幼吾

七月七日七夕節(jié)，亦稱乞巧節(jié)。一千多年前的七夕節(jié)，女皇武則天在嵩山留下了自己的“私語(yǔ)”，那是她與神的對(duì)話。

武周久視元年（700年），女皇武則天在河南郡登封縣（今河南省登封市）石淙河旁大辦宴席。一時(shí)百官聚會(huì)，盛況非凡。或許是樂極生悲，宴會(huì)后不久，武則天便病倒了。有心的大臣紛紛跑到嵩山為女皇祈福祛病。4年前，武則天曾在嵩山封禪，賜予此山獨(dú)特的地位。

或許是祈福靈驗(yàn)，武則天的身體竟逐漸好轉(zhuǎn)，康復(fù)如初，這讓崇信道教的武則天更加堅(jiān)信4年前封禪嵩山一舉的正確性。于是，高興之余，武則天下令刻制了一封金簡(jiǎn)，上書寥寥數(shù)語(yǔ)，并送于嵩山投擲。1000多年后，這封金簡(jiǎn)被當(dāng)?shù)匾晃晦r(nóng)民拾得，女皇一段隱秘的心事得以為后人所知。

石縫中見金紙片

1982年，家住今河南省登封市唐莊鎮(zhèn)王河村的農(nóng)民屈西懷在嵩山采藥時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了一張金紙片。當(dāng)時(shí)，他正與同伴在峻極峰北側(cè)休息，兩人無聊之際玩起了從小玩到大的響石游戲—將石頭推滾下山崖，聽其響聲。玩到興起時(shí)，屈西懷扒開腳邊的一塊大石頭，正打算將其推下山崖，卻被石縫里一個(gè)東西晃了眼。他定睛一看，原來是一張長(zhǎng)方形的金色紙片。

20世紀(jì)80年代，登封當(dāng)?shù)爻Ｒ娪缅兘鸺埰c(diǎn)心的做法。因此，面對(duì)石縫中的金紙片，屈西懷起初沒在意，以為只是一張普通的包裹點(diǎn)心的紙片，但將紙片帶回家中仔細(xì)端詳良久后，他又否定了這一想法。“也許，這是一張銅片?！鼻鲬巡聹y(cè)道。他帶著疑惑請(qǐng)教村里識(shí)字的老人，老人看到紙片上的字，告訴他，這可能是一件文物。

屈西懷可能撿到文物的消息傳開后，竟有文物販子專門跑到村里打聽，甚至有人向他出價(jià)5萬元現(xiàn)金購(gòu)買那張薄薄的金紙片。這讓屈西懷十分震驚：“不過是一張金紙片，怎么會(huì)值那么多錢？”震驚之余他有些心動(dòng)，但心里亦不踏實(shí)，一時(shí)未做決定。

恰逢此時(shí)，政府派人前來屈西懷的村子調(diào)查文物之事，屈西懷當(dāng)即決定將金紙片捐獻(xiàn)給國(guó)家。很快，文物專家對(duì)金紙片進(jìn)行了研究鑒定。屈西懷終于知道了它的真實(shí)身份—中國(guó)唯一一名女皇帝武則天的投龍簡(jiǎn)。

武則天贖罪金簡(jiǎn)

中國(guó)古代帝王自詡為天子，號(hào)稱擁有與天溝通的能力，各種祭祀儀式，如封禪名山，便是他們聯(lián)通天地的方式。因此，自古以來，由帝王主持的祭天儀式從未間斷。秦始皇時(shí)，皇帝將親筆書寫的簡(jiǎn)或策密封于箱篋中，埋藏于泰山。此后歷朝歷代的帝王多有效行者。由于這些上呈于天的簡(jiǎn)或策多為玉質(zhì)，故被稱為“玉牒秘書”。

唐代統(tǒng)治者信奉道教，帝王的祭天行為也充滿道教色彩，他們書寫三份簡(jiǎn)書進(jìn)行投擲，意在奏告三官，這就是投龍簡(jiǎn)。投龍簡(jiǎn)可因投埋地之不同而分為山簡(jiǎn)、土簡(jiǎn)和水簡(jiǎn)。武則天的投龍簡(jiǎn)應(yīng)屬山簡(jiǎn)。

武則天的投龍簡(jiǎn)長(zhǎng)36.2厘米，寬8厘米，厚約0.1厘米，重223.5克，為金銀合金，被稱為“武則天金簡(jiǎn)”。簡(jiǎn)上刻雙鉤楷書3行63字：

上言：“大周國(guó)主武曌好樂真道，長(zhǎng)生神仙，謹(jǐn)詣中岳嵩高山門，投金簡(jiǎn)一通，乞三官九府除武曌罪名?！碧珰q庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜謹(jǐn)奏。

整篇銘文大意為—稟告：“大周國(guó)主武曌信奉真道，望求長(zhǎng)生和升仙為神，特來中岳嵩山山門之處，投金簡(jiǎn)一通，祈求三官九府能免除世人施于武曌身上的罪名?！备幽昶咴缕呷眨∈钩己窗葑嗾?qǐng)。

需指出的是，金簡(jiǎn)原文中的“國(guó)”“曌”“月”“日”“臣”5字為武則天自創(chuàng)的異體字。武則天是一位好創(chuàng)字的女皇。后人推測(cè)，她自創(chuàng)字體并書于金簡(jiǎn)或許是以標(biāo)新立異來表現(xiàn)誠(chéng)意。

銘文中的“三官九府”是道教術(shù)語(yǔ)，“三官”指天官、地官和水官，“九府”則指各方神仙洞府。由金簡(jiǎn)銘文可知，投擲時(shí)間乃是一年一度的七夕節(jié)。在傳統(tǒng)文化中，七夕節(jié)是女子乞巧的節(jié)日，也是人神相會(huì)的日子。

銘文還表明，金簡(jiǎn)的主人雖為武則天，但非其親投，而是由一名叫胡超的使者投遞。對(duì)于胡超的身份，學(xué)界說法不一，有的認(rèn)為其是武則天的隨從太監(jiān)，有的則認(rèn)為其是一名道士。

金簡(jiǎn)銘文中的“罪名”二字讓后人對(duì)武則天的認(rèn)知有所改觀。史書記載的武則天是一位頗受爭(zhēng)議的女皇帝。一方面，她勵(lì)精圖治，夙興夜寐，在政治上大有建樹，延續(xù)了貞觀之治的繁榮局面；另一方面，她雷厲風(fēng)行，任用酷吏，殘害骨肉，顛覆了古代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)女性的身份規(guī)范。無論哪一種形象，武則天留給人們的都是強(qiáng)悍而非示弱的一面。然而，在嵩山的這張金簡(jiǎn)中，武則天的語(yǔ)氣可謂謙卑，她祈求各路神仙免除自己的“罪名”，后人揣測(cè)其實(shí)是在贖罪，故此金簡(jiǎn)又被稱為“贖罪金簡(jiǎn)”。

唯一的投龍金簡(jiǎn)

屈西懷將武則天金簡(jiǎn)捐獻(xiàn)給國(guó)家后，這張金簡(jiǎn)便成為河南博物院的鎮(zhèn)館之寶，足見其價(jià)值。那么，武則天金簡(jiǎn)到底具有怎樣的價(jià)值呢？

如上所述，古代帝王祭天多用玉質(zhì)簡(jiǎn)或策，目前出土的唐代投龍簡(jiǎn)中亦有銅簡(jiǎn)，如貴州省博物館所藏唐玄宗李隆基的投龍簡(jiǎn)即為銅質(zhì)。武則天金簡(jiǎn)是目前出土的唯一帝王投龍金簡(jiǎn)。為何武則天要用金簡(jiǎn)？這是因?yàn)榈澜陶J(rèn)為金可以延年益壽，助人升仙。武則天信奉道教，采用金簡(jiǎn)祭天符合她的宗教訴求。

在內(nèi)容上，武則天金簡(jiǎn)銘文展現(xiàn)了一名古代帝王的真實(shí)心聲，這在歷史上極為少見。作為統(tǒng)治者，帝王們與天溝通的任何話語(yǔ)皆屬于“國(guó)家機(jī)密”，外人難以窺見，后人更是無從得知。武則天金簡(jiǎn)打破了這種神秘性，為后人研究古代帝王的祭天活動(dòng)提供了實(shí)物資料。

在藝術(shù)上，武則天金簡(jiǎn)所采用的錘揲、鏨刻和砑光技術(shù)均為唐代金銀器中常見的制作工藝，故其對(duì)于研究唐代金銀器制作技藝具有一定參考價(jià)值。不過，武則天金簡(jiǎn)極為素簡(jiǎn)且無紋飾，與唐代金銀器紋飾奢華精美的整體風(fēng)格大相徑庭，這亦是受道教思想影響的結(jié)果。

此外，武則天金簡(jiǎn)銘文書法也別具特色，為當(dāng)時(shí)新興的雙鉤楷書。所謂雙鉤楷書，通俗點(diǎn)說，就是只將楷字的邊型描刻出來，字呈空心狀。這種空心實(shí)邊字既保留了字體原本的走勢(shì)與筆鋒，又能與金簡(jiǎn)的素面相結(jié)合，賦予文字強(qiáng)烈的反光效果，使其從各個(gè)角度看皆金光閃閃。由此可見，為了讓上天和各路神仙看見自己的祈愿，武則天可謂煞費(fèi)苦心。

武則天金簡(jiǎn)雖然只是一張不到1厘米厚的金色薄片，但它的價(jià)值是巨大的。作為唐代文物，不論是其物質(zhì)本身，還是其所承載的信息，對(duì)今人研究唐代歷史尤其是武則天生平活動(dòng)皆具有重要的價(jià)值。它是武則天留下的直接文字信息，讓人們看到，原來帝王也有與普通人一樣的心愿。