唐 麗 伍潤(rùn)華

文人音樂(lè)是指歷代由具有一定文化素養(yǎng)的知識(shí)階層人士創(chuàng)作或參與演奏、享用的傳統(tǒng)音樂(lè)[1]。

操持音樂(lè)的文人（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“文人”）以自?shī)驶蛐奚眇B(yǎng)性、陶冶情操為目的，追求一種“和雅”“溫潤(rùn)”“清淡”的審美情趣[2]。在當(dāng)代社會(huì)教育中，文人的審美情趣對(duì)青少年成長(zhǎng)、民族文化傳承發(fā)展以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，將文人音樂(lè)融入學(xué)校音樂(lè)教育，讓學(xué)生了解文人的音樂(lè)理想與造詣，對(duì)提升其中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化自豪感、樹(shù)立文化自信，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、文人音樂(lè)的審美特征

作為中國(guó)古代獨(dú)特的一種音樂(lè)文化，文人音樂(lè)蘊(yùn)含著主體情感和哲學(xué)思想等豐富內(nèi)涵，其審美特征主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）人格美

在“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒、道兩派互補(bǔ)思想的影響下，文人音樂(lè)呈現(xiàn)出人格美的審美特征。

于儒家而言，“達(dá)則兼濟(jì)天下”是儒家形象的真實(shí)寫(xiě)照。儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)·八佾》中提到“人而不仁，如樂(lè)何”，認(rèn)為“仁”是實(shí)現(xiàn)“樂(lè)”的前提，“仁”為“樂(lè)”增添了博愛(ài)精神；《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“泛愛(ài)眾，而親仁”便是指發(fā)揚(yáng)博愛(ài)精神。文人在儒家思想的影響下著眼于江山社稷，寄情于風(fēng)物景觀(guān)。著名琴曲《平沙落雁》運(yùn)用巧妙的演奏技法，勾勒出一幅群雁起落的大自然畫(huà)面，抒發(fā)了文人逸士的鴻鵠之志。

于道家而言，道家持“順應(yīng)自然”“清靜無(wú)為”的哲學(xué)主張，消極“出世”的人生態(tài)度，主張個(gè)體生命的超越，映射出他們“窮則獨(dú)善其身”的人格追求。文人在道家思想的影響下，追求身心豁達(dá)的境界，例如琴曲《良宵引》誘導(dǎo)人們?cè)诿篮玫囊鼓恢斜M情漫游，最終達(dá)于忘我的境地[3]。

在儒道思想的雙重影響下，中國(guó)的文人音樂(lè)逐漸展現(xiàn)出既追求社會(huì)安寧、人際和諧又追求自由豁達(dá)、崇尚自然的人格美的審美特征。

（二）意境美

文人注重音樂(lè)的韻味，其追求的“弦外之音”營(yíng)造出一種詩(shī)情畫(huà)意的審美境界。就演奏文人音樂(lè)的樂(lè)器古琴來(lái)說(shuō)，古琴的音色本身具有一種生命力，其聲音低沉空洞、清遠(yuǎn)幽靜、不干不燥，給人一種含蓄、內(nèi)斂的聽(tīng)覺(jué)感受，加之音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容，讓人浮想聯(lián)翩。古琴音樂(lè)《酒狂》固定低音多三字一音，弱拍多使用低音、長(zhǎng)音，從刻畫(huà)酒醉者酣醉姿態(tài)的角度反映操琴者內(nèi)心的憤然不滿(mǎn)情緒；在音樂(lè)語(yǔ)言的表達(dá)中，含蓄地展現(xiàn)了一幅由外在之酒醉佯狂到內(nèi)心之疾惡如仇的意境畫(huà)面。

文人音樂(lè)所展現(xiàn)的山水、明月、漁樵等代表著一種心境，并非實(shí)物的簡(jiǎn)單刻畫(huà)和描寫(xiě)。與此同時(shí)，他們從不執(zhí)著于針對(duì)對(duì)象的孤立描寫(xiě)，而是超越有限現(xiàn)實(shí)去取得某種深廣的哲理效果，使作品更多地帶有言外之意、弦外之音[4]。著名琴曲《瀟湘水云》就是操琴者透過(guò)對(duì)自然山水意境畫(huà)面的描寫(xiě)，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的悲憤情緒的代表作。

（三）創(chuàng)造美

文人重自?shī)首詷?lè)而非技藝演繹，他們用音樂(lè)展現(xiàn)自己的生命活動(dòng)，塑造個(gè)體的藝術(shù)趣味。因此在演示音樂(lè)時(shí)，他們?yōu)樽髌纷⑷肓缩r活的生活印記，將種種情感與思緒融入其中，使音樂(lè)呈現(xiàn)出創(chuàng)造美的審美特征。文人音樂(lè)的譜例多標(biāo)記指法、音高，而音樂(lè)的節(jié)拍、旋律音時(shí)值等音樂(lè)要素則需要文人進(jìn)行再創(chuàng)造，因此，文人音樂(lè)的情感、韻味、抑揚(yáng)頓挫會(huì)隨著表演者的改變而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)內(nèi)涵。

在文人音樂(lè)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，主要傳承方式為口傳心授。由于朝代、地域、師承、閱歷等方面存在的差異，文人音樂(lè)逐漸形成眾多的風(fēng)格流派，不同琴派的文人為前人的作品賦予創(chuàng)造性的演繹。如琴曲《胡笳》，對(duì)前人相關(guān)文獻(xiàn)的研究表明，它流傳過(guò)多個(gè)版本，其中有“祝家聲”《小胡笳》、“沈家聲”《大胡笳》；與《大胡茄》相比，《小胡茄》的音樂(lè)更具七聲性，并且常以對(duì)句形式出現(xiàn)，舞蹈性也比較突出[5]。

二、文人音樂(lè)的審美教育價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容多樣，作為重要代表的文人音樂(lè)，理所當(dāng)然地具備豐富的審美教育價(jià)值。擇其要者，文人音樂(lè)所具有的人格美、意境美、創(chuàng)造美等審美特征，可以對(duì)人們的審美素養(yǎng)產(chǎn)生較大的影響。

（一）感知音樂(lè)形象，美化人格

藝術(shù)塑造人格是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的[6]。文人音樂(lè)多用于刻畫(huà)社會(huì)理想的人物形象，其音樂(lè)表現(xiàn)的溫文爾雅的謙謙君子形象、出淤泥而不染的隱士形象對(duì)人格的塑造有一定的促進(jìn)作用。

音樂(lè)教育具有塑造學(xué)生個(gè)性人格的功能?！渡袝?shū)·舜典》中的“夔，命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲[7]”，便是舜帝命令樂(lè)官用音樂(lè)教育胄子，用音樂(lè)塑造其個(gè)性人格的歷史記載。在當(dāng)代音樂(lè)教育中，學(xué)生通過(guò)聆聽(tīng)文人音樂(lè)感知謙謙君子、獨(dú)善隱士的人物形象，體會(huì)文人寄托于音樂(lè)中的思想感情與人文情懷，能夠?qū)崿F(xiàn)音樂(lè)溫潤(rùn)心靈、美化人格的教育作用。

（二）體驗(yàn)音樂(lè)意境，陶冶情操

文人音樂(lè)多以單一題材或自然情景為音樂(lè)主題，如《高山流水》《酒狂》《鳳求凰》等。文人將景融于樂(lè)，通過(guò)樂(lè)釋放內(nèi)心情感，陶冶個(gè)體情操，其音樂(lè)營(yíng)造的意境畫(huà)面也給聆聽(tīng)者留下無(wú)盡的想象空間。典故“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”講述的便是孔子聽(tīng)《韶》樂(lè)，久久不能忘懷的場(chǎng)景；《溪山琴?zèng)r》一書(shū)中的《和況》談到“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍”，這段話(huà)便描繪出聽(tīng)琴者由弦外之音引發(fā)的生動(dòng)、鮮明的視覺(jué)意象[8]。

文人音樂(lè)追求含蓄美，講究弦外之音，其音樂(lè)意境中蘊(yùn)含著豐富的音樂(lè)思想與主體情感。其音樂(lè)性的內(nèi)容擁有強(qiáng)大感染力，能打開(kāi)聆聽(tīng)者的內(nèi)心世界。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，音樂(lè)中特定的旋律和節(jié)奏具有調(diào)節(jié)人類(lèi)情感、性格的作用。音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。學(xué)生聆聽(tīng)文人音樂(lè)，通過(guò)聯(lián)想音樂(lè)表達(dá)的內(nèi)容，便可體驗(yàn)音樂(lè)營(yíng)造的意境氛圍，了解音樂(lè)傾訴的情感思想、審美情趣，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行，提升個(gè)體的音樂(lè)審美能力，發(fā)揮音樂(lè)愉悅身心、陶冶情操的作用。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)新思維，挖掘潛能

文人在音樂(lè)創(chuàng)作、演奏的過(guò)程中無(wú)不展露出創(chuàng)造魅力，他們用音樂(lè)的思維將深邃的哲理、豐富的想象融入音樂(lè)表演中，其中情感性的內(nèi)容也在演奏、演唱中得到展示與升華。同時(shí)，由于文人音樂(lè)的樂(lè)譜未明確標(biāo)記節(jié)奏、節(jié)拍等音樂(lè)要素，所以文人的二度創(chuàng)作無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步激發(fā)其創(chuàng)新思維。

近代琴家楊宗稷的《琴話(huà)》有云：“以琴為怡情并性之具，非以悅耳取媚于人”，以怡情養(yǎng)性為目的的文人操琴者注重培養(yǎng)聽(tīng)者對(duì)情緒、情感、意境等的發(fā)現(xiàn)。在當(dāng)今音樂(lè)教育的背景下，音樂(lè)思維的過(guò)程是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與發(fā)散以及對(duì)美的重組與塑造[9]。

法國(guó)作家雨果認(rèn)為音樂(lè)無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，是一種思維著的聲音。音樂(lè)教育的任務(wù)是讓學(xué)生在音樂(lè)的浸潤(rùn)中，構(gòu)建審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)音樂(lè)思維能力。文人音樂(lè)本身所蘊(yùn)含的人格美、意境美、創(chuàng)造美等審美特征能豐富學(xué)生的情感世界，并允許他們?cè)谝魳?lè)的欣賞、學(xué)習(xí)中發(fā)展自身的音樂(lè)感知、聯(lián)想、想象等審美心理，這種審美心理的構(gòu)建使得個(gè)體的創(chuàng)新思維得到培養(yǎng)與提升，進(jìn)而促進(jìn)自身潛能的挖掘。

三、文人音樂(lè)融入音樂(lè)教育實(shí)踐

學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)今熱潮，國(guó)學(xué)進(jìn)校園的主題活動(dòng)如火如荼，諸如“書(shū)法進(jìn)校園”“陽(yáng)明思想進(jìn)校園”“中華經(jīng)典吟誦進(jìn)校園”。在這種背景的影響下，學(xué)校音樂(lè)教育逐漸將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為重要的教學(xué)內(nèi)容。文人音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的組成部分，可以納入學(xué)校音樂(lè)教育中，這樣一來(lái)，不僅能夠彰顯文人音樂(lè)本身的審美價(jià)值，還能培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美態(tài)度、能力和趣味，實(shí)現(xiàn)其審美教育價(jià)值。具體做法如下：

（一）延伸課堂知識(shí)領(lǐng)域，拓展音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容

文人音樂(lè)發(fā)展歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，其音樂(lè)曲目、古琴典故、審美特征皆可成為課堂教學(xué)內(nèi)容。音樂(lè)教師應(yīng)深挖音樂(lè)教材內(nèi)文人音樂(lè)背后的知識(shí)點(diǎn)，延伸課堂知識(shí)領(lǐng)域，以從點(diǎn)到面的方式開(kāi)闊學(xué)生的音樂(lè)視野，進(jìn)而促進(jìn)他們對(duì)文人音樂(lè)的理解與學(xué)習(xí)。

以花城版音樂(lè)教材八年級(jí)下冊(cè)《音樂(lè)故事——高山流水會(huì)知音》為例，教材內(nèi)容選取“高山流水”古琴典故與古琴曲《流水》片段。在具體教學(xué)實(shí)踐中，教師以播放《流水》并講授“高山流水”古琴典故為導(dǎo)入，隨即帶領(lǐng)學(xué)生了解“孔子學(xué)琴”的著名典故，以此來(lái)打開(kāi)學(xué)生的文人音樂(lè)視野。由于文人音樂(lè)本身具有人格美的審美特征，學(xué)生通過(guò)了解多個(gè)古琴典故便可在腦海中初步塑造出人物形象，從而激發(fā)自身音樂(lè)學(xué)習(xí)的愿望。接著，教師可播放古琴的照片、視頻，或者用古琴?gòu)椬唷读魉?，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)古琴、感受古琴低沉空洞的音色，使其直觀(guān)地感受文人音樂(lè)所營(yíng)造的意境氛圍。在了解古琴典故、欣賞《流水》音樂(lè)的基礎(chǔ)上，教師再帶領(lǐng)學(xué)生剖析文人音樂(lè)的審美特征，認(rèn)識(shí)其音樂(lè)造詣、音樂(lè)理想。

音樂(lè)教師應(yīng)鉆研教材內(nèi)文人音樂(lè)的教學(xué)曲目，積極拓展相關(guān)音樂(lè)內(nèi)容，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古琴典故了解文人的藝術(shù)情懷，通過(guò)欣賞音樂(lè)感受文人的百態(tài)人生，最終通過(guò)音樂(lè)教育將文人音樂(lè)根植于身、浸潤(rùn)于心。

（二）綜合相關(guān)學(xué)科內(nèi)容，開(kāi)展音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)

文人音樂(lè)中的音樂(lè)形象特征鮮明，審美文化底蘊(yùn)深厚。音樂(lè)教師可結(jié)合音樂(lè)的此類(lèi)特點(diǎn)綜合相關(guān)學(xué)科知識(shí)，努力將文人音樂(lè)融入學(xué)校第二課堂的實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生在表現(xiàn)、創(chuàng)造中領(lǐng)略文人音樂(lè)的藝術(shù)魅力。根據(jù)文人音樂(lè)的相關(guān)內(nèi)容，我們可以結(jié)合以下學(xué)科展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)：

1.文人音樂(lè)與文學(xué)類(lèi)學(xué)科相結(jié)合。文人音樂(lè)中的文化內(nèi)涵相對(duì)豐富，其音樂(lè)作品部分由詩(shī)詞改編而來(lái)。以由詩(shī)詞改編創(chuàng)作的琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》為例，音樂(lè)教師可指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)彈奏或演唱，感受音樂(lè)旋律中描繪的送別畫(huà)面；可以組織學(xué)生表演離別送友人的故事情景，再由語(yǔ)文教師指導(dǎo)班級(jí)吟誦王維的七言律詩(shī)。在這類(lèi)綜合實(shí)踐活動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生從多角度演繹文人音樂(lè)中的琴歌、吟誦音樂(lè)等，讓他們?cè)趯?shí)踐中品味文人音樂(lè)風(fēng)韻，體驗(yàn)文人音樂(lè)意境，豐富自身審美情感，提高審美能力。

2.文人音樂(lè)與哲學(xué)類(lèi)學(xué)科相結(jié)合。文人音樂(lè)蘊(yùn)含著豐富的主體情感、深邃的哲理哲思。我們可以挖掘音樂(lè)背后蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想，舉辦文人音樂(lè)美學(xué)知識(shí)的相關(guān)講座。例如以“姜夔”為人物主題闡述其音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)，剖析他在儒道等思想影響下的哲學(xué)思維；以“王守仁的音樂(lè)教育思想”為專(zhuān)題，探索文人音樂(lè)教育歷史，了解我國(guó)古代早期的樂(lè)教思想。這類(lèi)綜合實(shí)踐活動(dòng)多以藝術(shù)哲學(xué)為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟美學(xué)知識(shí)的過(guò)程中深化對(duì)文人音樂(lè)的認(rèn)識(shí)與理解。

3.文人音樂(lè)與姊妹藝術(shù)類(lèi)學(xué)科相結(jié)合。文人音樂(lè)具有的意境美、創(chuàng)造美等審美特征能夠發(fā)散學(xué)生的藝術(shù)思維。我們可以挖掘文人音樂(lè)與舞蹈、美術(shù)等相關(guān)學(xué)科的契合點(diǎn)，開(kāi)展形式多樣的綜合藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。例如琴曲《酒狂》，音樂(lè)教師可結(jié)合固定低音多三字一音的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生用身體模仿酒醉者的人物形象，并結(jié)合古琴集體演繹文人雅致的生活情景。音樂(lè)教師還可以與美術(shù)教師開(kāi)展合作，引導(dǎo)學(xué)生在欣賞文人音樂(lè)時(shí)用畫(huà)筆描繪音樂(lè)所呈現(xiàn)的畫(huà)面或意境?？傊?，音樂(lè)教師宜將文人音樂(lè)與其他藝術(shù)學(xué)科有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)闊學(xué)生的藝術(shù)視野，提升其表現(xiàn)、創(chuàng)造文人音樂(lè)的能力。

誠(chéng)如德國(guó)哲學(xué)家叔本華所言，音樂(lè)是一種在任何地方都能夠理解的真正的普遍性語(yǔ)言。我們教師可以深挖文人音樂(lè)背后豐富的音樂(lè)內(nèi)容，尋找音樂(lè)與相關(guān)學(xué)科的結(jié)合點(diǎn)，開(kāi)展學(xué)科交叉的綜合實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)怡情養(yǎng)性、塑造人格、美化心靈的教育作用。

（三）借助多元教育媒體，豐富校園音樂(lè)文化

校園文化作為一種客觀(guān)的存在，與學(xué)校相伴而生[10]。校園音樂(lè)文化的建設(shè)對(duì)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)發(fā)揮著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，當(dāng)代學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)將文人音樂(lè)融入教育媒體中，營(yíng)造文雅的音樂(lè)文化氛圍。

教育媒體是用于存儲(chǔ)和傳遞以教學(xué)或?qū)W習(xí)為目的的現(xiàn)代信息技術(shù)工具，包括視覺(jué)媒體、聽(tīng)覺(jué)媒體、視聽(tīng)媒體、計(jì)算機(jī)多媒體等[11-12]。在學(xué)校音樂(lè)教育中，音樂(lè)教師應(yīng)勇做校園文化建設(shè)者，借助多元教育媒體，將文人音樂(lè)推向校園的每個(gè)角落，充分發(fā)揮文人音樂(lè)在陶冶情操、怡興健身等方面的作用。目前，可借助的教育媒體主要有以下三種：

1.視覺(jué)媒體的運(yùn)用。校園里的視覺(jué)媒體包括教學(xué)課本、教學(xué)用具、教室環(huán)境、校園自然景觀(guān)、校園建筑等，音樂(lè)教師可嘗試將文人音樂(lè)融入各個(gè)視覺(jué)媒體中。如音樂(lè)教師可以豐富和美化教室內(nèi)外的墻面文化，將“伯牙高山流水遇知音”“孔子學(xué)琴”“陶淵明與無(wú)弦素琴”等古琴典故納入黑板墻或者將其圖片張貼于走廊墻上；還可將文人音樂(lè)相關(guān)雜志、書(shū)籍放在陳列架、展覽柜中，將文人音樂(lè)以文字的形式呈現(xiàn)在學(xué)生的視線(xiàn)內(nèi)，為其增添學(xué)習(xí)文人音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)。另外，音樂(lè)教師還可依托校園建筑這種視覺(jué)媒體，將文人撫琴的立體雕像融入到學(xué)生的視覺(jué)范圍中，發(fā)揮雕像的隱性教育功能，為校園增強(qiáng)文人氣息。

2.聽(tīng)覺(jué)媒體的運(yùn)用。音樂(lè)教師可借助校園廣播站，適時(shí)地帶領(lǐng)學(xué)生賞析不同主題的文人音樂(lè)。如選擇以別情為主的《陽(yáng)關(guān)三疊》、以懷念故鄉(xiāng)感嘆時(shí)光的《秋風(fēng)詞》、以憨態(tài)發(fā)泄情緒的《酒狂》、以曲示愛(ài)的《鳳求凰》等，讓學(xué)生在多主題的音樂(lè)中感受文人音樂(lè)的審美特征，在學(xué)校的日常生活中體驗(yàn)文人音樂(lè)帶來(lái)的審美愉悅。

3.多媒體的運(yùn)用。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步，學(xué)校越來(lái)越多地運(yùn)用多種教育媒體輔助教學(xué)。音樂(lè)教師可結(jié)合文人音樂(lè)的特點(diǎn)選擇適宜的教育媒體，讓學(xué)生在校園中通過(guò)多種途徑感受文人音樂(lè)。例如，可以考慮將文人音樂(lè)與影視作品相融合，在學(xué)生觀(guān)看有關(guān)孔子的影視作品前后，播放或演奏孔子曾經(jīng)演奏、欣賞過(guò)的文人音樂(lè)，并為他們講述孔子學(xué)琴的故事，使其通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方面接受文人音樂(lè)的熏陶；音樂(lè)教師還可以在校內(nèi)音樂(lè)角擺放扇子、絲巾等具有東方韻味的物件，讓學(xué)生在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，借助具有文人氣息的物件隨樂(lè)擺動(dòng)。

將文人音樂(lè)通過(guò)多種教育媒體融入校園音樂(lè)文化建設(shè)中，不但能夠加深學(xué)生對(duì)文人音樂(lè)的認(rèn)知，使其在課余生活中感受文人音樂(lè)“和雅”“溫潤(rùn)”“清淡”的審美情趣，還能于潛移默化中激發(fā)起學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的興趣，增強(qiáng)民族文化自信。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵12]文人音樂(lè)因其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值及人文精神，長(zhǎng)期佇立于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的歷史長(zhǎng)河中。將文人音樂(lè)融入學(xué)校音樂(lè)教育，是民族審美的延續(xù)、民族文化的傳承、民族精神的弘揚(yáng)。

音樂(lè)教師理應(yīng)在新時(shí)代、新思想的引領(lǐng)下，積極將文人音樂(lè)融入學(xué)校音樂(lè)教育中，發(fā)揮其重要的審美教育價(jià)值，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)學(xué)生的心里。相信我們的孩子在民族音樂(lè)文化的熏陶下，會(huì)逐漸成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民，從而真正實(shí)現(xiàn)音樂(lè)以美育人、立德樹(shù)人的教育價(jià)值。