趙敏月

摘 要：女性主義誕生于女性對(duì)自我所受禁錮的感受，當(dāng)越來(lái)越多的女性意識(shí)到自己被困住時(shí)，女性主義才得以生出思想的萌芽。盡管當(dāng)今已有越來(lái)越多的女性主義者透過(guò)實(shí)踐訴求兩性平權(quán)的社會(huì)，試圖讓女性從“父權(quán)制”中解脫出來(lái)，但被社會(huì)男權(quán)控制主宰和影響而喪失獨(dú)立性的女性依舊不計(jì)其數(shù)。《女太監(jiān)》一書(shū)便向男權(quán)社會(huì)及傳統(tǒng)思想投出了尖利的匕首，分析當(dāng)前男權(quán)社會(huì)的看似理所應(yīng)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)思想，揭示男權(quán)社會(huì)是如何處心積慮地為女性編織了一個(gè)完美無(wú)瑕的思想囚籠，最終使女性成為了“精神被閹割的群體”。本文從女性主義社會(huì)工作理論視角解構(gòu)杰梅茵·格里爾在《女太監(jiān)》一書(shū)中傳遞的女性主義思想觀點(diǎn)，助力于現(xiàn)代中國(guó)性別意識(shí)的覺(jué)醒與女性主義的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：女性主義；女性解放；社會(huì)工作

一、引言

父權(quán)制社會(huì)中，女性不可避免在無(wú)形或有形中會(huì)受到強(qiáng)權(quán)壓制、糖衣炮彈或自我規(guī)訓(xùn)的影響，在“因愛(ài)之名”和“因責(zé)任之名”等借口中，如何學(xué)會(huì)刺破虛偽的真相，避開(kāi)種種看似美麗的陷阱，完成自己的認(rèn)知拼圖，并真正成為完整的人，一直是現(xiàn)代女性主義的追求與使命。

杰梅茵·格里爾的《女太監(jiān)》一書(shū)，分別以肉體、靈魂、愛(ài)情、憎恨和革命為切入點(diǎn)，以犀利的筆觸探討了女性如何被永久地禁錮在傳統(tǒng)思維中，以某種固定方式被培育和規(guī)訓(xùn)，并在消費(fèi)市場(chǎng)和浪漫愛(ài)情的共同作用下被“精神閹割”。本書(shū)探討了愛(ài)情和家庭的本質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)加給女性的陳舊觀念進(jìn)行了有力的批判，為女性了解自己和社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了寶貴的參考資料，為避免女性成為“太監(jiān)”的命運(yùn)提供了實(shí)用指南，同時(shí)也成為女性長(zhǎng)期壓抑的情感宣泄口。下面，本文將結(jié)合女性主義社會(huì)工作視角，提取書(shū)中“肉體”、“靈魂”、“愛(ài)情”三部分內(nèi)容的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，闡述筆者在閱讀《女太監(jiān)》一書(shū)后的想法與反思。

二、肉體：對(duì)女性身體的偏見(jiàn)和不合理期待

在這一章中，格里爾對(duì)男女在性特征、骨骼結(jié)構(gòu)、毛發(fā)和性行為方面的異同進(jìn)行了深入的醫(yī)學(xué)和生物學(xué)分析，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)上和社會(huì)上對(duì)女性身體存在的各種偏見(jiàn)和誤解。

首先，格里爾列舉了大量的生物學(xué)信息，表明兩性在生物學(xué)上并沒(méi)有顯著差異，事實(shí)上，兩者共同點(diǎn)要比不同點(diǎn)多得多，但在社會(huì)意義與結(jié)構(gòu)上，男女兩性卻被社會(huì)建構(gòu)成幾乎沒(méi)有什么共同點(diǎn)。這一點(diǎn)也在其他女權(quán)主義書(shū)籍中得到了呼應(yīng)，例如米利特在《性政治》一書(shū)中指出，父權(quán)制將一些積極的品質(zhì)賦予了男性，如攻擊性、智慧、力量和效率，而女性則是順從、無(wú)知、"賢惠"和無(wú)能的；父權(quán)制還強(qiáng)加了各種行為準(zhǔn)則、習(xí)俗和其他特征，從而強(qiáng)化了兩種性別的品質(zhì)，將一套行為準(zhǔn)則和禮儀強(qiáng)加給男女雙方，強(qiáng)化了男性的主導(dǎo)地位。性別角色將家務(wù)和照顧幼兒的任務(wù)交給了女性，而男人則負(fù)責(zé)人類(lèi)的其他成就、興趣和野心。這種分工也自然地將男性置于女性之上，強(qiáng)化了男性優(yōu)于女性的社會(huì)烙印。波伏娃在《第二性》一書(shū)中認(rèn)為，男人和女人最初是基于純粹的生物術(shù)語(yǔ)被對(duì)待的，這種區(qū)分是基于獨(dú)立的性別。然而，在厭女背景下，生物上的差異被文化構(gòu)建為具有社會(huì)意義的男性和女性。在異性戀結(jié)構(gòu)中，女性被培養(yǎng)為“內(nèi)在性”性別，男性被培養(yǎng)為“超越性”性別，從而產(chǎn)生了巨大的差異。“內(nèi)在性”性別指的是女性被期望成為家庭主婦，負(fù)責(zé)照顧孩子，不要過(guò)于聰明，不要表現(xiàn)自己，不要打扮，盡力去取悅男人?！俺叫浴毙詣e指的是男性化的性別，它被定義為在打拼事業(yè)，不用自己照顧孩子的、聰明智慧的、不必過(guò)多關(guān)心自身外貌特征的性別。但實(shí)際上，在女性主義理論主張中，歷史是男女兩性共同創(chuàng)造的，在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)該以一種承認(rèn)差異的心態(tài)去構(gòu)建和平公正的兩性關(guān)系，而不是某一方的獨(dú)大或者某一方的矮化。

其次，格里爾指出，人們通常對(duì)兩性的身體特征存在許多偏見(jiàn)和毫無(wú)根據(jù)的期望，從骨骼到毛發(fā)到曲線的形態(tài)。女性經(jīng)常強(qiáng)行重塑自己以符合社會(huì)的審美偏見(jiàn)，而無(wú)論是否真的適合自身情況。例如苗條的女性總是擔(dān)心沒(méi)有曲線，而曲線良好的女性則擔(dān)心自己的曲線過(guò)于吸睛。針對(duì)這種現(xiàn)象，格里爾一針見(jiàn)血地指出：“每個(gè)人的身體都有自己的最佳體重和形狀，這只能由健康和效率決定。如果我們把女性身體當(dāng)作一個(gè)沒(méi)有功能的審美對(duì)象，我們就會(huì)扭曲身體和它的主人。無(wú)論強(qiáng)加什么樣的曲線，都會(huì)扭曲活生生的個(gè)體身體，從而限制女性的潛力”。

我們的社會(huì)和文明通過(guò)各種渠道讓鮮明展現(xiàn)出對(duì)女性的生理偏見(jiàn)：電影、電視、廣告、雜志和報(bào)紙等，其將女性生理特征根本的特質(zhì)定義成“被閹割”，即肉體必須年輕、肌膚必須富有彈性、不可以有多余的體毛……除此之外，近年來(lái)由于審美趨勢(shì)和網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)效應(yīng)而造成的醫(yī)美整容事件頻繁登上熱搜，這現(xiàn)代社會(huì)中女性的整形風(fēng)波熱度不斷攀升，抽脂、隆胸、整容失敗案例比比皆是。通過(guò)對(duì)本書(shū)的理解和反思，筆者認(rèn)為，女性身體首先應(yīng)該作為一個(gè)富有活力的生命體存在，而非作為一個(gè)美學(xué)對(duì)象存在，女性身體不應(yīng)被定義為僅供欣賞和凝視的物件。通過(guò)人為地夸大兩性之間的生理差異，婦女只能知道她們生來(lái)就有父權(quán)文化強(qiáng)加的無(wú)能和自然依賴的機(jī)制，但除此之外，她們不知道自己到底是什么？應(yīng)該是什么？能成為什么？女性的身體完全被剝奪了自主性和活力。而性別是被建構(gòu)的，女性身體受制于狹隘的審美要求，女性的性行為和性能力被污名化，因此我們應(yīng)提醒自己對(duì)一些“被閹割”的想法保持警惕。

三、靈魂：滯定型人格帶來(lái)的強(qiáng)烈抑制

在這一章中，格里爾討論了在人格和精神上，女性是如何逐漸喪失活力，被塑造為“滯定型”人格，成為“被閹割的人”，即“女太監(jiān)”。在西方的詩(shī)歌、繪畫(huà)、小說(shuō)或報(bào)紙和雜志中，美貌、財(cái)富和性感與女性密切相關(guān)，其結(jié)果是這種充滿人造美貌的女性形象成為一般女性模仿的對(duì)象，因而從童年到青春期，再到成年，女性永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫這種形象的誘惑和奴役，一直處于這種精神牢籠中，逐漸失去了原有的活力。格里爾認(rèn)為，這種滯定型女性被認(rèn)為僅僅是美的代表，她們沒(méi)有真正的想法，抑或是她們的想法不被重視。對(duì)于持有滯定型觀念的女性來(lái)說(shuō)，美是獲得社會(huì)地位的唯一途徑。她們是追求美麗的消費(fèi)者，但財(cái)富是男人給她們的，所以她們的美貌只是“財(cái)富和等級(jí)的展示”。她們沒(méi)有自我，只是附屬品。換言之，女性不僅沒(méi)有取得統(tǒng)治，反而成為這個(gè)形象統(tǒng)治的對(duì)象，被其所奴役。筆者不禁思考，當(dāng)女性從嬰兒到少女到青春期，被家庭、學(xué)校和社會(huì)照著“模版”形象培養(yǎng)，當(dāng)女性在成年后爭(zhēng)相追求成為這樣的美麗女郎，而充滿活力的、豐富多樣的性格以及聰慧的大腦都成為次要追求時(shí)，廣大女性是更自由了還是更受束縛了？其靈魂是更豐滿了還是更單薄了？其精神世界是更有趣了還是更無(wú)聊了？

因此格里爾指出女性需要將自己從這種不完美的狀態(tài)中解放出來(lái)，同時(shí)保護(hù)和發(fā)展自己的身份、發(fā)展與自然的和諧關(guān)系以及感性和理性密不可分的整體思想，這些品質(zhì)是引導(dǎo)人類(lèi)走向豐富、發(fā)展知識(shí)和統(tǒng)一世界的力量。而這也與女性主義社會(huì)工作的觀念不謀而合。麗娜·多米雷莉在《女性主義社會(huì)工作》一書(shū)中總結(jié)了女性主義研究的原則：將理論立足于婦女的經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)環(huán)境的導(dǎo)向、強(qiáng)調(diào)婦女的解釋參與和分享。首先，通過(guò)讓婦女講述她們自己的故事和經(jīng)歷，能夠?yàn)榕灾髁x收集知識(shí)和建立理論提供重要方式；其次，通過(guò)驗(yàn)證、承認(rèn)和重視那些傳統(tǒng)上不被認(rèn)為是重要的知識(shí)，將促進(jìn)社會(huì)工作者和服務(wù)對(duì)象之間的平等關(guān)系；第三，女性的聲音不應(yīng)被漠視和忽略，而是應(yīng)盡可能更加明顯地傳播，從而提高更多女性的意識(shí)覺(jué)醒與解放，從而推動(dòng)女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

四、愛(ài)情：理想的愛(ài)與婚姻虛無(wú)縹緲

理想的愛(ài)情究竟是什么模樣？是王子和公主的浪漫童話，還是英雄救美后的互生情愫、還是少女在意志消沉和情緒亢奮中兩種情緒中的交替？在這一章中，格里爾列舉了年輕女孩不切實(shí)際的愛(ài)情夢(mèng)想，系統(tǒng)地批判了一系列關(guān)于"愛(ài)情"和"婚姻"的誤解和幻想，并分析了人們的愛(ài)情和婚姻的本質(zhì)上只是一場(chǎng)交易，女性以自我犧牲和利他主義以獲得穩(wěn)定感，而男性則試圖將女性與婚姻綁在一起，將她們變成家庭仆人。格里爾的論點(diǎn)是，理想的愛(ài)情必須建立在兩性平等、尊重和信任的基礎(chǔ)上，只有平等的愛(ài)情才是精神、美和真理的統(tǒng)一，而理想的愛(ài)情只存在于實(shí)現(xiàn)了自我實(shí)現(xiàn)的人之間。同時(shí)，愛(ài)是對(duì)自己自戀的延伸，只有愛(ài)自己的人才有能力去愛(ài)別人；愛(ài)對(duì)個(gè)人的人格有極高的要求，只有自我實(shí)現(xiàn)的人有完美的人格，才會(huì)擁有完整的愛(ài)情；因此，愛(ài)與自戀密切相關(guān)。在這個(gè)意義上，弗洛姆的愛(ài)情觀則與格里爾的觀點(diǎn)迸發(fā)出極大共鳴，弗洛姆也認(rèn)為認(rèn)為愛(ài)人基于自愛(ài)，愛(ài)不是一種對(duì)象問(wèn)題，而是一種能力；"墜入愛(ài)河"和"持久的愛(ài)"之間存在著根本的區(qū)別。

而“利他主義”、“利己主義”、“愛(ài)得癡迷”和“男性幻覺(jué)的偶像”這四種婚姻愛(ài)情都是不可取的?！袄髁x”的婚姻愛(ài)情只要求女人放棄自我，在謙遜、忍耐和自我犧牲中忘我，為丈夫、孩子和家庭贏得崇高犧牲的聲譽(yù)。基于女性對(duì)“自己到底是什么？”“應(yīng)該是什么？”“能成為什么？”等問(wèn)題的思維定式和偏見(jiàn)，導(dǎo)致她們傾向于將自己放置于低姿態(tài)，取悅男性以及為男性做出犧牲，導(dǎo)致其在愛(ài)情和婚姻中處于被動(dòng)和順從的地位?！袄褐髁x”的婚姻愛(ài)情觀則預(yù)設(shè)了丈夫和妻子之間的相互征服和粗暴的支配。因此，格里爾認(rèn)為，“為了愛(ài)情，女性必須放棄社會(huì)提供給她們的角色”。筆者認(rèn)為，格里爾的這一主張?bào)w現(xiàn)出了馬克思主義女性主義和激進(jìn)主義女性主義強(qiáng)調(diào)的“解放”思想。這種“解放”與婦女的自我實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系，呼吁婦女消除自我實(shí)現(xiàn)的障礙，以真正捍衛(wèi)婦女的權(quán)利和利益。社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)“助人自助”的核心觀點(diǎn)，在女性主義社會(huì)工作中，社會(huì)工作者同樣認(rèn)為案主要通過(guò)“助人自助”來(lái)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。正如格里爾所言，為了留住男人，女人常常犧牲自己，事實(shí)上她們通過(guò)自我犧牲來(lái)獲得安全感，而這些期望證明她們并沒(méi)有完全實(shí)習(xí)自我犧牲。所有所謂"犧牲"的母親、愛(ài)人和妻子都在犧牲她們從未擁有的東西，即“自我”。在傳統(tǒng)的婚姻和家庭中，女性的地位往往不被肯定，以至于女性更難堅(jiān)持和維系自己的立場(chǎng)。而女性主義社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)的女性在婚姻和家庭中的“自我”和“權(quán)力”，與女性主義的“解放”思想有著極大的相似之處，促進(jìn)了女性的真正解放和發(fā)展。

在討論批判理想愛(ài)情的基礎(chǔ)上，格里爾也指出婚姻中的種種現(xiàn)實(shí)。在婚姻中，女性不僅在家庭內(nèi)部需要面對(duì)丈夫和兒女，還需要與外部社會(huì)對(duì)抗。女性在家庭內(nèi)被貶低和無(wú)視，在家庭外則更受到外界的輕視與嘲笑，脫離家庭后女性將沒(méi)有任何社會(huì)資本。因此，如果女性想擁有一個(gè)家庭，這應(yīng)當(dāng)是一種自愿的生活方式選擇，而不是在制度或社會(huì)中生存的必要條件。格里爾提出，女性應(yīng)當(dāng)不把“成為目前”看作是女性的人生任務(wù)和追求，而只應(yīng)該看作是一種值得努力的權(quán)利。孩子應(yīng)該從父母的延伸中解放出來(lái)，首先從屬和遵循于他們自己。只有這樣，家庭才能成為一個(gè)“有機(jī)的”組合。

將其延伸到女性主義視角下的家庭社會(huì)工作來(lái)看，女性主義者指出所謂的“性別中立”服務(wù)策略大多暗示著在家庭中做出改變的一方是女性，從而強(qiáng)化了女性在家庭中的照顧者角色和家庭中的次要地位。在家庭問(wèn)題的解決上，社會(huì)工作的介入措施需要重點(diǎn)關(guān)注推動(dòng)男性和社會(huì)的轉(zhuǎn)變，而不是將男性的失敗和社會(huì)的失范歸結(jié)為女性的過(guò)錯(cuò)。家庭社會(huì)工作服務(wù)應(yīng)旨在挑戰(zhàn)公共和私人領(lǐng)域的父權(quán)制，并賦予婦女權(quán)力，努力實(shí)現(xiàn)平等。女權(quán)主義社會(huì)工作在家庭場(chǎng)域的實(shí)踐與格里爾對(duì)婚姻和家庭的批判觀點(diǎn)有著異曲同工之妙，都注重對(duì)女性的賦權(quán)，婚姻與生兒育都女僅僅是人生的一項(xiàng)選擇，而不是必須執(zhí)行和完成的工作。在處理復(fù)雜和困難的家庭問(wèn)題時(shí)，社工能夠切實(shí)地站在女性案主的立場(chǎng)與視角，以實(shí)現(xiàn)婦女的解放和自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，注意女性所處的內(nèi)部和外部環(huán)境以及權(quán)力資源的分配，這才是一種讓女性真正獨(dú)立、自由和有尊嚴(yán)，并實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特身份和存在價(jià)值的途徑。

五、總結(jié)

通讀完《女太監(jiān)》一書(shū)，筆者最大的感受便是“酣暢淋漓”。相比于被視為一本理論著作，筆者認(rèn)為本書(shū)更像是而是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)女性的呼喊與憤怒。書(shū)中提及的對(duì)女性肉體的偏見(jiàn)、婚姻制度的不公、浪漫愛(ài)情的桎梏、厭女環(huán)境的繁衍，都能極大地觸發(fā)出每位女性讀者的共鳴。雖然書(shū)中作者的言辭不免有些激進(jìn)，但這種基于大量生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和文學(xué)資料的撰寫(xiě)方式，有助于讀者們從女性主義角度更全面地了解自己和社會(huì)。每一位讀者都會(huì)經(jīng)歷書(shū)中提及的相似的歷程：尋找傳統(tǒng)、發(fā)現(xiàn)自己、拓展更新、融入并成為傳統(tǒng)。每一個(gè)人都可能會(huì)經(jīng)歷女性所經(jīng)歷的各種情景和心路歷程：被排斥、被邊緣化、抗拒力爭(zhēng)、進(jìn)入主流。這是《女太監(jiān)》一書(shū)對(duì)女性主義理論的貢獻(xiàn)，也是女性主義思維方式對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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