王鶴敏

一、城邦正義

（一）建構(gòu)理想城邦

《理想國》從第二卷到第四卷都在致力于構(gòu)建一個理想城邦。柏拉圖在找尋正義前認為要先構(gòu)建一個理想城邦。城邦源于人們的不自足，人們有很多衣食住行等方面的需要，而人們不能靠自己去滿足所有的需求。于是人們?yōu)榱藵M足各種需要，不同分工的人開始居住在一起，這個公共住宅區(qū)就是城邦。由于城邦中的每個人天賦不同，所以適合每個人做的工作也不同?！皞€人性格不同，適合于不同的工作。只要每個人在恰當?shù)臅r候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞這一行，這樣就會使每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！?柏拉圖在這里提出了勞動分工原則，這樣做的目的是為了更好地滿足人民的需要。

為了滿足最基本的生存需要，在城邦里我們最先需要的就是生產(chǎn)者。最重要的是糧食，所以首先需要的是農(nóng)夫，其次是瓦匠、紡織工人，再接著是給這些人提供勞動工具的匠人，加上養(yǎng)牲口的人、技工、商人等，這樣就構(gòu)建出一個健全的城邦。不過這個城邦還是不夠健全，要再擴大點，加入許多必要的人和物。由于居民的增多，之前供應(yīng)的農(nóng)產(chǎn)品已不能滿足需要，互相爭奪物資和財富的下一步就是戰(zhàn)爭。

為了避免城邦遭到災(zāi)難，保衛(wèi)人民的生命和所有的財產(chǎn)，又基于分工原則，需要專門的人去從事這一項工作，所以出現(xiàn)了護衛(wèi)者。柏拉圖認為護衛(wèi)者的工作是最重大的，所以要挑選有這種天賦的人來守衛(wèi)城邦。為了使護衛(wèi)者產(chǎn)生心靈上的節(jié)制和身體的健康，要對護衛(wèi)者進行體操和音樂的教育。而且這種教育要從小培養(yǎng)才能達到好的效果?！胺彩麻_頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式?！?除了給予護衛(wèi)者好的教育外，對于他們的生活方式也要有所規(guī)定。護衛(wèi)者除了絕對的必需品外，他們中的任何人不得有任何私產(chǎn)，而且他們也不應(yīng)該有私人的房屋或倉庫。他們的糧食要由其他公民供應(yīng)，按照需要定量分給，既不多余又不短缺。他們必須同住同吃，像士兵在戰(zhàn)場上一樣。也不能給予他們金銀，護衛(wèi)者是不能與金銀發(fā)生關(guān)系的。因為如果他們獲得金銀，他們可能就會用這些金銀置辦個人私有的房產(chǎn)、土地等，熱衷于做農(nóng)業(yè)，做買賣。這樣他們就不專心于本職工作，不能稱得上是這個國家的護衛(wèi)者了。

接下來需要選定城邦里的統(tǒng)治者。統(tǒng)治者必須是年齡大的，必須是護衛(wèi)者中最好的人，必須是真正關(guān)心國家利益的人。在經(jīng)過一系列的觀察合格之后，就可以成為統(tǒng)治者了。由此，柏拉圖區(qū)分了城邦里的三個階級：生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者。至此，理想城邦已經(jīng)建構(gòu)起來了。

（二）城邦正義的實現(xiàn)

建構(gòu)完城邦之后，接下來的任務(wù)就是找尋城邦里的正義?！拔艺J為我們的城邦假定已經(jīng)正確地建立起來了，它就應(yīng)是善的。那么可想而知，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。” 為了找尋正義，柏拉圖默認了這兩個未經(jīng)討論的設(shè)定。而柏拉圖找尋正義的方法就是只要我們在國家里找到了其他三種性質(zhì)，那么剩下的那個性質(zhì)就是正義。

首先被找到的是智慧。一個國家有智慧是因為國家有好的謀劃，好的謀劃顯然需要的是知識，一個國家被認為是有知識的不是因為那些只考慮國家中某個特定方面事情的知識，而是用來考慮整個國家大事，改進它的內(nèi)外關(guān)系的知識。由于國家里統(tǒng)治者有智慧的知識，國家才被說成是有智慧的。“能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)?！?/p>

第二個被找到的是勇敢。勇敢和智慧一樣，也不是每一部分人都擁有的。國家是因為護衛(wèi)者的勇敢而被說成是勇敢的。這種勇敢是一種保持，即保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物的信念。這種信念使得護衛(wèi)者無論在什么情形之下，都能夠永遠保持這種信念，不拋棄、不放棄。受過音樂和體操教育的護衛(wèi)者的這種信念就像羊毛染色一樣，因為有良好的天性和得到教育培養(yǎng)而使他們的關(guān)于可怕事物和另外一些事情的信念牢牢生根，不致被快樂、苦惱、害怕、欲望這些具有較強褪色能力的堿水所洗褪?！斑@種精神上的能力，這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，就是我主張稱之為勇敢的?！?/p>

第三個找到的是節(jié)制。柏拉圖認為節(jié)制比智慧和勇敢更像協(xié)調(diào)或和諧?！肮?jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓泛陀目刂啤！?人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，節(jié)制就是較壞的部分受較好的部分控制。而國家里的節(jié)制就是少數(shù)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治著其他人。和智慧、勇敢不一樣，節(jié)制貫穿于全體公民。節(jié)制把所有方面結(jié)合起來，起一種和諧作用。在城邦里，優(yōu)秀的統(tǒng)治者統(tǒng)治著被統(tǒng)治者，二者和諧一致就是城邦的節(jié)制?！耙虼宋覀兛梢哉_地肯定說，節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分由誰統(tǒng)治，誰應(yīng)當被統(tǒng)治這個問題上表現(xiàn)出來的這種一致性和協(xié)調(diào)?！?/p>

找到智慧、勇敢和節(jié)制以后，剩下的那個具有美德的性質(zhì)就是正義了。柏拉圖認為在建立國家時曾經(jīng)規(guī)定過一條總的原則，這條原則就是正義。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！?正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。城邦里的生產(chǎn)者、護衛(wèi)者、統(tǒng)治者互相干涉對于國家是有很大害處的，是最壞的事情，這就是不正義。那么可以推導(dǎo)出正義就是生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者各司其職，由此國家就成為正義的國家了。至此，在城邦中找到了大字的正義。

二、個人正義

柏拉圖在第二卷說過小字的正義并不好找，可以先找尋到大字的正義，再以大見小找尋小字的正義?，F(xiàn)在城邦的正義已經(jīng)找到了，就是三個階層各司其職、互不干擾，形成和諧一致的整體，那么對應(yīng)的德性、智慧、勇敢、節(jié)制、正義也可以得到實現(xiàn)?！叭绻麅H就正義的概念而論，一個正義的人和一個正義的國家毫無區(qū)別。”那么根據(jù)類比原則，在個人的靈魂中也可以找到對應(yīng)的三種組成部分和四種美德。應(yīng)用于個人后，還要返回到城邦里加以檢驗。如果二者一致，那么就能成功找尋到正義；如果不一致，就要把二者放在一起加以比較研究，直到找到正義。柏拉圖的類比不是簡單的直接類比，而是經(jīng)過嚴格邏輯論證的類比。

（一）靈魂的三個部分

與城邦的三種階級相對應(yīng)，靈魂有三個部分：理性、激情和欲望。但這三種品質(zhì)是分開的三個組成部分還是一個整體呢？柏拉圖提出了一個原則并用陀螺的旋轉(zhuǎn)論證?！巴皇挛锏耐徊糠株P(guān)系著同一事物，不能同時有相反的動作或受相反的動作?！?柏拉圖本人很注重概念的明晰，為了避免語言的模糊，他力圖使自己的表述精確。這說明一個部分只能做一件事，不能同時做兩件相反的事。當一個人對某種東西有欲望時，會想得到它滿足自己并為之付出行動。例如當人渴了想喝水，就是欲望在起作用。但是當人渴了不想喝水，一定是有一個不同于欲望的東西在起作用，并且這個東西處于領(lǐng)導(dǎo)地位，這樣人才可以克制自己要喝水的欲望。

那么，靈魂里至少有兩種不同的東西：“一個是人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分；另一個是人們感覺愛、餓、渴等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴。” 那么我們借以發(fā)怒的激情部分，是不同于欲望和理性的第三個部分還是其中之一。接下來柏拉圖列舉了勒翁提俄斯發(fā)怒的例子證明憤怒有時作為欲望之外的東西和欲望發(fā)生沖突，也就是說激情不同于欲望。柏拉圖已經(jīng)證明激情是不同于欲望的東西，只要再證明激情也是不同于理性的東西，那么激情必然是不同于理性和欲望的第三個部分。柏拉圖用小孩子和獸類身上的激情以及荷馬的詩句來證明激情是不同于理性的東西。所以激情是不同于理性和欲望的靈魂里的第三個部分。至此，靈魂里的三個部分，即理性、激情、欲望都已找出。對應(yīng)到理想城邦的三個階層，理性的部分相當于城邦中的統(tǒng)治者階層，激情的部分相當于保衛(wèi)者階層，欲望的部分相當于生產(chǎn)者階層。這也印證了城邦的結(jié)構(gòu)和靈魂的結(jié)構(gòu)是一樣的。

（二）個人正義的實現(xiàn)

“在國家里存在的東西在每一個個人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同?！?所以依據(jù)國家里存在著智慧、勇敢、節(jié)制和正義，那么個人身上也存在著智慧、勇敢、節(jié)制和正義。柏拉圖認為理性是智慧的，并且為整個心靈的利益而謀劃，所以理性要占主導(dǎo)地位去領(lǐng)導(dǎo)激情和欲望。欲望是占據(jù)每個靈魂的最大部分，并且本性是最貪財富的，欲望要接受理性和激情的領(lǐng)導(dǎo)，以免欲望變得過于強大而不再恪守本分，甚至企圖去控制支配本不屬于欲望支配的部分，從而毀掉人的整個生命。國家里的勇敢是體現(xiàn)在護衛(wèi)者階層的保持信念，那么一個人的激情無論在什么情況下都不忘記理性給予的教導(dǎo)，時刻保持什么應(yīng)當懼怕什么不應(yīng)當懼怕的信念，這個人就是勇敢的人。

城邦里的節(jié)制是壞的部分受好的部分的統(tǒng)治，達到和諧一致。人的節(jié)制就體現(xiàn)在理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成理智的領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這三個部分友好和諧。國家里的正義是三種人在國家里各司其職、互不干擾，那么個人的正義就是靈魂的三個部分在自身內(nèi)各起各的作用。個人的正義和城邦里的正義一樣，都是對正確分工的描述。真實的正義不是外在的“各做各的事”，而是保持靈魂內(nèi)部的和諧狀態(tài)，各個部分不互相干涉。至此，個人的正義找到了，就是靈魂的三個部分理性、激情和欲望各司其職，形成一個和諧有序的整體。

三、城邦正義與個人正義的類比

（一）基于文本的分析

首先可以肯定的是，雖然《理想國》是對話形式的文本，但柏拉圖對于城邦正義與靈魂正義的一致性問題并不是隨意提出的，而是有著仔細的思考?！叭绻x在個人身上有什么不同，我們將再回到城邦并在那里檢驗它。把這兩處所見放在一起加以比較研究，仿佛相互摩擦，很可能擦出火光來，讓我們照見了正義?！?這就說明柏拉圖肯定城邦正義與靈魂正義的一致性，所以才提出可以對這種一致性反復(fù)比較研究直至找到正義。由此可見，大字小字的類比原則對于尋找正義理論起著關(guān)鍵的作用?？隙ㄟ^城邦正義與靈魂正義的一致性后，柏拉圖要做的就是給這種一致性提供一個得以成立的基礎(chǔ)?！疤K：如果兩個事物有同一名稱，一個大一個小，它們也相同呢，還是，雖有同一名稱而不相同呢？格：相同。蘇：如果僅就正義的概念而論，一個正義的個人和一個正義的國家也毫無區(qū)別嗎？格勞孔回答是的?！?這里的概念指的是柏拉圖的理念論。默認城邦里的正義和個人的正義一致的基礎(chǔ)就是柏拉圖的理念論。借助理念論，可以更好地理解城邦正義與個人正義類比的一致性與合法性。

（二）基于理念論的分析

理念論是柏拉圖理論的核心，是他研究哲學(xué)問題的出發(fā)點。一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖的理念世界。前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖認為可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。分有和摹仿是理念派生的兩種方式。理念論在《理想國》中也有體現(xiàn)?！坝幸粋€美本身、善本身，以及一切諸如此類者本身；相應(yīng)于上述每一組多個的東西，我們又都假定了一個單一的理念，假定它是一個統(tǒng)一者，而稱它為每一個體的實在。” 這里的“美本身、善本身”指的就是理念。事物之所以為美，是因為分有了美自身也就是美的理念。

以此推及正義，無論是城邦的正義還是個人的正義，其本質(zhì)都是對正義理念的分有。城邦正義與個人正義之所以是正義的，就是因為分有了同一個正義的理念。柏拉圖用類比說明的只是城邦中的正義與個人中的正義有著相同的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，它們都是三分且各部分間和諧共處、互不干涉。城邦的正義與個人的正義都只是正義理念的分有，并不是正義理念本身，所以雖然它們分有共同的正義理念，具體所指也可以不同。就像不同的床，形狀大小各不相同，但其本質(zhì)都是床，都是分有了同一個床的理念。所以用柏拉圖本人的理念論就可以為城邦與靈魂的類比辯護。

四、結(jié)語

通過對《理想國》文本的分析，首先依次找出了城邦的三個階級：生產(chǎn)者、護衛(wèi)者、統(tǒng)治者；城邦里的四種品質(zhì)：智慧、勇敢、節(jié)制、正義；靈魂的三個組成部分：欲望、激情、理性；個人的四種品德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。其次，依據(jù)城邦正義與靈魂正義的類比法，通過大的正義找尋到小的正義。城邦里的正義就是生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者各做各的事，互不干擾。那么個人的正義就是理性、激情和欲望各起各的作用，互不干涉，達到一種和諧協(xié)調(diào)的狀態(tài)。最后，依據(jù)柏拉圖本人的理念論為城邦正義與靈魂正義類比的一致性辯護，城邦正義與靈魂正義在本質(zhì)上都是對正義理念的分有，都是正義理念在可感世界的不同形式。城邦正義與靈魂正義類比的一致性有很關(guān)鍵的作用，是整個正義理論的基礎(chǔ)。