瓦萊爾兩人如干柴烈火，與瓦萊爾成婚是馬麗雅娜的理想。“在理想里，特殊的個(gè)別性相和有實(shí)體性的東西應(yīng)該處于沒有分裂狀態(tài)的協(xié)調(diào)，理想獲得了主體性的自由和獨(dú)立自主，而周圍世界的情況所具有的本質(zhì)上的客體性也就不能離開主體和個(gè)體而獨(dú)立?！盵3]在奧爾貢強(qiáng)有力的父權(quán)壓迫下，馬麗雅娜的“理想”要在普遍性中脫離附屬地位，才能取得獨(dú)立。

二、戲劇沖突的解決依靠王權(quán)——古典主義戲劇特色的體現(xiàn)

在戲劇故事即將結(jié)尾之時(shí)，達(dá)爾圖夫獲得了財(cái)產(chǎn)，也得到了奧爾貢私藏的、交給自己保管的逃犯的小箱子?？此剖莻紊频牧α康玫搅藙倮瑠W爾貢一家將要走向山窮水盡。但“正義”最終還是回歸了，結(jié)局仍然相對(duì)圓滿，達(dá)爾圖夫沒有想到隨自己前來(lái)逮捕奧爾貢的侍衛(wèi)官竟轉(zhuǎn)而逮捕了自己，原因是“國(guó)王目光如炬，能洞察人心，騙子再狡猾也騙不了他。況且，他那偉大的心靈明察秋毫，總能準(zhǔn)確無(wú)誤地觀察事物，從來(lái)不偏聽偏信，堅(jiān)定的理智也從不走極端。”[2]由聰明睿智的國(guó)王行使王權(quán)，解決了這場(chǎng)戲劇的兩個(gè)事件沖突。

因此由悲轉(zhuǎn)喜的關(guān)鍵點(diǎn)在于“國(guó)王”的旨意，是國(guó)王“宣布”奧爾貢無(wú)罪，同時(shí)下令逮捕欺詐國(guó)王統(tǒng)治的偽君子。財(cái)產(chǎn)契約的作用和權(quán)利和王權(quán)相比，黯然失色。沖突是“人的意志和他的環(huán)境之間發(fā)生了不平衡，動(dòng)作就產(chǎn)生了——這里的‘環(huán)境’是指別人的意志，社會(huì)和自然界的力量?！盵4]國(guó)王王權(quán)就是達(dá)爾圖夫不可抗衡的強(qiáng)有力的大環(huán)境沖突。沖突解決的方式有很鮮明的戲劇性，強(qiáng)烈的古典主義戲劇時(shí)期的戲劇特色，即神權(quán)有可能是錯(cuò)的，但國(guó)王、王權(quán)永遠(yuǎn)代表著“正確”“正義”。這樣的反轉(zhuǎn)在今天的社會(huì)下是難以實(shí)現(xiàn)的，“至高無(wú)上的只有法律，這就是法制社會(huì)的思維?！盵5]

莫里哀生活的時(shí)代，正是法國(guó)專制王朝的鼎盛時(shí)期，國(guó)王路易十四強(qiáng)調(diào)“朕即國(guó)家”?！澳锇r(jià)值觀與路易王朝時(shí)期主流價(jià)值觀相符合，他是路易十四時(shí)期具備理性的人，此理性是17世紀(jì)的理性，這注定莫里哀不可能成為時(shí)代的異己，路易十四圈定了他的思想活動(dòng)范圍，莫里哀也沒有足夠的思想資源讓自己超出這個(gè)范圍。”[6]

這出喜劇深刻揭示了17 世紀(jì)法國(guó)社會(huì)中“圣體會(huì)”的虛偽，在社會(huì)上引起了許多爭(zhēng)議，以至于這部劇的上演長(zhǎng)期受到非難。莫里哀三次上書國(guó)王，請(qǐng)求能夠上演這部戲劇。古典主義的文學(xué)大多有新興資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族在政治上妥協(xié)的色彩，這一點(diǎn)也能在這三次陳情表上書的語(yǔ)言中看出。“如陛下這樣圣明的國(guó)王，用不著別人告訴他們有什么愿望。我把自己的利益交給陛下掌握也就足夠了，然后就恭候陛下隨意下什么敕令?！薄拔乙箵羝蹓何业倪@種權(quán)勢(shì)，不乞求于權(quán)勢(shì)的本源、絕對(duì)命令的公正賦予者、萬(wàn)物的主宰和最高審判官，我又該向誰(shuí)乞求呢？”[2]因此，這部戲劇作品無(wú)論從外部還是內(nèi)部，皆頌揚(yáng)王權(quán)力量，向王權(quán)妥協(xié)。

三、“偽”與真善的標(biāo)準(zhǔn)

喜劇是在看似荒誕的情節(jié)背后向觀眾揭示出嚴(yán)肅而深刻的主題，《偽君子》通過一場(chǎng)鬧劇來(lái)揭示達(dá)爾圖夫的真面目，財(cái)產(chǎn)最終回到了財(cái)產(chǎn)本身的繼承人那里，騙子被送進(jìn)了監(jiān)獄，但相對(duì)圓滿的喜劇結(jié)局又讓我們產(chǎn)生思考?！皞紊普卟灰欢ㄍ耆钦x，受害者也不一定完全正義?！盵5]奧爾貢的身份事實(shí)上是世襲文官，長(zhǎng)袍貴族，他的財(cái)產(chǎn)繼承有不勞而獲的天然性，并且由于奧爾貢的人物形象設(shè)定傾向于令讀者難以相信的“傻白甜”，除了佩奈勒夫人和奧爾貢，所有人都能看得出達(dá)爾圖夫偽善的真面目，可是無(wú)論所有人怎么勸說(shuō)奧爾貢或是不斷地向他控訴達(dá)爾圖夫的丑惡，奧爾貢都極其單純、理想化地堅(jiān)信達(dá)爾圖夫是無(wú)比虔誠(chéng)的，我們始終無(wú)法給奧爾貢完全的“善”的人物印象。達(dá)爾圖夫試圖搶奪愚蠢的、受自己玩弄的奧爾貢不勞而獲繼承而來(lái)的財(cái)產(chǎn)，讓奧爾貢為自己的愚蠢背負(fù)罪惡與殘酷的后果，可是我們也不能接受“破落貴族”達(dá)爾圖夫通過不正當(dāng)?shù)钠垓_，竊取根本不屬于他的財(cái)產(chǎn)。

那么，這就讓筆者產(chǎn)生了對(duì)“偽”與“善”的思考。什么是“善”，即“偽”的相對(duì)一面。但是，“善”如果有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，大家就會(huì)朝著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去做，那么做出來(lái)的很有可能就是表面的、形式的，甚至“偽善的”。譬如學(xué)校中“好人好事”是一個(gè)善的標(biāo)準(zhǔn)，撿到東西，拾金不昧，就會(huì)在公共區(qū)域張貼光榮榜，或者得到學(xué)校其他形式的表?yè)P(yáng)。就會(huì)存在人為了得到形式上的表?yè)P(yáng)，故意丟，再故意撿，做一次偽造，做一次形式上的拾金不昧，那么本來(lái)的善就成了偽。如同老子所講：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”偽和善需要同時(shí)存在。