摘? 要：中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，其五大特征在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都能找到源頭。民為邦本、為政以德的理念與人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化高度契合；強(qiáng)國(guó)富民、公平正義的理念與全體人民共同富裕的現(xiàn)代化高度契合；禮樂(lè)文明、化成天下的理念和物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化高度契合；天人合一、道法自然的理念和人與自然和諧共生的現(xiàn)代化高度契合；以和為貴、親仁善鄰的理念和走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化高度契合。這種文化上的規(guī)約既決定了中國(guó)式現(xiàn)代化帶有深厚的中國(guó)特色，彰顯出新時(shí)代的歷史自信和文化自信，也能為其他國(guó)家探尋現(xiàn)代化提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；傳統(tǒng)文化；文化基因；歷史自信；文化自信；文化傳承；強(qiáng)國(guó)富民

Abstract： The excellent traditional Chinese culture is the fertile soil of the Chinese-style modernization. All of five major characteristics of the Chinese-style modernization originate from Chinese traditional culture. The idea that the people are the foundation of the state， and that governing is by morality， is highly compatible with modernization with large population. The idea to strengthen the country and enrich the people， to have fairness and justice， is compatible with modernization aimed at common prosperity for everyone. The idea of etiquette and music civilization， the realization of omnipresent civilization， is compatible with modernization with coordinated development of materialist and spiritual civilization. The idea of the harmony between the heaven and human and to follow nature is compatible with modernization featuring harmonious development between man and nature. The idea of harmony is paramount and associating with benevolent gentlemen and befriending good neighbors is compatible with the modernization which stays on the path of peaceful development. The cultural convention not only determines Chinese modernization with deep Chinese characteristics， reveals our confidence in history and culture in the new era， but also provides Chinese wisdom and Chinese approach for other countries that explore the road to modernization.

Keywords： Chinese-style modernization; Traditional culture; Gene of culture; Historical self-confidence; Cultural self-confidence; Cultural heritage; To strengthen the country and enrich the people

現(xiàn)代化是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中呈現(xiàn)出的更高層級(jí)的文明形態(tài)，主要是指從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的全過(guò)程。從歷史上看，它最早起源于西方，以資本主義為開(kāi)端，蘊(yùn)含著人類(lèi)社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域的深層次變革，比如工業(yè)化、市場(chǎng)化、法治、國(guó)際貿(mào)易等。一方面，人類(lèi)社會(huì)從此告別了“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的交往方式；另一方面，大航海時(shí)代殖民活動(dòng)西方國(guó)家的現(xiàn)代化史，也是一部赤裸裸的掠奪史、侵略史。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)也曾是受害者，一度淪為半殖民地半封建社會(huì)。

經(jīng)過(guò)各種探索努力，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不屈不撓、勤勞勇敢的中國(guó)人民相繼迎來(lái)了站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化既有世界現(xiàn)代化的普遍特點(diǎn)，又彰顯出濃郁的中國(guó)特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的源頭活水，內(nèi)在規(guī)約了其核心特點(diǎn)及趨勢(shì)走向，同時(shí)又決定了它能夠?qū)ξ鞣绞浆F(xiàn)代化進(jìn)行揚(yáng)棄。

1 民為邦本、為政以德——人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

從人類(lèi)政治思想的發(fā)展史來(lái)看，基本上所有的文明在政治秩序的最初想象建構(gòu)上，都經(jīng)歷過(guò)從“神本體”到“人本體”的轉(zhuǎn)變。相比之下，中國(guó)早在周秦之際就完成了這一轉(zhuǎn)型，其代表性表征即為民本思想得以誕生并逐步走向成熟，而西方國(guó)家直到近代通過(guò)兩次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，人本主義思潮才逐步深入人心。

從這個(gè)意義上講，中國(guó)政治文明是早熟的文明，在經(jīng)歷了短暫的蒙昧階段后，很快就步入了理性時(shí)代。

王國(guó)維在《殷周制度考》中講：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！盵1]關(guān)于殷周之際政治文化的變革特點(diǎn)，《禮記·表記》中有一段記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！盵2]簡(jiǎn)言之，殷人尊神而輕人，行神權(quán)政治；周人尊禮而親人，行民本政治。這一轉(zhuǎn)型的重要原因在于，以周公為代表的政治家，通過(guò)對(duì)“武王伐紂”這一事件的反思，深刻意識(shí)到天命不是萬(wàn)道永恒，也不會(huì)永遠(yuǎn)眷顧一族一姓，而是有德者居之。周公在《康誥》中把“明德慎罰”視為文王受天命的根本原因，并告誡康叔：“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)?！盵3]孫星衍對(duì)此解釋為：“天威之明，唯誠(chéng)是輔，驗(yàn)之民情，大可見(jiàn)矣?！盵4]皇天無(wú)親，唯有德者居之，有德無(wú)德的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)則是民情民意，所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”[5]、“民之所欲，天必從之”。[6]

在這種嶄新天命觀(guān)的支配下，“敬德保民”“以德配天”的民本思想逐步誕生，從此以后，以德為核心的人文觀(guān)念逐步代替宗教意識(shí)而占據(jù)政治文化中心，并對(duì)中國(guó)政治思想史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從政治上講，它標(biāo)志著從神治向德治、從重神事向重民事的轉(zhuǎn)變；從文化上講，它標(biāo)志著從祭祀文化向禮樂(lè)文化、從宗教本位向人文本位的轉(zhuǎn)移。

作為儒家思想的集大成者，孔子在周公的基礎(chǔ)上，把民本思想予以理論化、系統(tǒng)化?？鬃拥拿癖舅枷胫饕ǎ航y(tǒng)治者要有高尚的道德，實(shí)施仁政；統(tǒng)治者既要有惠民思想，還要有惠民舉措；選賢任能，實(shí)行賢人政治。在執(zhí)政者的所有品格中，孔子最為關(guān)注的莫過(guò)于道德問(wèn)題，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？鬃由踔撂岢觯瑧?yīng)該大膽從民眾中破格選賢任能：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”[7]。

當(dāng)然，賢人政治在孔子這里只是一種理想性的主張，到了法家那里，才逐步成為一種制度性的剛性約束。這種政治設(shè)計(jì)不僅對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的道德要求，也為平民入仕提供了合法性依據(jù)。

從思想史的角度來(lái)看，賢人政治是對(duì)神權(quán)制、世襲制的重大突破，標(biāo)志著人類(lèi)政治思想的空前提高。如果說(shuō)孔子對(duì)民本思想的認(rèn)識(shí)和闡釋還帶有布道者的理想主義色彩，那么孟子則從現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系出發(fā)，集中闡釋了他的民本思想——“仁政”。孟子的民本思想主要包括兩個(gè)方面：一是在政治上倡導(dǎo)“王道”、反對(duì)暴政、愛(ài)護(hù)民眾。所謂“王道”，主要指的是通過(guò)保民愛(ài)民，自下而上培根固元，不斷夯實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)?！睹献印ち夯萃跎稀份d：“齊宣王問(wèn)曰：‘齊桓、晉文之事可得聞乎？孟子對(duì)曰：‘仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉。臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？曰：‘德何如，則可以王矣？曰：‘保民而王，莫之能御也?！盵8]在“保民而王”的基礎(chǔ)上，孟子把民心向背提升到無(wú)以復(fù)加的高度，提出了“民貴君輕”的觀(guān)點(diǎn)。二是在經(jīng)濟(jì)上提倡制民之產(chǎn)、輕徭薄賦、愛(ài)惜民力。經(jīng)過(guò)孔孟極富人性的理論闡釋?zhuān)癖舅枷胫鸩匠蔀槿寮易罡镜恼嗡枷搿?/p>

從橫向上看，在先秦諸子時(shí)代，不惟儒家，其他學(xué)派對(duì)民本思想也有不少闡釋?zhuān)热缒姨岢觥凹嫦鄲?ài)、交相利”，道家也有不少順民愛(ài)民、輕徭薄賦的論述?？梢?jiàn)，民本思想既是先秦時(shí)代眾多先見(jiàn)之士的集體智慧，也是大爭(zhēng)之世的思想結(jié)晶，標(biāo)志著中華文明很早就走出了神權(quán)政治的洪荒時(shí)代，而步入了以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的理性時(shí)代。

從縱向上講，以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)，到了漢代逐步上升為官方意識(shí)形態(tài)，而民本思想也被繼承和發(fā)展，并付諸實(shí)踐。在中國(guó)歷史上，中華民族曾出現(xiàn)過(guò)“文景之治”“貞觀(guān)之治”“康乾盛世”等盛世繁華，也最終難逃一代代王朝興衰、改朝換代的“歷史周期率”。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)：但凡開(kāi)國(guó)之君，往往能夠做到朝乾夕惕、愛(ài)民護(hù)民，在理論和實(shí)踐上基本都是民本思想的信奉者、實(shí)踐者；而隨著太平之世的到來(lái)，后繼之君承平日久，往往放松警惕，疏于自律，民本思想逐步成為一種口號(hào)式的存在，而最終導(dǎo)致民不聊生、王綱瓦解?！叭耸缼谆貍拢叫我琅f枕寒流?！?/p>

江山即社稷，社稷即江山，由于封建社會(huì)缺少一套行之有效的制度設(shè)計(jì)來(lái)保障民本思想的制衡作用，最終導(dǎo)致這一思想總是在君權(quán)和民權(quán)中左右搖擺，甚至有時(shí)成為士大夫的一廂情愿。這種矛盾得不到有效解決，封建社會(huì)再多的盛世繁華也最終會(huì)成為曇花一現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和傳承者，也是革命者和創(chuàng)新者。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，更賦予這一思想更豐富的時(shí)代內(nèi)涵和制度保障：在政治上實(shí)行人民代表大會(huì)制度，保障人民當(dāng)家做主；在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行公有制，按勞分配；在民生上，不斷改善人民生活，兼顧效率與公平，防止貧富差距過(guò)大；在文化上，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，共建精神家園。中國(guó)式現(xiàn)代化，不是某一個(gè)階層的，也不是少數(shù)人的，而是惠及14億多中華兒女的現(xiàn)代化。這種人口超大規(guī)模的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨干的前無(wú)古人的偉大事業(yè)，傳承了歷史基因，彰顯了中國(guó)精神。

2 強(qiáng)國(guó)富民、公平正義——全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

為什么中國(guó)在GDP總量尚未完全擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下，率先提出要走共同富裕的現(xiàn)代化？從這個(gè)意義上講，中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)愧于使命型政黨，真正做到了始終把人民利益放在首位。

在先秦時(shí)期，較早對(duì)強(qiáng)國(guó)富民的社會(huì)史觀(guān)進(jìn)行系統(tǒng)論述的是孔子?！白迂晢?wèn)政。子曰：‘足食。足兵。民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！盵9]對(duì)這段話(huà)的解釋?zhuān)袑W(xué)者指出，孔子認(rèn)為民眾對(duì)政府的信任是最重要的。其實(shí)，從“足食。足兵。民信之矣”的排序中，我們完全可以看出，孔子是把“足食”排在第一位的。試想，如果老百姓連飯都吃不飽，信任又從何而來(lái)呢？子貢運(yùn)用排除法，把“足食”和“民信”對(duì)立起來(lái)，其實(shí)沒(méi)有太多意義。

除孔子以外，先秦時(shí)期的法家對(duì)強(qiáng)國(guó)和富民關(guān)系的論述也較為集中，只是他們把二者對(duì)立起來(lái)，比如商鞅就強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)國(guó)弱民”。韓非比商鞅走得更遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)更為偏激，他反對(duì)儒家的輕徭薄賦，強(qiáng)調(diào)以重稅來(lái)強(qiáng)國(guó)：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國(guó)”[10]。

從歷史上看，建立在民弱基礎(chǔ)上的強(qiáng)國(guó)也曾有過(guò)，比如秦王朝，但是這種“強(qiáng)”往往都急功近利、不可持續(xù)。當(dāng)刑施過(guò)重、民力過(guò)竭超過(guò)了極限，老百姓必然會(huì)奮不顧身、揭竿而起。反之，如果統(tǒng)治者能夠做到藏富于民、以百姓之心為心，不但國(guó)家自然會(huì)強(qiáng)大，甚至能做到“我無(wú)為而民自化”、垂拱而治。從這個(gè)意義上講，孔子對(duì)強(qiáng)國(guó)和富民關(guān)系的深入思考和闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑更符合歷史的發(fā)展趨勢(shì)，也更富于人道主義精神。

如果說(shuō)強(qiáng)國(guó)富民更多聚焦于財(cái)富的創(chuàng)造，那么公平正義、抑強(qiáng)扶弱、共同富裕的理想，則更聚焦于財(cái)富分配，彰顯出一種“均平”道德。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“均平”是一個(gè)相當(dāng)重要的文化概念，無(wú)論是統(tǒng)治者還是普通百姓，無(wú)不認(rèn)可其正當(dāng)性和合理性。早在先秦時(shí)期，“均平”思想就已出現(xiàn)。在《禮記》中，對(duì)傳說(shuō)中的黃帝實(shí)行均平分配、財(cái)富共享就有記載：“黃帝正名百物，以明民共財(cái)?！盵11]當(dāng)然，這些記載更多體現(xiàn)了后人對(duì)上古時(shí)期因生產(chǎn)力水平較低、人類(lèi)不得不抱團(tuán)取暖的古樸的共富思想的想象。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著生產(chǎn)力的提高，越來(lái)越多的人注意到，財(cái)富分配不均會(huì)導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立、貧富差距拉大，不解決這個(gè)問(wèn)題，社會(huì)將會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治者往往也會(huì)大禍臨頭。因此，無(wú)論在理論上，還是實(shí)踐上，“均平”思想也越來(lái)越深入人心，并不斷被付諸實(shí)踐。

先秦時(shí)期，孔子關(guān)于“均平”思想有句比較形象的說(shuō)法：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！盵12]這句話(huà)往往被奉為“均平”思想的來(lái)源。很多學(xué)者以此為據(jù)，認(rèn)為孔子是一個(gè)絕對(duì)平均主義者。其實(shí)，在孔子看來(lái)，人口少并不足以憂(yōu)患，真正值得憂(yōu)患的是分配不均、均平失當(dāng)。

在先秦諸子中，無(wú)論他們?cè)谄渌矫娴恼沃鲝堄卸啻蟛町?，但在平均或均平這個(gè)問(wèn)題上，似乎都能達(dá)成某種共識(shí)。如老子指出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足，奉有余?！盵13]他認(rèn)為，優(yōu)秀的政治家應(yīng)該順應(yīng)天道，把有余的財(cái)富拿來(lái)補(bǔ)給不足的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)均平分配。墨子也提出“聽(tīng)獄不敢不中，分財(cái)不敢不均，居處不敢怠慢”的“均平”主張，[14]晏子也有“權(quán)有無(wú)，均貧富”的分配意識(shí)。[15]可見(jiàn)，對(duì)公平正義的期待，既是時(shí)代潮流發(fā)展，也是民心所向。

知易行難。作為一種經(jīng)濟(jì)分配思想，“均平”思想體現(xiàn)了底層百姓渴望共富的情結(jié)，但由于古代封建社會(huì)是以私有制為基礎(chǔ)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，財(cái)富往往越來(lái)越集中在少數(shù)人手中，所謂“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”，最終又因分配極度不均導(dǎo)致農(nóng)民起義的爆發(fā)?！皻⒏粷?jì)貧”“替天行道”“有田同耕、有飯同吃”之所以能成為歷代農(nóng)民起義的旗幟，正在于這些主張重新點(diǎn)燃了貧苦人民渴望公平和共同富裕的火種，為新的改朝換代做好了理論宣傳。

今天，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)共同富裕，不但把幾千年來(lái)中華民族的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，更重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨徹底根除了貧富差距拉大、兩極分化的土壤——私有制。在新的偉大征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，創(chuàng)造性地消除了世界上最大的絕對(duì)貧困問(wèn)題，黨的面貌、人民的面貌正發(fā)生前所未有的蛻變，中華民族的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)正在逐步實(shí)現(xiàn)。

3 禮樂(lè)文明、化成天下——物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

無(wú)論是作為理想社會(huì)的藍(lán)圖設(shè)計(jì)，還是作為個(gè)人的價(jià)值追求，“文”在中國(guó)文化中都占據(jù)著重要位置。

從中國(guó)思想史的演變來(lái)看，儒家之所以能在諸子百家中脫穎而出，并逐步成為官方意識(shí)形態(tài)，除了在客觀(guān)上適應(yīng)了封建社會(huì)的統(tǒng)治需要，從主觀(guān)上講，儒家對(duì)“文”的情有獨(dú)鐘，也符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的客觀(guān)規(guī)律。物質(zhì)追求是基礎(chǔ)，精神富裕則是保障，二者缺一不可，相輔相成。

從地理學(xué)來(lái)看，中華文明誕生于大江大河，很快形成了以平原為主導(dǎo)的農(nóng)耕文明。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，加上氣候的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，人口繁衍之速度較之世界其他民族遠(yuǎn)為快速。在這種情況下，如果沒(méi)有一整套軟性的文化教化和道德規(guī)約，資源和人口的矛盾將無(wú)限凸顯，勢(shì)必陷入無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮中。所以我們可以看到，儒學(xué)得以大盛，往往不是盛世的果實(shí)，反倒常源于亂世的倒逼。無(wú)論是漢代經(jīng)學(xué)，還是宋明理學(xué)，都首先出于重整倫理綱常的社會(huì)需要。

從個(gè)人價(jià)值來(lái)看，儒學(xué)提倡的“立德、立功、立言”，在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)一度成為士大夫的人生信條。如果說(shuō)軍功的實(shí)現(xiàn)具有極大的偶然性，那么把德行和文名作為畢生追求，則往往不受太多外在條件的限制，“操之在我”。古代中國(guó)的盛世王朝，往往都不惟物質(zhì)之繁華、疆域之遼闊、軍功之強(qiáng)盛，還要有與之匹配的道德教化、精神文明?？沼形淞χ⒍簧形闹?，往往都是曇花一現(xiàn)。比如元朝和清朝，同為少數(shù)民族入主中原，同以武功之盛、疆域之廣而著稱(chēng)，但二者的文治卻不可同日而語(yǔ)。具體到個(gè)人，但凡被后人膜拜者，往往都不惟擁有富足的財(cái)富、強(qiáng)壯的體魄，更重要的在于其道德精神令人敬仰。這種以“文”為尚的文化精神，構(gòu)成了中華文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

從理論上看，儒家對(duì)“文”的論述最多也最全面。《論語(yǔ)》中記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”[16]在孔子看來(lái)，文明教化在國(guó)家治理中，既是最難做到的，也是最重要的。因?yàn)樯鐣?huì)文明習(xí)得的養(yǎng)成，不但需要一整套制度設(shè)計(jì)予以保證，更需要無(wú)數(shù)的個(gè)體為之終生努力。所以，在現(xiàn)代教育誕生以前，中國(guó)古代已有小學(xué)、大學(xué)之分，“明德、新民、止于至善”既是教育的目的，也是教育的過(guò)程。“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野?！碧角笪馁|(zhì)之間的合理平衡，往往成為古代士人的終生追求，于是李賀才有“請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶(hù)侯”的感嘆，陸游才有“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”的理想。

從實(shí)踐上看，隨著歷史的發(fā)展，歷代封建王朝逐步形成了一整套文明教化的經(jīng)驗(yàn)和制度規(guī)范，主要表現(xiàn)有：一是學(xué)校教育，如國(guó)子監(jiān)、書(shū)院等方式。二是圣諭宣講。三是旌表制度。比如《明史·周琬傳》中記載：“洪武時(shí)，父為滁州牧，坐罪論死。（周）琬年十六，叩閽請(qǐng)代……帝復(fù)怒，命縛赴市曹，琬色甚喜。帝察其誠(chéng)，即赦之，親題御屏曰‘孝子周琬。尋授兵科給事中?！盵17]四是鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)。比如王陽(yáng)明編的《南贛鄉(xiāng)約》：“自今凡爾同鄉(xiāng)之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒。息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！盵18]五是家庭教化。我們所熟悉的《朱子家訓(xùn)》《朱柏廬治家格言》，其中的許多名言警句早已家喻戶(hù)曉、深入人心。

與中華文明強(qiáng)調(diào)文明教化相比，西方文明從誕生起就呈現(xiàn)出信奉武力、崇尚征服的特點(diǎn)。西方文明尚力的基因，從羅馬的歷史演變可見(jiàn)一斑。羅馬在西方文化中的偉大，不在于其文治，而在于其武功。關(guān)于這一點(diǎn)，羅馬史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》中早有記載，在該史詩(shī)第六卷中，埃涅阿斯的父親安奇塞斯在地府中這樣對(duì)兒子說(shuō)道：“但是，羅馬人，你記住，你應(yīng)當(dāng)用你的權(quán)威統(tǒng)治萬(wàn)國(guó)，這將是你的專(zhuān)長(zhǎng)，你應(yīng)當(dāng)確立和平的秩序，對(duì)臣服的人要寬大，對(duì)傲慢的人，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征服他們?！盵19]

羅馬崩潰之后，盡管西方世界沉寂了若干年，但古羅馬的尚武精神卻通過(guò)各種方式傳承下來(lái)。1492年哥倫布“發(fā)現(xiàn)新大陸”以及稍后的麥哲倫環(huán)球航行，終于使得這種精神重新煥發(fā)出生機(jī)。從此，西方國(guó)家開(kāi)始了殖民時(shí)代，掀起了瓜分世界的狂潮。當(dāng)古代中國(guó)日趨沒(méi)落之際，西方世界恰好進(jìn)入了爭(zhēng)霸世界、大國(guó)崛起的歷史。

從西班牙、葡萄牙到荷蘭、英國(guó)、美國(guó)等，短則幾十年，長(zhǎng)則上百年，你方唱罷我登場(chǎng)。從中我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：沒(méi)有強(qiáng)大精神力量作為支撐的現(xiàn)代化，物質(zhì)力量的現(xiàn)代化最終也會(huì)因無(wú)所依托而淪為泡影。這個(gè)邏輯在古代中國(guó)也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，比如秦王朝。秦王朝從商鞅變法時(shí)開(kāi)始奉法家思想為指導(dǎo)思想，而法家在諸子百家中向來(lái)以棄禮義、尚暴力著稱(chēng)，因此，秦王朝在很短的時(shí)間內(nèi)便能把整個(gè)國(guó)家動(dòng)員為一臺(tái)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，所向披靡，但是統(tǒng)一六國(guó)后，它依然采用法家戰(zhàn)時(shí)軍管的方式治國(guó)理政，結(jié)果“仁義不施而攻守之勢(shì)異”“忽喇喇大廈傾”，成了短命王朝，令人唏噓。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在大力進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)時(shí)，從來(lái)沒(méi)有放松精神文明建設(shè)。新中國(guó)剛剛成立，新政權(quán)就頒布《中華人民共和國(guó)婚姻法》，一舉蕩滌舊社會(huì)留下的陋習(xí)。進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，我們黨確立了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。

黨的十八大以后，習(xí)近平更是高度重視精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要不斷弘揚(yáng)中國(guó)精神，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，既是中華文明的優(yōu)秀基因使然，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心優(yōu)勢(shì)。

4 天人合一、道法自然——人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

如何面對(duì)人與自然的關(guān)系，是所有哲學(xué)流派在誕生之初都必須面對(duì)的重要問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)哲學(xué)家經(jīng)過(guò)多次交鋒融合，最終形成了天人合一、道法自然的宇宙觀(guān)。

從整個(gè)人類(lèi)歷史來(lái)看，人類(lèi)思維大致主要?dú)v經(jīng)了法術(shù)思維、神話(huà)思維和理性思維三個(gè)階段。其中，法術(shù)思維存在時(shí)間最為漫長(zhǎng)，其最典型的特征是圖騰崇拜。在這一階段，人與自然的和諧一體關(guān)系處于一種自發(fā)的狀態(tài)，人按照自身的想象和類(lèi)比，產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀(guān)念。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)入新石器時(shí)代之后，人類(lèi)的生活方式由傳統(tǒng)狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕定居階段，經(jīng)濟(jì)方式和生產(chǎn)方式的變革也帶來(lái)了思維觀(guān)念的變化，人類(lèi)也逐步意識(shí)到自身與自然存在的差異。

在世界文明的發(fā)展史上，中華文明是較早步入農(nóng)耕文明階段的，“看天看地看莊稼”，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然關(guān)系密不可分，中華兒女在這個(gè)過(guò)程中，自發(fā)并逐步產(chǎn)生了對(duì)天地自然的依賴(lài)、敬畏和崇拜，并自覺(jué)地形成了人與自然和諧相處的觀(guān)念。

自然崇拜在中國(guó)思想史上是一個(gè)極為重要的文化現(xiàn)象，即便進(jìn)入21世紀(jì)，這種現(xiàn)象在中國(guó)的廣大區(qū)域還以不同的方式存在。自然崇拜的對(duì)象，首先是與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天、地、水、火、風(fēng)、雨、沙、石等，它們既有人格，又有神性。之所以會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，源于勤勞淳樸的中國(guó)人在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕勞作中，深刻意識(shí)到自然現(xiàn)象對(duì)農(nóng)業(yè)的重要性，并逐步對(duì)其產(chǎn)生了感恩戴德。上至天子、下至黎民，都有一整套或繁或簡(jiǎn)的方式來(lái)祭祀自然神。如《禮記》中記載：“蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種，以報(bào)嗇也。饗農(nóng)及郵表畷、禽獸，仁之至、義之盡也。古之君子，使之必報(bào)之。迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。”[20]在祭祀過(guò)程中，中華民族逐步形成了人與自然相親相愛(ài)的特有觀(guān)念。同時(shí)，由于祭祀活動(dòng)的完成需要有一些溝通天人關(guān)系的中介，即所謂的神職人員的參與，“儒”便由此誕生，也奠定了儒家“參天地，贊化育”的原始天人觀(guān)。

在先秦諸子中，在對(duì)宇宙觀(guān)中天人合一的整體認(rèn)識(shí)上并無(wú)差異，但在具體主張和表現(xiàn)形式上又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)?？鬃影烟烊岁P(guān)系的和諧上升到“仁”的高度，人對(duì)自然的仁愛(ài)體現(xiàn)的是一種道德情感，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。于是，節(jié)用便成了一種美德：“子釣而不綱，弋不射宿”[21]“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”[22]“禮，與其奢也，寧儉”[23]。孟子在孔子的基礎(chǔ)上，提出“親親、仁民、愛(ài)物”的主張。

如果說(shuō)儒家的天人合一更多是從價(jià)值判斷出發(fā)，那么道家則把天人合一上升為一種本體論的存在，即人本身也是自然的一部分。在莊子看來(lái)，任何事物都是平等的，而沒(méi)有大小貴賤之別，“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也”[24]、“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤”[25]。墨家提出“節(jié)用”，和儒家相比，墨家的“節(jié)用”更為具體。墨子認(rèn)為，飲食只要“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止”[26]，衣服只要“冬服紺緅之衣，輕且暖；夏服絺绤之衣，輕且凊，則止”[27]。法家有類(lèi)似的主張，韓非子甚至認(rèn)為過(guò)度消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致死亡：“人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美，衣食美，則驕心生，驕心生，則行邪僻而動(dòng)棄理。行邪僻，則身夭死；動(dòng)棄理，則無(wú)成功?！盵28]先秦時(shí)期天人合一的宇宙觀(guān)，除有著豐富的理論表述外，在實(shí)踐上，中國(guó)人在世界上也最早開(kāi)始以立法方式保護(hù)環(huán)境，比如商鞅不僅頒布了《墾令》《算地》，還做出了“壹山林”和“刑棄灰于道路”的規(guī)定，前者指的是國(guó)家對(duì)山林實(shí)行統(tǒng)一集中管理，后者指的是不允許把灰中余火棄于道路，以防止復(fù)燃殃及周?chē)帜尽?/p>

由于地理環(huán)境的因素，西方文明是以海洋文明為其主導(dǎo)品格。海洋文明最大的特點(diǎn)在于，生活方式漂泊不定，生產(chǎn)工具以舟船為主，故而把自然視為人統(tǒng)治和征服的對(duì)象，人才是世間最高主宰。如哲學(xué)家普羅泰戈拉提出：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度。”[29]后來(lái)的基督教又進(jìn)一步發(fā)展了這種觀(guān)點(diǎn)，其教義中用世界締造者——上帝的口吻指示人類(lèi)“要生養(yǎng)眾多，遍滿(mǎn)地面，治理這地；也要管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物”?；浇逃捎诜磳?duì)偶像崇拜，禁止將自然作為崇拜的對(duì)象，從而消除了人對(duì)自然無(wú)限剝削的禁令，結(jié)果把人與自然逐步對(duì)立起來(lái)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在地規(guī)約著中國(guó)式現(xiàn)代化注定是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在當(dāng)代世界，有著格外的警示意義。短短幾百年，人類(lèi)社會(huì)盡管飛速發(fā)展，但在環(huán)境保護(hù)上出現(xiàn)了大量的問(wèn)題。全世界只有秉承“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，才有可能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，從這個(gè)意義上講，“天人合一”應(yīng)該成為人類(lèi)共同的生態(tài)倫理觀(guān)。

5 以和為貴、親仁善鄰——走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，外交觀(guān)可以視為人際觀(guān)的延伸。宇宙觀(guān)的“天人合一”、人際觀(guān)的“以和為貴”，投射到外交層面，自然便是親仁善鄰、求同存異的國(guó)家觀(guān)，三者共同的理論基礎(chǔ)在于中國(guó)文化中對(duì)“和”的崇尚。

關(guān)于“和”在中國(guó)文化中的重要性，學(xué)術(shù)界的研究成果不勝枚舉。從發(fā)生學(xué)的意義講，“和”理念的產(chǎn)生同樣源于中華民族較早步入農(nóng)耕文明時(shí)代。作為一個(gè)系統(tǒng)工作，農(nóng)業(yè)的豐收往往需要天時(shí)地利人和等諸多因素，只有各方都達(dá)到一個(gè)相對(duì)和諧的狀態(tài)，才能保證碩果累累并連綿不絕。以此為開(kāi)端，“和”的理念逐步滲透到中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等各個(gè)層面，成為華夏兒女最重要的價(jià)值共識(shí)。

中國(guó)是世界農(nóng)耕文明最重要的發(fā)源地之一，自古以來(lái)，農(nóng)民在人口上就占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

就個(gè)人生存而言，“三十畝田一頭牛，老婆孩子熱炕頭”“寧為太平狗，莫作離亂人”等。從這些耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)中可以看出中國(guó)的平民百姓對(duì)安居樂(lè)業(yè)、和平安定的渴望。《韓詩(shī)外傳》對(duì)這一愿景有著更為詳細(xì)的記述：“太平之時(shí)，民行役者不踰時(shí)，男女不失時(shí)以偶，孝子不失時(shí)以養(yǎng)。外無(wú)曠夫，內(nèi)無(wú)怨女。上無(wú)不慈之父，下無(wú)不孝之子。父子相成，夫婦相保。天下和平，國(guó)家安寧?！盵30]

在理論表述上，關(guān)于“和”的論述更是見(jiàn)諸各個(gè)流派。在儒家看來(lái)，士大夫通過(guò)修身最終能為國(guó)家太平做出貢獻(xiàn)，便是最高人生理想，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，北宋的張載甚至認(rèn)為，士大夫的責(zé)任應(yīng)該是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。[31]道家也表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)深深的厭惡。老子講：“以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年?！盵32]莊子也講：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！盵33]在墨家看來(lái)，兵器是罪惡之物，戰(zhàn)爭(zhēng)是兇險(xiǎn)之事。即使是兵家，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也是慎之又慎。《孫子》開(kāi)篇便講：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！盵34]其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界，不是殺人盈野，而是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

中華民族對(duì)“和”的崇尚逐步積淀為一種民族心理，反映在治國(guó)理政上，便是執(zhí)政者把和平、太平作為外交的最高目標(biāo)。這種對(duì)和平的期許，在古代中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)那里，有許多表現(xiàn)方式：一是以“和平”“太平”為年號(hào)，如東漢桓帝第二個(gè)年號(hào)為“和平”（150年），北魏文成帝最后一個(gè)年號(hào)是“和平”。二是以“和”作為宮殿的名字，直至清代，朝廷主體建筑紫禁城三大殿還分別以“和”命名為“太和殿”“中和殿”“保和殿”。三是以祭祀祈禱太平，“國(guó)之大事，在祀與戎”。四是建立一整套以“禮”為核心的意識(shí)形態(tài)制度，比如儒家的“四維”“六禮”“七教”“八德”等。五是建立和維護(hù)“大一統(tǒng)”思想。歷史上統(tǒng)治者，無(wú)數(shù)是漢族還是少數(shù)民族，均把“大一統(tǒng)”作為國(guó)家的最高目標(biāo)，如果是半壁江山，即使再為富庶，也難稱(chēng)英主。

幾千年以來(lái)，熱愛(ài)和平、親仁善鄰的外交理念已經(jīng)深深融入中華民族的血液和基因中。于是我們可以看到，從張騫通西域、鑒真東渡到鄭和下西洋，當(dāng)時(shí)中國(guó)所屬的時(shí)代——漢、唐、明都處于國(guó)力蒸蒸日上之際，完全有能力像近代西方列強(qiáng)一樣，進(jìn)行侵略活動(dòng)，但是中國(guó)人并沒(méi)有這樣干，反倒是張騫開(kāi)拓了一條“絲綢之路”，鑒真至今被日本人奉為“文化之父”，鄭和下西洋成為“文明之旅”“和平之旅”的典范。今天，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，既是中國(guó)作為有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)的責(zé)任，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的天性使然，更是我們堅(jiān)定文化自信和歷史自信的最大驕傲和底氣。

*本文系2021年河南省科技攻關(guān)項(xiàng)目“基于數(shù)字人文的黃河文化遺產(chǎn)檔案?jìng)鞒信c利用研究”（編號(hào)：212102310500）和河南省高校科技創(chuàng)新人才支持計(jì)劃項(xiàng)目（人文社科類(lèi)）“面向文化大數(shù)據(jù)的河南省紅色文化遺產(chǎn)檔案知識(shí)圖譜應(yīng)用體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021-CX-33）階段性成果。

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（作者單位：中共河南省委黨?？萍嘉幕萄胁?周海濤，博士后，副教授 來(lái)稿日期：2023-04-20）

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（作者單位：吉林大學(xué)商學(xué)與管理學(xué)院 鐘楚依，博士研究生；鄧君，博士，教授，博導(dǎo)；常嚴(yán)予，博士研究生 來(lái)稿日期：2022-12-20）