王 薇

一、生態(tài)翻譯學研究的發(fā)展及現(xiàn)狀

生態(tài)翻譯學是由胡庚申教授在2001年首次提出的。生態(tài)翻譯學從最初的 “大膽地選擇了達爾文進化論中的“適應/選擇”學說，借用了“自然選擇”“適者生存”的基本原理［1］，確立了以 “譯者為中心”的翻譯觀、制約譯者的“適者生存”“汰弱留強”的“生態(tài)翻譯環(huán)境”“多維度適應和適應性選擇”以及“三維”轉(zhuǎn)換的翻譯原則和方法作為生態(tài)翻譯學的主要內(nèi)容。通過二十多年的不斷深耕、不斷提出問題、不斷創(chuàng)新探索，發(fā)展到今天的生態(tài)翻譯學，將翻譯生態(tài)與自然生態(tài)做類比，依托東方“天人合一”的生態(tài)智慧和西方“適應/選擇”論的哲學基礎［2］，提出了“新生態(tài)主義”，將生態(tài)翻譯學更進一步發(fā)展成為一種研究范式，形成“譯者中心”到“譯者責任”更明確的譯者行為、“生生之謂譯”的翻譯目的。在實踐上，在之前“三維轉(zhuǎn)換”的基礎上看到了不足，完善了馮全功所說的“生態(tài)翻譯學對審美緯度歷來不夠重視”［3］的缺點，提出了“十化”譯法。

“生生之謂譯”是生態(tài)翻譯的本質(zhì)和真諦，“生生”這兩個字中，前一個“生”是原語生態(tài)中生命體的“生”，后一個“生”是譯語語態(tài)生命中的“生”。 在生態(tài)翻譯學的視域下，譯者需要把原文生命“轉(zhuǎn)生”為有生命的譯文，使兩者的語言生態(tài)環(huán)境都有生命，“譯文延續(xù)原文之生命，原文亦能生生不息”［4］。

在“生生之謂譯”的基礎上，理念上要不斷進步，實踐上也要推陳出新，在生態(tài)翻譯實踐中，譯者需要“多維度適應和適應性選擇”以及“三維”轉(zhuǎn)換的翻譯原則和方法，同時也應該具備“十大意識”，即：（1）仿生意識，比照生物具象；（2）延生意識，類比同生共存；（3）簡約意識，追求簡化精練；（4）完成意識，補缺形成一體；（5）自然意識，回歸無機自然；（6）生機意識，關注有機生物；（7）多樣意識，維護多元共生；（8）原生意識，依歸原始樣貌；（9）適境意識，發(fā)揮主體功能；（10）宗衡意識，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)平衡。［5］

二、原作生態(tài)環(huán)境及譯者背景分析

莎士比亞（1564—1616）是歐洲文藝復興時期最偉大的戲劇作家和詩人，《威尼斯商人》作為其四大喜劇之一，無疑是最成功的作品?！锻崴股倘恕氛Q生于1596—1597年。作品的生態(tài)背景，正處于英國階級矛盾激化的時期：16世紀初英國資本主義萌芽，英國專制王朝實行有利于工商業(yè)發(fā)展的政策，得到了新興資產(chǎn)階級的支持，封建階級和資產(chǎn)階級暫時聯(lián)盟，然而16世紀90年代末，在農(nóng)村，“圈地運動”加速了資產(chǎn)階級和農(nóng)民階級的關系惡化；在城市，資本主義手工工廠大量出現(xiàn)，加劇了資本主義和個體手工業(yè)者與平民的矛盾，引起底層人民的反抗，使社會動蕩不安，逐漸強大的資本主義與王室的聯(lián)盟漸漸瓦解。因為《威尼斯商人》誕生在這樣的背景下，才有了貨船行駛海外的故事開頭，才有了夏洛克作為底層猶太教放債“個體戶”與安東尼奧資本新貴之間的矛盾激化所形成的“喜劇外表，悲劇內(nèi)核”的故事內(nèi)容。

《威尼斯商人》是最受中國讀者喜愛的莎士比亞劇作之一，因此中國學者對其翻譯的研究和實踐經(jīng)久不衰。從19世紀初林紓翻譯的《威尼斯商人》（《肉券》）到最新的更符合戲劇舞臺表演需要并展現(xiàn)了原文詩歌韻律美的方平譯本，無不體現(xiàn)了國人對《威尼斯商人》這部作品的喜愛。出于更為嚴謹?shù)淖g文鑒賞對比，本文將應用梁實秋和朱生豪的散文體譯本進行生態(tài)翻譯學角度的研究。

朱生豪（1912—1944）是中國杰出的翻譯家、詩人，出生于浙江一個家道中落的商人家庭，家境窮迫且幼失怙恃，卻未被現(xiàn)實打倒，堅持刻苦讀書，憑借才學進入杭州之江大學繼續(xù)學習，并開始了自己的詩文創(chuàng)作和翻譯實踐。朱生豪上大學期間，中華民族正處于風雨不斷的艱難時期。在翻譯《莎士比亞全集》的過程中，朱生豪曾兩次因日軍侵擾而倉皇出逃，辛苦收集的資料和譯稿葬身火海，盡管條件艱苦，可用資料匱乏，但他還是沒日沒夜地堅持耕耘。也正是如此，他的生命因辛勤創(chuàng)作而油盡燈枯，但他的譯作生命宛如在戰(zhàn)火中涅槃重生，在過了近半個世紀的今天，仍能得到廣大民眾的喜愛。他的翻譯理論未能留下太多論述，主張“擺出原作神韻，傳達原文之意趣”。

梁實秋（1903—1987）是中國近代著名學者、散文家、翻譯家、文學批評家，是我國第一位獨立翻譯完成《莎士比亞全集》的翻譯家。他出身書香門第，從小受父親的影響，喜愛古典文學和英文，接受西式教育，后赴美國哈佛大學學習并取得文學碩士學位。在胡適的主持下，梁實秋參與翻譯《莎士比亞全集》，斷斷續(xù)續(xù)花費了38年時間，完成了整部作品，他的翻譯原則首先是“存真”。他的妻子和女兒作為他譯作最早的讀者，因讀其譯作深感吃力，勸其將譯文改得通俗流暢，梁實秋說：“不成，莎士比亞就是這個樣子，需要存真?！彼谡Z言和文化維度采用異化策略體現(xiàn)人物特征，適當使用歸化，對雙關語、俚語和俗語，輔以注釋，采用異質(zhì)文化豐富漢語。梁實秋的譯作堅持“存真”和“異化”“歸化”的靈活使用，使中國讀者能原汁原味地品讀莎士比亞的作品，同時還能對異域文化有更多的了解。

三、漢譯本對比分析

現(xiàn)在以“生生之謂譯”的目的，從生態(tài)翻譯學的三個維度主體，即語言維、文化維和交際維，結(jié)合生態(tài)翻譯的“十大意識”，對梁實秋譯本（梁譯）［6］和朱生豪譯本（朱譯）［7］進行對比研究，分析翻譯中兩者如何使原文和譯文在各自的生態(tài)環(huán)境下生生不息。

（一）語言維對比分析

“語言維的適應性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中對語言形式的適應性選擇轉(zhuǎn)換［8］。英譯漢時要從漢語的語言表達習慣出發(fā)，選擇合適的漢語詞匯以及符合漢語表達習慣的句式，才能從語言維度上成功地實現(xiàn)適應性選擇轉(zhuǎn)換并譯出出色的譯文［9］。

例1

原文：

Salarino：why，then you are in love.

Antonio：Fie，fie!

朱譯：

薩拉里諾：啊，那么您是在戀愛了。

安東尼奧：呸！哪里的話！

梁譯：

撒：哼，那么你必是有了愛情事。

安：胡說，胡說！

兩個譯本，都很巧妙地將why 翻譯成擬聲詞“啊”“哼”，都做了“生機化”翻譯，語言維角度上不分高下，都彰顯出譯文生命的傳神。 “翻譯是譯者適應生態(tài)環(huán)境的選擇活動?！保?0］“then you are in love” ，朱譯的文本語言顯然與中國當時及當下的生態(tài)環(huán)境相符合。從五四新文化運動開始，白話文逐漸在中國社會得到普遍應用并延續(xù)至今，生于1912年的朱生豪剛好趕上中國白話文從不成熟走向成熟的關鍵時期，所以他的“您是在戀愛了”對比于梁的“您必是有了愛情事”，對于當時的讀者來說，順應天時；對于當下的讀者來看，更好理解，因此其譯文更適應譯入語的生態(tài)環(huán)境?！癋ie，fie!”兩個fie，梁譯的文本是“胡說，胡說！”，所選用的語言顯然符合“原生化”翻譯，尊重原語言的行文風格，但是從安東尼奧和朋友對話的角度來看，不僅對第一個fie 進行了擬聲詞處理，同時對第二個fie 進行了延伸擴展，增強了整句話的趣味性和藝術(shù)性。

（二）文化維對比分析

“人類生活中沒有哪一方面是不受文化影響的，不被文化所改變的?！庇捎谠Z文化和譯語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上往往存在差異，為了避免從譯語文化觀點出發(fā)曲解原文，譯者不僅需要注重原語的語言轉(zhuǎn)換，還需要適應該語言所屬整個文化系統(tǒng)，并在翻譯過程中關注雙語內(nèi)涵的傳遞。

例2

原文：

Portia：If I live to be as old as Sibylla，I will die as chaste as Dianna.

朱譯：

鮑西婭：要是沒有愿意照我父親的遺命把我娶去，那么即使我活到一千歲，也只好終身不嫁。

梁譯：

波：如其我活到西逼拉那樣老，我也愿是貞潔如戴安娜而死，除非是按照父親遺囑的方法出嫁。

注釋： 西逼拉（Sibylla），老態(tài)龍鐘的女預言家。

這段內(nèi)容出自鮑西亞看到眾多不滿意的求娶者之后所說的話，這句話中的“Sibylla”和“Dianna”都是有文化背景的allusion（典故引用），也可以說是文化負載詞。譯入語生態(tài)環(huán)境下的讀者很容易對此產(chǎn)生疑問，梁譯的文本處理是通過文后“注釋”的方法來適應譯入語的生態(tài)環(huán)境，但是“注釋”的內(nèi)容較為簡潔，并且對“戴安娜”的純潔也未加以注釋，不足以使讀者完全理解句子。朱譯的文本對此進行了“延生化”翻譯，用兩個文化負載詞實際的意義引申來替代使用負載詞本身，使讀者清楚地理解句子含義的同時，完成對文化維度的譯入語翻譯生態(tài)環(huán)境的適應。

（三）交際維對比分析

從交際維來看，翻譯即是在文化上進行語言間的轉(zhuǎn)換，又是表達交際目的的媒介，因此要考慮到目的語讀者的接受程度［11］。翻譯過程中交際意圖的適應性選擇轉(zhuǎn)換，是指譯者把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點放在交際的層面，關注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。

例3

原文：

Antonio：In sooth，I don’t know why I am so sad： It wearies me；you say it wearies you.

朱譯：

安東尼奧：真的，我不知道我為什么這樣悶悶不樂。你們說你見我這樣子，心里覺得很厭煩，其實我自己也覺很煩呢。

梁譯：

安：老實說，我不知道為什么我這樣憂愁：使得我也很厭煩；你說使得你厭煩。

這句話原文有兩次“it wearies”，兩個人都在擔憂同一件事，漢語對于這種情況習慣使用“他說他……，我也……”，“也”往往放在后面，承接上文，表示同樣。而梁譯的文本放在前面，雖然梁在“存真”的角度上完成得很不錯，從生態(tài)翻譯學角度上秉持“原生化”翻譯，但從交際角度完成得不夠好，給讀者造成理解上的阻礙。而朱譯的文本將原文的語序進行調(diào)整，更符合漢語的使用習慣，更好地達成交際維的轉(zhuǎn)換。

四、總結(jié)

從生態(tài)翻譯學角度分析《威尼斯商人》原文的創(chuàng)作背景以及兩位譯者的翻譯背景，以“生生之謂譯”的目的，從生態(tài)翻譯學語言維、文化維和交際維，結(jié)合生態(tài)翻譯的“十大意識”，對梁實秋譯本和朱生豪譯本進行對比研究，在分析翻譯過程中兩者對原文生命的處理都各有優(yōu)勢，存在的問題也較為突出。在這個過程中，充分說明了生態(tài)翻譯學在翻譯實踐上具有有效的指導作用，能幫助譯者處理翻譯中出現(xiàn)的難點問題，在多維分析譯作的同時，有意識地采用不同方法使原文生命轉(zhuǎn)換成有生命的譯文。