咸友慧

摘 要：馬克思深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)研究，解決現(xiàn)實(shí)問題，與黑格爾的國家觀和黑格爾派逃避現(xiàn)實(shí)的做法沖突并產(chǎn)生尖銳矛盾，馬克思由此轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柕呐信c改造，本論文通過對(duì)黑格爾唯心主義觀點(diǎn)，國家觀，國家與市民社會(huì)相互關(guān)系的批判，并從馬克思對(duì)他們的批判中分析馬克思與青年黑格爾派的決裂。馬克思對(duì)黑格爾矛盾觀點(diǎn)的改造，解決現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)為馬克思投入新的實(shí)踐準(zhǔn)備好了條件。正是在新的實(shí)踐中，馬克思思想進(jìn)一步深化，產(chǎn)生和制定出新的世界觀。

關(guān)鍵詞：馬克思；黑格爾；唯物主義；現(xiàn)實(shí)研究；新世界觀

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期，一直同普魯士政府專制制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，從《反對(duì)書報(bào)檢查令》到《關(guān)于林木盜竊法的辯論》再到《摩澤爾記者的辯護(hù)》，深入現(xiàn)實(shí)生活中。由于《萊茵報(bào)》對(duì)普魯士政府專制弊端的揭露和批判，使得普魯士當(dāng)局在1843年4月1日查封了《萊茵報(bào)》。馬克思失去了合法斗爭(zhēng)的手段，而《萊茵報(bào)》的被查封一定程度上代表了政治意識(shí)上的某種程度的進(jìn)步。馬克思為了繼續(xù)斗爭(zhēng)將陣地轉(zhuǎn)移到克羅茨納赫，在此期間通過總結(jié)、消化《萊茵報(bào)》時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)行深入研究，對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行了第一次系統(tǒng)的批判，它為馬克思實(shí)現(xiàn)從唯心主義到唯物主義、革命民主到共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基石。

一、清算黑格爾法哲學(xué)

馬克思作為青年黑格爾派的成員，但與青年黑格爾派逃避現(xiàn)實(shí)不同，馬克思更注重政治批判和現(xiàn)實(shí)問題研究。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的思想斗爭(zhēng)緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)生活而展開的，對(duì)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)國家基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活的深入了解，為馬克思提供了新觀點(diǎn)。

黑格爾法哲學(xué)中，市民社會(huì)作為“需要的體系”，其存在的利益矛盾在國家中總能得到解決，對(duì)君主立憲制存在理想化認(rèn)識(shí)。馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入了解中發(fā)現(xiàn)私人利益矛盾在國家與法中沒有得到調(diào)和，并且出現(xiàn)了保持私有者的利益而犧牲法，國家和法淪為“私人利益的工具”。在這些現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中馬克思對(duì)已開始突破的唯心主義進(jìn)一步產(chǎn)生懷疑，而黑格爾哲學(xué)最集中的表達(dá)了對(duì)現(xiàn)存國家與社會(huì)制度的唯心主義辯護(hù)，馬克思開始對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行自覺清算與批判。

黑格爾把家庭、市民社會(huì)同國家實(shí)際關(guān)系思辨的顛倒，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中將市民社會(huì)和國家關(guān)系進(jìn)行了重新的認(rèn)識(shí)，在《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》中提出對(duì)黑格爾國家哲學(xué)和法哲學(xué)的批判“不但是對(duì)現(xiàn)代國家和同它聯(lián)系著的現(xiàn)實(shí)的批判分析，而且也是對(duì)到目前為止的德國政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的最徹底的否定，而這種意識(shí)的最主要、最普遍、升為科學(xué)的表現(xiàn)就是思辨的法哲學(xué)本身。”馬克思對(duì)黑格爾國家學(xué)說與現(xiàn)實(shí)的矛盾批判，為馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變邁出了決定性的一步。

二、費(fèi)爾巴哈新哲學(xué)的影響

馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的清算是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的重要任務(wù)，費(fèi)爾巴哈的影響及其對(duì)這種影響的最終超越是其另一部分重要內(nèi)容。

費(fèi)爾巴哈把對(duì)宗教的批判推廣到世俗的政治批判上，倡導(dǎo)創(chuàng)立一種新哲學(xué)，并在《關(guān)于鄭雪改造的臨時(shí)高腰》和《未來哲學(xué)原理》中，不但闡述了自己關(guān)于新哲學(xué)的本質(zhì)觀點(diǎn)同時(shí)更深入的闡述了他的唯物主義信條。費(fèi)爾巴哈新哲學(xué)的核心思想，是利用人的精神異化來揭露神學(xué)和思辨哲學(xué)，指出他們的根本特點(diǎn)是歪曲了主詞（人、存在）和賓詞（思維、屬性）的相互關(guān)系。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教和思辨哲學(xué)的批判中，把顛倒的主客體關(guān)系顛倒過來，為馬克思批判黑格爾唯心主義的國家觀提供借鑒。同時(shí)馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判也是借鑒費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的唯物主義方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治國家作批判性分析，開辟了通往唯物主義的道路，最終形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義新世界觀的形成。

三、國家與市民社會(huì)的相互關(guān)系

黑格爾把國家看作為自在自為的現(xiàn)實(shí)的最高理性本質(zhì)，把家庭和市民社會(huì)放在國家之前，家庭和市民社會(huì)沒有獨(dú)立性，國家是它們追求的目的，從屬于國家，家庭和市民社會(huì)的矛盾只有在國家中才能得到解決。在馬克思觀點(diǎn)中，家庭和市民社會(huì)是國家真正的組成部分，是國家存在的方式，這種對(duì)黑格爾國家與家庭和市民社會(huì)關(guān)系的唯物主義顛倒，既體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)事物與理念、邏輯概念關(guān)系的顛倒，也是對(duì)國家和市民社會(huì)本身關(guān)系的顛倒，對(duì)黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)和批判，也揭露了黑格爾哲學(xué)的保守性質(zhì)。

四、君主專制與人民主權(quán)

黑格爾認(rèn)為歷史上存在過的國家行使，如君主專制、貴族制、民主制，都存在缺陷，都是片面的，只有君主立憲制是合乎理性而具有現(xiàn)實(shí)性的國家形式。黑格爾推崇的君主立憲制是以王權(quán)為首的，這種權(quán)力劃分明顯的暴露出黑格爾哲學(xué)的保守性質(zhì)，同時(shí)黑格爾對(duì)君主立憲制的贊揚(yáng)中，表現(xiàn)了反人民的立場(chǎng)。馬克思對(duì)這種荒唐保守的政治觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，首先揭露了黑格爾把現(xiàn)實(shí)神秘化，唯心主義地論證君主政權(quán)虛假的“合理性”。在馬克思的觀點(diǎn)中，人民才是真正構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的國家制度，國家的形式也來于人民即市民社會(huì)的組織形式，國家是人的社會(huì)存在、社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次，黑格爾認(rèn)為沒有君主，人民就是無定形的東西，馬克思批判了黑格爾這種歌頌君主制而反對(duì)人民，以君主主權(quán)來混淆人民主權(quán)的觀點(diǎn)，指出主權(quán)本身不可能存在雙重性，不是君主的主權(quán)就是人民的主權(quán)，同時(shí)君主主權(quán)于人民主權(quán)是完全對(duì)立的。馬克思對(duì)黑格爾君主主權(quán)理論的批判中詳細(xì)地論述了未來民主制度的理想，從理論上論證了“真正民主制”，通過它實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)存在物的人的自由，是現(xiàn)任的最高實(shí)現(xiàn)性，構(gòu)成了它向共產(chǎn)主義和歷史唯物主義轉(zhuǎn)變的基點(diǎn)。

五、對(duì)黑格爾辯證法的初次批判改造

馬克思指出并批判黑格爾主客觀關(guān)系的顛倒使其不僅沒有擺脫二元論，同時(shí)也窒息了革命的辯證法。黑格爾一方面承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)實(shí)物之外存在著某種獨(dú)立的精神本原；另一方面承認(rèn)理念之外的存在，思維和存在仍然是兩個(gè)外在的系列。

馬克思在批判黑格爾辯證法的唯心主義同時(shí)，對(duì)辯證法的合理內(nèi)容進(jìn)行改造。關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)，黑格爾雖然承認(rèn)矛盾，但沒有說出對(duì)立的全部尖銳性，相反卻滿足于表面上解決矛盾。馬克思認(rèn)為黑格爾所講的矛盾并不是現(xiàn)實(shí)事物本質(zhì)的矛盾，而僅僅是作為理念本質(zhì)表象的“現(xiàn)象的矛盾”。馬克思認(rèn)為只有把矛盾歸屬于它的客觀基礎(chǔ)和根源，才能進(jìn)一步區(qū)分矛盾、解決矛盾，在矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示事物的必然聯(lián)系和規(guī)律性。馬克思對(duì)黑格爾矛盾學(xué)說的批判的積極成果運(yùn)用到后來的理論工作：從國際和市民社會(huì)的矛盾，進(jìn)一步解釋矛盾的根源——市民社會(huì)本身的矛盾，解釋社會(huì)歷史發(fā)展基本矛盾，解釋資本主義生產(chǎn)方式特殊對(duì)象的特殊矛盾邏輯，這些使馬克思完成了歷史觀上的深刻革命。

馬克思在離開《萊茵報(bào)》的這段時(shí)期，對(duì)在工作期間深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的工作經(jīng)驗(yàn)和問題進(jìn)行了深入的研究，通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，進(jìn)而對(duì)整個(gè)思辨唯心主義的批判，克服了唯心主義的錯(cuò)誤思想，由唯心史觀轉(zhuǎn)向了唯物史觀。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題時(shí)，馬克思對(duì)黑格爾的唯心主義產(chǎn)生懷疑，促使他從市民社會(huì)入手，研究社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，而不是在國家和法的基礎(chǔ)上研究社會(huì)，這為唯物主義思想奠定基礎(chǔ)。馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判摸索到把唯物主義貫徹到社會(huì)領(lǐng)域、把唯物主義同辯證法結(jié)合起來，從而發(fā)展唯物主義的新的途徑。

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