易姝穎

（電子科技大學(xué)外國語學(xué)院,四川成都 611731）

一、艾朗諾對(duì)李清照“再嫁”研究的匠心視角

（一）作者與作品介紹

艾朗諾（Ronald Egan），美國著名漢學(xué)家之一[1]，他的研究領(lǐng)域廣泛，涉及文學(xué)、藝術(shù)、翻譯、美學(xué)理論等多個(gè)領(lǐng)域，專注于宋朝的文化、美學(xué)和文人文化研究，具有明顯的跨越時(shí)代和學(xué)科的特征，研究方法也與北美主流的漢學(xué)研究方法有所區(qū)別[2]。

在這本《才女之累：李清照及其接受史》（The Burden of Female Talent:The Poet Li Qingzhao and Her History in China）[3]中，艾朗諾指出，李清照之所以能被納入男性占據(jù)主導(dǎo)地位的文人圈，是因?yàn)樗奈膶W(xué)作品和生活在很大程度上是以符合主流價(jià)值觀所期許的模樣被重塑和再造的。因此，這本書的主題是“從李清照詞中女性聲音是否即她本人、李清照再嫁的歷史爭(zhēng)議、李清照詞作的后世增益三個(gè)方面，分析李清照形象在后世的重塑過程”[3]。

從接受史的角度，艾朗諾回顧了南宋以來對(duì)李清照的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)[4]。李清照的《詞論》以其對(duì)詞體創(chuàng)作的創(chuàng)造性主張開創(chuàng)了詞文學(xué)批評(píng)的新局面[5]。在詩文賦方面，李清照也匠心獨(dú)運(yùn)。因此，李清照的個(gè)人才華和文學(xué)作品對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。但李清照晚年的“再嫁又離異”行為所產(chǎn)生的爭(zhēng)端甚至從清朝一直持續(xù)到今天[6]，使得后人對(duì)李清照形象與生平的評(píng)辯更多的是無關(guān)文思的節(jié)行與禮制的詰問[7]。雖然對(duì)這一文學(xué)史案例進(jìn)行評(píng)論的人很多，但像艾朗諾這樣從接受史的角度進(jìn)行系統(tǒng)考察的人卻很少。

（二）對(duì)李清照“再嫁”的早期評(píng)價(jià)

艾朗諾對(duì)南宋筆記和詩話中對(duì)李清照本人及其作品的早期評(píng)價(jià)進(jìn)行了分析，嘗試研究當(dāng)時(shí)的男性文學(xué)批評(píng)家是如何因?yàn)檫@位杰出女性的崛起挑戰(zhàn)了他們所守護(hù)的所謂文學(xué)價(jià)值和傳統(tǒng)倫理而站在傳統(tǒng)價(jià)值的制高點(diǎn)上苛求評(píng)價(jià)李清照的形象的。一方面，宋代男性詞人不遺余力地反對(duì)女性詞人在公開作詞；另一方面，在李清照才華的壓力下，他們又把李清照塑造成一個(gè)與趙明成舉案齊眉的賢惠妻子形象。在名妓文化和才女小說泛濫的明清時(shí)期，女性創(chuàng)作已經(jīng)浮出水面。在早期的文學(xué)史上，孤獨(dú)的女作家李清照受到了廣泛的褒揚(yáng)，但提倡節(jié)婦烈女的教化運(yùn)動(dòng)也開展得如火如荼，導(dǎo)致了對(duì)李清照“再嫁”行為的夸大、誹謗或隱瞞。根據(jù)艾朗諾的說法，這些評(píng)價(jià)通常遵照相同的模式:首先認(rèn)可并贊揚(yáng)李清照的才能，然后要么提到李清照的性別，說很少有女性擁有這種才能[2]；要么提到李清照近天命之年的“再嫁又離異”一事，以突出女性“才”與“德”之間的矛盾。

李清照在中國文學(xué)史上的地位和貢獻(xiàn)，尤其是女性文學(xué)，早已是眾所周知、毋庸置疑的。然而，生活在李清照手下的同朝代的宋朝學(xué)者則有完全不同的看法。仔細(xì)觀察這種差異，不僅可以看出宋代學(xué)者對(duì)女性的一些看法，還可以看出宋代女性生活和生存的文化環(huán)境?？梢钥闯觯稳艘庖姷牟町悓?shí)際上指向了某種統(tǒng)一性，即對(duì)婦女教育的共同理解，而這也是父權(quán)制下男性的普遍理解。在傳統(tǒng)的重男輕女的教養(yǎng)思想下，男性更多的是要承擔(dān)起延續(xù)家庭、光耀門楣和追求名利的責(zé)任，而女性的社會(huì)定位則是一個(gè)賢惠的女人和母親，在社會(huì)上受到尊重和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值不是通過她的才華、教育或?qū)懺娮髟~的能力，而是作為一個(gè)明事理的妻子，知道如何管理一個(gè)家庭，養(yǎng)育眾多孩子的母親。然而，李清照婚后繼續(xù)寫詩寫詞，在趙明誠過世后再嫁，所托非人且敢于冒著進(jìn)牢獄的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)其提出訴訟，這對(duì)重視體面和優(yōu)雅的士大夫階層產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響，與傳統(tǒng)男權(quán)文化中對(duì)女人要求的賢妻良母的模式相去甚遠(yuǎn)。這場(chǎng)婚姻一直被認(rèn)為是李清照的污點(diǎn)，不僅在封建時(shí)代如此，在今天也是如此。但事實(shí)上，這段婚姻在很多方面展示了李清照進(jìn)步的愛情觀和婚姻觀，不得不說，這是李清照的不幸，但這也凸顯了她的個(gè)性和觀點(diǎn)[8]。

首先，李清照的才學(xué)和性別反映了她突出的文學(xué)創(chuàng)作確實(shí)影響了當(dāng)時(shí)男性文人的思維固有定式，即男性在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而女性在這方面無法做到與男性平等。李清照的出現(xiàn)迫使他們不得不面對(duì)這個(gè)他們沒有預(yù)料到的事實(shí)，因此，盡管他們認(rèn)可她的才思，但實(shí)際上他們把李清照視為一個(gè)特殊的，女性中的異類。其次，他們?cè)u(píng)價(jià)李清照，總是不忘給她的“再嫁又離異”之舉增添濃墨重彩的描述[2]。艾朗諾認(rèn)為，這是因?yàn)樵谒臅r(shí)代，李清照的才華已經(jīng)撼動(dòng)到了男性在文學(xué)領(lǐng)域的絕對(duì)統(tǒng)治地位，所以男性評(píng)論家們一直在等待機(jī)會(huì)來批評(píng)她。最后，李清照的“再嫁又離異”之事給他們提供了批判她的最佳借口。于是他們咬住了它，一邊順從投合輿論，承認(rèn)她的才學(xué)，一邊抓住其道德行為上的瑕疵，反復(fù)渲染就是因?yàn)槔钋逭展?jié)行有虧才導(dǎo)致了近天命之年她的悲慘境遇和使她的才女光輝蒙塵，以證明女性“文思”與“節(jié)行”之間的沖突，以及因此造成的糟糕影響。艾朗諾還注意到，在其他文化背景和時(shí)代環(huán)境下，女性的寫作也受到了男性的反對(duì)。如果一個(gè)女人拋開俗世固有的成見，在創(chuàng)作中展示出非凡的才情，她的節(jié)行與操守就會(huì)在男人的評(píng)價(jià)中與不當(dāng)行為聯(lián)系在一起[4]。

在宋代，詞人以男性為主，李清照的女作家身份是她在后世形象不斷變化的原因之一。李清照的形象隨著時(shí)間的推移發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要有三個(gè)方面：首先，在李清照的詩詞作品中，女性的聲音與李清照本人相融合。其次，在元、明、清時(shí)期，李清照詞作的文學(xué)文本數(shù)量明顯增加，大量的贗品混入李清照的詞作。第三，否認(rèn)李清照的再嫁行為。特別是清朝的學(xué)者，其中有許多著名的學(xué)者試圖推翻宋朝資料中關(guān)于李清照再嫁的記載。這些新觀點(diǎn)在五四時(shí)期被普遍接受。在過去的二十年里，許多學(xué)者接受了李清照的再嫁，當(dāng)然還有一些學(xué)者不能接受。清代學(xué)者們重構(gòu)的李清照的形象，即使在今天，仍然有很大的影響力，學(xué)者們還沒有完全從中抽離出來，或者開始重新考慮它?，F(xiàn)在的學(xué)者對(duì)李清照的解釋過于簡(jiǎn)單和理想化，把詞中表達(dá)的感情解釋為一個(gè)忠貞的妻子對(duì)丈夫的感情和對(duì)丈夫的奉獻(xiàn)，并把作品的主人公等同于李清照本人。最深層的原因是，現(xiàn)代學(xué)者繼承了清代學(xué)者的思維慣性，他們認(rèn)為李清照不僅僅是一個(gè)詞人，更多的是一個(gè)女人對(duì)丈夫奉獻(xiàn)的象征。人們應(yīng)該努力擺脫將李清照簡(jiǎn)化和理想化為一個(gè)有文學(xué)天賦的女士和一個(gè)多情的寡婦的思維慣性。李清照原本的性格和才華遠(yuǎn)比這些傳統(tǒng)的形象和符號(hào)要復(fù)雜、特殊和宏偉[9]。

綜上所述，李清照有一種進(jìn)步的女性意識(shí)。她努力爭(zhēng)取男女平等，堅(jiān)強(qiáng)灑脫而又不失女性之美；她厭惡世俗，心性高尚，但又以自己獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的獨(dú)立社會(huì)價(jià)值；她對(duì)愛情和婚姻真誠，是一個(gè)耐心和大度的妻子，但也勇敢和堅(jiān)定，不會(huì)對(duì)無恥的惡棍心軟，她身上所展現(xiàn)出來的女性意識(shí)在今天仍然鼓舞人心。

二、李清照“再嫁”的明清接受史

在中國古代文學(xué)史上，任何一個(gè)具有一定地位的人物去世后，其聲譽(yù)和地位都會(huì)在后人的接受史上依據(jù)當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀被多次重塑和改造，遠(yuǎn)非他最初的面貌。但作為一名女性文人，李清照的行為、作品和創(chuàng)作理念都與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了激烈的矛盾，對(duì)女性應(yīng)該遵守的閨門禮法造成了巨大的沖擊。所以，即使是像李清照一樣優(yōu)秀的女子，在代代相傳的文化接受中，她也被男權(quán)社會(huì)所馴化和改造，變成了傳統(tǒng)所需要的樣子。因此，李清照被后人接受的歷史必然是一個(gè)更為錯(cuò)綜和多維度的歷程。艾朗諾對(duì)李清照及其接受史的研究始于李清照過世后，經(jīng)過元、明、清三朝，到五四，再到近代。而李清照形象的重構(gòu)與轉(zhuǎn)型，大多是后世學(xué)者時(shí)代觀念與自身偏好相沖突而產(chǎn)生的結(jié)果[2]。

首先，艾朗諾研究發(fā)現(xiàn)，在明清時(shí)期的文學(xué)領(lǐng)域中，女性在文學(xué)創(chuàng)作、傳播、保存和評(píng)價(jià)方面的參與度和活躍度大幅提高。甚至在明末清初，就出現(xiàn)了一批女作家；19世紀(jì)，女性詩社和女性文學(xué)沙龍也相繼出現(xiàn)[4]。與此同時(shí)，女性參與文學(xué)創(chuàng)作這一行為也得到了當(dāng)時(shí)一些男性文人的認(rèn)可與支持。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，李清照以她的才華和地位，成為當(dāng)時(shí)女性創(chuàng)作者和女性支持者可以學(xué)習(xí)和追尋的先驅(qū)者[2]?？傊?，李清照的形象對(duì)后世女作家的創(chuàng)作起到了很大的支持和肯定作用。

其次，艾朗諾按時(shí)間順序整理了元、明、清三代女性貞節(jié)觀念。雖然在元、明、清時(shí)期，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者對(duì)女性守寡的具體做法的主張各不相同，但從整體上看，女性守寡的倫理規(guī)范一直得到大力提倡[2]。女性的忠貞觀念在宋代原本是一個(gè)次要問題，到了帝制后期卻越來越受到重視。李清照雖然“再嫁又離異”一事在宋朝引起非議，但遠(yuǎn)未上升到道德譴責(zé)的高度。隨著明清社會(huì)對(duì)寡婦貞節(jié)的逐漸看重，寡婦的貞節(jié)觀念幾乎滲透到日常生活的各個(gè)方面，因此，受這一觀念的影響，明清時(shí)期的一些學(xué)者對(duì)李清照的再嫁之舉或在道德上予以譴責(zé)，或在道德上表示困惑，李清照的這一行為開始受到倫理品行方面的批判[7]。所以，一方面是對(duì)她卓越才情的欣賞，一方面是對(duì)李清照“違背禮節(jié)”行為的抨擊，否認(rèn)李清照曾再嫁演變成清代學(xué)術(shù)界的一個(gè)行動(dòng)[10]，而由于涉及的學(xué)者眾多、地位較高，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最終給李清照塑造了一個(gè)新形象[2]，使她從一個(gè)節(jié)行有虧的“妖婦”變成了一個(gè)道德楷模。

艾朗諾對(duì)后世（主要是元、明、清三代）對(duì)李清照的評(píng)價(jià)作了全面的評(píng)述。以上對(duì)李清照才情的褒獎(jiǎng)，以及對(duì)李清照和趙明誠相類似的理想婚姻的評(píng)價(jià)就是其中之一。接著，是在介紹了元、明、清時(shí)期的貞節(jié)觀念和對(duì)待寡婦的態(tài)度之后社會(huì)對(duì)李清照的“再嫁”行為進(jìn)行了另一種譴責(zé)的評(píng)價(jià)[2]。由于明清時(shí)期貞節(jié)觀念的嚴(yán)肅性，導(dǎo)致《易安詞》中李清照對(duì)趙明誠的深情，《金石錄后序》中兩人的心連心，以及她的創(chuàng)作才華和家國情懷都被有選擇性地忽略了，李清照徹底淪為一個(gè)玷辱家族損害名譽(yù)的寡婦。這時(shí)，她的形象在男人眼中變得骯臟卑微。因此，對(duì)李清照“再嫁”的否定開始出現(xiàn)并逐漸增加，在數(shù)位賞識(shí)李清照的知名學(xué)者的參與下，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)術(shù)討論，李清照沒有“再嫁”逐漸成為共識(shí)并為大家接受[4]。

在明朝時(shí)期，隨著資本主義的興起，中國的封建社會(huì)開始衰落。在這一歷史背景下，明朝是李清照研究的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，新的研究趨勢(shì)開始出現(xiàn)。這時(shí)，對(duì)李清照的研究集中在她的詞上。李清照的詩詞只在宋朝時(shí)輝煌一時(shí)，而在元朝和明朝時(shí)并沒有得到廣泛的流傳。直到明朝后期，人們更加關(guān)注女性文學(xué)的發(fā)展，李清照的詩詞才出現(xiàn)在女性作品中。李清照的詩、詞和文字作品主要是在這個(gè)時(shí)候收集和整理的，她的主要作品在這個(gè)階段又被重新確定下來。明人對(duì)李清照作品的接受程度持肯定態(tài)度，同時(shí)對(duì)她的生活給予了密切關(guān)注[11]。明代文人也非常關(guān)注李清照的個(gè)人生活，特別是與她的生活狀況有關(guān)的問題，如再嫁問題。與宋朝不同的是，明朝的研究問題是以她的再嫁行為為重點(diǎn)。這是一個(gè)變化的過程，在這個(gè)過程中，明朝支持、質(zhì)疑和維護(hù)李清照再嫁行為的思想和爭(zhēng)論在后期變得更加如火如荼，而他們對(duì)李清照的再嫁行為在總體上都給予了積極的支持。在明代，李清照的學(xué)術(shù)研究主要處于一個(gè)過渡和轉(zhuǎn)折時(shí)期，無論是對(duì)她的作品的傳播和接受程度還是對(duì)她的傳記研究，這些寶貴的史料都成為后來研究的基礎(chǔ)。

清朝將李清照確認(rèn)為重要的詞學(xué)大家，肯定和承認(rèn)她的詩詞成就，并增加了對(duì)她的討論和評(píng)價(jià)。同時(shí)，李清照的詞作也在一定程度上得到了更多的出版和傳播。清朝對(duì)李清照的生活產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時(shí)對(duì)她的生平進(jìn)行了系統(tǒng)的收集整理，對(duì)她“再嫁”行為的爭(zhēng)論和辯誣也風(fēng)靡一時(shí)，這對(duì)后世對(duì)李清照的研討具有重要意義。

總的來說，李清照在后世的形象演變受一直被男性統(tǒng)治者及士大夫所控制的社會(huì)主導(dǎo)女性觀念的影響。到了中國帝制后期（元、明、清），李清照在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的地位和聲望逐漸獲得了提升，甚至到了被模仿和崇拜的程度。但由于朝代的更迭和對(duì)婦女貞潔的強(qiáng)烈倡導(dǎo)，李清照的“再嫁”屢遭批判[2]，二者之間的張力和矛盾在清朝出現(xiàn)的“否認(rèn)再嫁”運(yùn)動(dòng)中得到了最終的調(diào)和。

結(jié)論

《李清照及其接受史》的主題之一就是女性要進(jìn)入男性主導(dǎo)的文人世界并不容易，她的形象和地位必須改變，以符合主流文化所期望的價(jià)值觀，而李清照身負(fù)的這些累贅和枷鎖何嘗不是壓在每一位中國女性的身上。但無論如何，歷代文人評(píng)論李清照，是因?yàn)樗麄兛吹搅艘装苍~的光輝，看到了她的文字耀眼而持久的光華。艾朗諾也讓讀者首次意識(shí)到一個(gè)問題：我們眼中的李清照是其去世八百多年之后被不斷重建的形象，而理清這個(gè)脈絡(luò)對(duì)我們審視和評(píng)價(jià)李清照具有十分重要的意義。