許宇敏 王晶

摘要：探尋中國傳統(tǒng)蝙蝠紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用路徑，找到其獲得新發(fā)展的可能性。通過中西方蝙蝠紋樣和蝙蝠主題圖案在形態(tài)、色彩、線條等方面的比較研究，梳理蝙蝠意象在中西方不同文化背景差異下的發(fā)展路徑。蝙蝠紋樣作為中國傳統(tǒng)吉祥圖案在清朝時期得到極大發(fā)展，但是清朝后逐漸邊緣化。文章中西方不同的審美和思想文化對蝙蝠紋樣和主題圖案的發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響。中西方發(fā)展路徑對比研究為蝙蝠紋本土化設(shè)計應(yīng)用提供了新思路。

關(guān)鍵詞：蝙蝠紋樣 主題圖案 中西文化 應(yīng)用路徑 設(shè)計案例

中圖分類號：J51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）15-0034-03

Abstract：To explore the application path of traditional Chinese bat patterns in modern design and to find the possibility of new development.A comparative study of Chinese and Western bat patterns and bat theme patterns in terms of form，color and line，and the development path of bat imagery under the different cultural backgrounds of China and the West was sorted out.Bat patterns as a traditional Chinese auspicious pattern were greatly developed during the Qing Dynasty，but gradually marginalized after the Qing Dynasty. The different aesthetic and ideological cultures of the West in the article have had different degrees of influence on the development of bat patterns and theme patterns.The comparative study of the development paths of China and the West provides a new idea for the localization design and application of bat patterns.

Keywords：Bat pattern Theme pattern Chinese and western culture Application path Design cases

一、蝙蝠紋樣研究現(xiàn)狀

關(guān)于蝙蝠紋樣的研究主要從建筑、織物、器皿上進(jìn)行圖案元素的提取，例如麥嘉雯的《廣府傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣研究》以及張超的《故宮太極殿的蝙蝠紋初探》是對廣府、故宮等傳統(tǒng)建筑中的蝙蝠圖案的研究。從研究內(nèi)容上看，重點研究蝙蝠紋樣傳統(tǒng)的文化寓意、造型構(gòu)成，例如黃清穗的《中國經(jīng)典紋樣圖鑒》、張建鑫的《中國蝙蝠主題圖案研究》等。蝙蝠紋樣的研究還有部分涉及符號語義學(xué)方面，例如張智艷、吳衛(wèi)的《傳統(tǒng)“五福捧壽”紋樣符號闡釋》，張加其、魏潔的《由傳統(tǒng)蝙蝠紋符號引發(fā)的聯(lián)想》等。

中國傳統(tǒng)的蝙蝠紋樣應(yīng)用廣泛，組合方式多樣。大到建筑器皿，小到織物飾品。但蝙蝠紋樣現(xiàn)代的創(chuàng)新應(yīng)用案例比較少，主要還是集中在其吉祥紋樣的立意上進(jìn)行相關(guān)創(chuàng)新設(shè)計，例如李思靜的《蝙蝠吉祥紋樣在餐具設(shè)計中的適老性應(yīng)用與研究》，或是結(jié)合工藝、面料的蝙蝠圖案應(yīng)用，例如王秀娟的《蝙蝠造型在漆藝創(chuàng)作中的實踐與應(yīng)用》。涉及純文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的比較少。

二、中西方蝙蝠物象對比

（一）主流文化情緒——理性與感性

西方的“蝙蝠”一詞沒有“?！边@樣的浪漫聯(lián)想，同時以理性為主導(dǎo)的西方藝術(shù)以寫實為目的，描繪貼近現(xiàn)實的蝙蝠形象：與老鼠更加相似的身體與面部，頭部和耳朵形成一個倒等腰三角形，雖然長有翼膜，卻是哺乳動物?！八气B似獸”的形象在中國傳統(tǒng)文化的神獸中經(jīng)常見到，類似麒麟等，是“大一統(tǒng)”的文化象征，也從側(cè)面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的包容性。在西方卻被認(rèn)為是不倫不類，甚至是邪惡的象征。受直觀理性思維方式的影響，蝙蝠圖案顏色相對單一，注重輪廓的刻畫，簡單的圖案造型更容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，蝙蝠的耳朵、翼膜、尾部都呈現(xiàn)銳角和幾何形狀，充滿警示意味。

在中國傳統(tǒng)文化中，“蝠”與“?！敝C音，加上復(fù)雜的圖案有著 多樣的組合方式，因此涵蓋了不同的美好寓意。加上蝙蝠面貌似鼠，還 有“仙鼠”“福鼠”等稱號[1]。明清時期，蝙蝠紋樣曾出現(xiàn)在龍袍上寓 意“九五之尊、洪福齊天”，清朝開國君主努爾哈赤將蝙蝠視作吉祥天神，清朝封建君主專制達(dá)到頂峰，上層文化便是主流文化，皇宮內(nèi)對蝙蝠紋樣的重用也由政治中心輻射到了邊緣地區(qū)。中國古代崇尚“善德之美”，“蝙蝠”物象雖然本身不美，但是可以因為它的“善行”而被人為美化。

（二）藝術(shù)刻畫方式——寫實與務(wù)虛

1.形態(tài)：西方繪畫中蝙蝠的呈現(xiàn)多以倒掛、收起翅膀的樣子呈現(xiàn)，而中國傳統(tǒng)蝙蝠紋樣多以展翅飛翔的模樣呈現(xiàn)。在“萬福之地”恭王府后罩樓的外墻窗框上就有一只自天而降的蝙蝠，諧音福到（蝠倒）。從中可以發(fā)現(xiàn)，西方蝙蝠形態(tài)主要取決于自然觀察，從中直接提取線條形成直觀的線面體。而中國傳統(tǒng)的蝙蝠形態(tài)的提取除了自然觀察，還受到諧音、寓意等文化元素的影響。

2.色彩：西方的蝙蝠圖案以灰、黑色等純色為主，少有內(nèi)部圖案刻畫和漸變，既符合真實蝙蝠的色彩，又能烘托神秘、恐怖的氛圍感。中國傳統(tǒng)蝙蝠紋樣色彩受承載物件或器具的影響較大，例如木質(zhì)的褐色、瓷器的青色等，與西方蝙蝠圖案不同的是，還有更多細(xì)節(jié)上的色彩變化，是不受自然觀察限制的，也有彩色到白色的漸變。明清時期制作這些紋樣的匠人在蝙蝠的選色用色上更為大膽，不論是服飾品還是建筑中，都可以發(fā)現(xiàn)撞色的運用；如圖1所示，恭王府中五福捧壽中有紅綠的互補(bǔ)色運用；如圖2所示，清宮后妃飾品上也有紅綠撞色?？梢园l(fā)現(xiàn)，在配色個數(shù)較多的情況下，一般會采用2個及以下亮色，2～3個偏灰 色，1～2個中性色，以達(dá)到整體的平衡。

3.比例線條：中國傳統(tǒng)蝙蝠紋樣造型主要分為四部分，頭部多以如意紋和云紋為主，類似前尖后圓的三角形；翅膀有骨架、筋脈、翼膜組成，翅膀是蝙蝠紋樣最夸張的表現(xiàn)部分，因翼膜呈波浪形扇面，同“善”；整體軀干弱化呈橢圓形與半圓??；尾部以如意紋呼應(yīng)頭部。整體線條呈現(xiàn)波浪狀或扇形。如圖3所示，在蝙蝠耳朵、翅膀、尾部等位置運用曲線元素，蝠翼相對細(xì)長，翼尾尖銳，加強(qiáng)了紋樣的裝飾性。

西方對于蝙蝠的刻畫早期更為寫實，以素描的方式呈現(xiàn)身體器官到毛發(fā)等細(xì)節(jié)，因此給人的感受更為猙獰可怖；20世紀(jì)蝙蝠俠海報上的蝙蝠圖案更廣為人知，造型簡潔，重點刻畫輪廓，忽略軀干頭部，耳朵、尾部呈尖角狀呼應(yīng)。西方的蝙蝠圖案在翅膀等部位的曲線處理上與中國傳統(tǒng)蝙蝠紋樣不同，呈現(xiàn)出的是尖銳的曲線，而中國蝙蝠紋樣在處理每段曲線的連接處時更多采用圓弧形等柔和的方式。

4.組合方式：西方蝙蝠多以單獨呈現(xiàn)為主，偶有與月亮、吸血鬼等組合出現(xiàn)。傳統(tǒng)中國蝙蝠紋樣的主題圖案豐富，自先秦至明清，內(nèi)容上包括了神仙人物、飛禽走獸、樹木花草等。神仙人物與蝙蝠紋組合的除了有鐘馗，還有福神、喜神、財神、壽星、麻姑、合二仙、送子觀音等；飛禽走獸有鳳凰、龍、麒麟、獅子、老虎、喜鶴、仙鶴、鹿、馬、魚、龜、蜘蛛、蟾蜍等；樹木花草有牡丹、月季、荷花、桃子、松柏、竹子、梅花、靈芝、佛手、葫蘆、石榴、荔枝、海棠、柿子等。也有和其他紋樣的組合，例如祥云、銅錢、壽字、福字、寶相花、卍字紋、回紋、如意紋、纏枝紋、卷草紋等。[2]構(gòu)成形式有單獨的，也有二方連續(xù)、四方連續(xù)。[3]構(gòu)成原則有對稱、均衡、發(fā)射、回旋、自由等。造型風(fēng)格上看，整體線條凝練簡潔重抽象，細(xì)節(jié)生動寫實，組合圖案繁復(fù)華麗。

5.藝術(shù)理念：中國傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)形式不拘一格，從自然中提取意象。以傳統(tǒng)國畫為例，力求神似，神形俱全，追求畫家心境的表達(dá)與意境的描繪，表達(dá)委婉曲折。而西方設(shè)計看重技術(shù)，從透視、幾何、色彩等角度出現(xiàn)進(jìn)行鑒別，表達(dá)直白完整。因此在西方的蝙蝠主題圖案中強(qiáng)調(diào)第一視覺感受，新穎并且受大眾歡迎，但缺乏文化底蘊(yùn)。而中國傳統(tǒng)的蝙蝠紋樣看重整體和諧，以形繪神，文化寓意深厚，以小見大。

三、演變路徑分析

（一）西方：邪惡的浪漫主義轉(zhuǎn)向虛幻的個人英雄主義

西方的蝙蝠經(jīng)常與吸血鬼聯(lián)系在一起。吸血鬼的形象對西方蝙蝠的定性起著非常大的影響。吸血鬼的形象最早在《圣經(jīng)》曾出現(xiàn)。14-16世紀(jì)歐洲的黑死病瘟疫不時爆發(fā)，中世紀(jì)時的卟啉癥患者通過飲血的方式治療貧血。在不發(fā)達(dá)的科學(xué)和醫(yī)療條件下，吸血鬼迷信逐漸真實化。在此期間還發(fā)生了1440年的德·萊斯事件和1611年的巴托里伯爵夫人公訴案，對后來工業(yè)革命時期吸血生物形象的人化產(chǎn)生了巨大影響。[7]結(jié)合傳說與迷信，恐怖的吸血生物形象逐漸在人們的腦海中成型。

而工業(yè)革命時期，科技的進(jìn)步使許多過去關(guān)于吸血鬼傳說的未解之謎真相大白，也因為人們思想的進(jìn)步，許多關(guān)于吸血鬼的文學(xué)作品嶄露頭角，吸血鬼的內(nèi)涵逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)折，并逐漸賦予愛與美的意象。吸血生物的形象轉(zhuǎn)變發(fā)生在這一時期，是因為封閉的中世紀(jì)過去，人們獲得了思想自由，吸血鬼文學(xué)作品中所暗含的反抗精神反映了當(dāng)時西方人們獲得自身解放的思想特征。

18世紀(jì)-19世紀(jì)末的西方，浪漫主義思潮流行，吸血鬼文化復(fù)興，文學(xué)、戲劇作品涌現(xiàn)[4]。英國維多利亞女王時代殘存至今最有影響力的歌德式小說《德古拉》就是以德·萊斯男爵事件作為原型。弗拉德·則別斯·塔古拉的故事也被英國作家斯托克寫成吸血鬼小說《驚情四百年》[5]，吸血鬼獵奇、帥氣、神秘的形象開始被搬上舞臺，加之對自然科學(xué)的認(rèn)識加深，西方人心中蝙蝠的可怖形象才逐漸發(fā)展轉(zhuǎn)變[6]。時至今日，影視行業(yè)的發(fā)展，許多吸血鬼小說被翻拍成影視劇，吸血鬼浪漫不死、為愛永恒的主題深入人心。蝙蝠恐怖的形象中摻入了浪漫主義元素。

進(jìn)入20世紀(jì)，畫家鮑勃·凱恩與比爾·芬格一起創(chuàng)作了蝙蝠俠這一角色。蝙蝠俠的形象也在之后的時間里，通過不斷發(fā)生形象與風(fēng)格上的變化，陪伴當(dāng)時青少年的成長。80年代，蝙蝠俠的戲劇處理方式從夸張滑稽轉(zhuǎn)為關(guān)注社會現(xiàn)實。成功從青少年市場打入成人市場。蝙蝠的形象通過個人英雄主義文化的泛濫，再一次在人們心中發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（二）中國：積極的文化寓意到被邊緣化的舊思想

在中國傳統(tǒng)文化中，蝙蝠寄居人家的屋檐之下[7]，同時以蚊蟲為食，是一種有益的動物。在葛洪的《抱樸子》中有記載“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬歲。[8]”，葛洪是東晉的道士，雖然千年的白色蝙蝠能令人長壽有些虛幻，但側(cè)面也能體現(xiàn)蝙蝠在道家眼中的地位。蝙蝠“壽”的內(nèi)涵不斷發(fā)展，不僅是對于長壽的美好愿景，蝙蝠的排泄物也被運用到醫(yī)藥學(xué)中。

文化的傳承最早起源于圖像，再是文字?！膀稹迸c“?！敝C音，用比文字更為具象的方式表達(dá)抽象的吉祥寓意，是中華傳統(tǒng)文化中獨特的表達(dá)方式。而西方審美往往以純美學(xué)感官為主，通過一瞬間的映像加深圖像記憶。這是因為西方的文化背景中，文字的基礎(chǔ)為拼音，以諧音表達(dá)寓意審美的文化特征難以形成。這種基礎(chǔ)決定了理性邏輯演繹的重要性。雖然傳統(tǒng)中國蝙蝠紋樣的吉祥觀也受數(shù)字與構(gòu)圖方式的影響，但其根源是傳統(tǒng)教化的結(jié)果。例如：五福捧壽的圖像重點在五蝠，涉及儒、道、佛三家。五福本源自儒家五福，儒家以人為本的思想在五福捧壽的圖案中得以體現(xiàn)，這與西方社會神本文化是不一樣的。前者是宗法制度的社會結(jié)構(gòu)管理方式，后者則是宗教制度。在藏傳佛教文化中又有五色對應(yīng)五福。而道教文化中蝙蝠則經(jīng)常出現(xiàn)在專司捉鬼驅(qū)邪的俗神——鐘馗的身邊。

端午節(jié)的鐘馗像中經(jīng)常能見到蝙蝠。在唐朝詩人盧肇曾在《唐逸史》[9]中記載，唐玄宗命“畫圣”吳道子畫鐘馗像。起因是唐玄宗夢見鐘馗驅(qū)鬼避邪。因此吳道子將蝙蝠畫于鐘馗周身，因為蝙蝠能在夜晚飛行，他認(rèn)為蝙蝠可以指引鐘馗找到邪祟。自此，蝙蝠就經(jīng)常出現(xiàn)在鐘馗相關(guān)的畫作中。元朝和明朝時，十分流行戲曲，一直到現(xiàn)代，儺戲原本戴著的面具演變成手繪臉譜，不同的手繪圖案代表不同的形象，其中，鐘馗面部的刻畫就像是一只抽象的蝙蝠。

清朝是中國傳統(tǒng)蝙蝠意象的轉(zhuǎn)變時期。清后期西方文化大量入侵，蝙蝠黑暗、恐怖的形象傳入本土文化中，也因為清朝是封建社會最鼎盛的時期，在進(jìn)入民國后，傳統(tǒng)蝙蝠“福”的內(nèi)涵逐漸轉(zhuǎn)化。究其原因，18 世紀(jì)纖巧華麗的洛可可藝術(shù)過后，20世紀(jì)初西方開始了“無裝飾設(shè)計”，簡潔、實用和新型材料的使用成為新的藝術(shù)主題。這與中式傳 統(tǒng)紋樣裝飾是背道而馳的。對于當(dāng)時的中國來說，剛經(jīng)歷西學(xué)東漸的洗禮，所有傳統(tǒng)的都是舊的，中國沒有的、西方引進(jìn)的就是先進(jìn)的。一味地模仿使得蝙蝠紋樣這一類傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在本土逐漸邊緣化。

（三）中西方蝙蝠形象設(shè)計案例分析

中西方蝙蝠相關(guān)的圖案或造型大都采用流線型設(shè)計。但從蝙蝠俠的形象設(shè)計中可以發(fā)現(xiàn)西方通過人物造型的塑造將蝙蝠形象擬人化。全罩式黑色頭套和手套、黑色的披風(fēng)代替翅膀。最初蝙蝠俠的形象設(shè)計是紅色緊身衣，后來改為黑色，更能烘托其夜行者大的神秘與緊張感，同時緊身衣的設(shè)計也呼應(yīng)蝙蝠的敏捷特性。這也是形象設(shè)計中的一種喻物類設(shè)計，即借用蝙蝠這一動物來擴(kuò)大化該英雄獨特的性格特點，提升其辨識度，更利于觀者的記憶。

中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中，也有將蝙蝠與人物形象聯(lián)系的設(shè)計，例如花臉通過蝙蝠形的運用來達(dá)到空間變化中動感的裝飾效果。丑角也有蝙蝠形的刻畫，一種是通過點線刻畫，拉近眼距的設(shè)計；一種是白色塊面狀設(shè)計。兩種方式都是將蝙蝠的頭、翅膀保留后經(jīng)過高度提煉的“適形”設(shè)計，既符合人體面部構(gòu)造，又能更好地表達(dá)表演情緒。例如鐘馗的臉譜刻畫整體呈現(xiàn)倒掛的蝙蝠形象，這種位于構(gòu)圖主要位置的圖案，往往寓意反襯不壽之人，帶有“恨福來遲”的意思，與之相似的還有閻王、判官等，這一類臉譜都是運用了可讀性設(shè)計。除此之外，從臉譜蝙蝠形的運用中還可以提取出一些設(shè)計方式：1. 在完整的基本型內(nèi)刻畫堆成的蝙蝠形，形成向上或向下的視覺感受；2.紅白勾線刻畫蝙蝠副形，用排列等方式配合其他形。

四、蝙蝠紋樣現(xiàn)代化應(yīng)用建議

（一）新舊設(shè)計觀念的啟用與融合

首先，蝙蝠紋樣的現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用需要建立在“以人為本”觀念的基礎(chǔ)上，不論是從過去還是現(xiàn)在的角度，蝙蝠紋樣的寓意是千百年來人們通過不斷美好祈愿而最終形成，現(xiàn)代“以人為本”設(shè)計理念要求設(shè)計是以人為主體，解決其需求問題；其次，蝙蝠紋樣的造型源自古代“觀物取象”的造物觀，在對蝙蝠紋樣的二次設(shè)計時，也要明確蝙蝠本身的造型特性， 以象寓意、以意構(gòu)象， 而不是流于形式；再次， 在對西方蝙蝠發(fā)展路徑的對比中可以發(fā)現(xiàn)， 蝙蝠造型變化的大趨勢是由復(fù)雜轉(zhuǎn)向簡潔，這離不開西方功能之上的主導(dǎo)設(shè)計理念，簡潔的蝙蝠圖案基于此才具備警示、暗示等標(biāo)識功能，讓人能夠過目不忘。因此，蝙蝠紋樣的本土化應(yīng)用中也需要提取其特征性元素，例如中國特色的擇用、云紋曲線的展現(xiàn)等；最后，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合是重要的創(chuàng)新設(shè)計點。在 IG 等國際平臺上可以看到許多國外的創(chuàng)意美妝及美妝產(chǎn)品包裝，經(jīng)常結(jié)合蝴蝶、蝙蝠等元素，這些圖案或體現(xiàn)西方節(jié)日氛圍或采用素描寫實肌理，通過 豐富的色彩與流暢的線面變化吸引更多的關(guān)注，深受國內(nèi)外美妝愛好者 喜愛。而蝙蝠紋樣與美妝的不解之緣早在清中期的黑漆描金嵌染牙妝奩 上出現(xiàn)。根據(jù) 2021 巨量引擎美妝行業(yè)白皮書顯示，國內(nèi)美妝行業(yè)發(fā)展 在產(chǎn)品質(zhì)量與品類上與國外不相伯仲。但國內(nèi)大部分美妝產(chǎn)品的包裝并 未跟上美妝愛好者的審美，“毛戈平 MGP”作為本國最具代表性的彩妝 品牌，其創(chuàng)始人毛戈平表示屬于中國品牌的時代已經(jīng)到來。為做中國的 高端化妝品品牌，不應(yīng)一味模仿國外奢侈品包裝設(shè)計，應(yīng)該將中國傳統(tǒng) 文化元素與奢侈品理念相結(jié)合。如圖 4 所示，毛戈平 MGP 錦色瓊?cè)A多 用眼影盤的圖紋設(shè)計靈感便來源于清乾隆年間的紅漆描金丹鳳牡丹紋銀 里撇口碗，底紋是交泰殿隔扇門龍鳳紋裙板中的三交六椀菱花樣圖式， 將傳統(tǒng)宮廷文化融入化妝品包裝，體現(xiàn)中國古典審美的華美端莊。因此 文章建議可以將中國傳統(tǒng)蝙蝠紋樣這一傳統(tǒng)元素應(yīng)用于彩妝產(chǎn)品包裝 上，甚至通過創(chuàng)意彩妝結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)，讓蝙蝠紋樣不僅只出現(xiàn) 在中國傳統(tǒng)戲劇臉譜上，也能出現(xiàn)在時尚潮流文化中，將中式浪漫唯美 的福文化內(nèi)涵融入時尚創(chuàng)意彩妝。

（二）多種載體設(shè)計風(fēng)格的嘗試

1.國風(fēng)服飾品設(shè)計：國風(fēng)文化的流行與漢服密不可分。尤其是在杭州這一類具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的城市，日常生活中就能看到許多漢服愛好者和許多漢服專賣店，但是與漢服搭配的飾品設(shè)計元素單一，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。在故宮出版的《清宮后妃圖典》中可以看到，傳統(tǒng)服飾品上會運用到許多動植物，包括蝙蝠紋樣的造型。蝙蝠紋樣的應(yīng)用在造型方式上可以是不對稱的，既可復(fù)雜，也可簡約。蝙蝠還有靜態(tài)和動態(tài)之分，例如倒掛、臥倒、側(cè)抱、俯沖等形態(tài)，翅膀、腹部、頭尾等都是可以鑲嵌點綴的地方，或大寶石珍珠或大量米珠。動態(tài)的蝙蝠形象主要可以通過組合的方式呈現(xiàn)。例如連續(xù)的蝙蝠通過一上一下排列組合的方式，形成波動感。形態(tài)的呈現(xiàn)還可以結(jié)合各種寓意，構(gòu)圖上也可以根據(jù)蝙蝠姿態(tài)不同而改變。而在材料上面，清朝多用假珠等，色彩以紅、藍(lán)、黑、粉、白、黃為主，工藝多用累絲、點翠、鏨刻等，我們現(xiàn)在當(dāng)然也可以用比較現(xiàn)代化的工藝手法去呈現(xiàn)，或許可以將蝙蝠紋樣從實心的材料中解放出來，運用一些更輕巧簡單的材料，將蝙蝠紋飾更加立體化。因此文章建議在漢服飾品的設(shè)計中也可以運用蝙蝠等主題圖案，既有利于對蝙蝠吉祥文化的傳播，也能更好地發(fā)展現(xiàn)在的漢服文化，真正復(fù)活中國傳統(tǒng)吉祥文化。

2.新中式小眾設(shè)計：新中式是互聯(lián)網(wǎng)時代中的一波新潮，對于新中式的定義還需要更深入討論，但新中式無疑是現(xiàn)代許多年輕人的心頭好。不同于國風(fēng)文化，新中式將國風(fēng)元素與時尚元素相結(jié)合，使其融入日常生活服飾中。如圖5所示，繭跡原創(chuàng)設(shè)計中這一款蝙蝠紋飾古色古香，用色大膽，可以看到紅、黃、藍(lán)、紫、橙的色彩明度較高，以藍(lán)色為主，跳脫出視野，暖色為底，均衡整體；卷曲流暢的線條帶來強(qiáng)烈而經(jīng)典的國風(fēng)感受，和云紋結(jié)合祥云高照，蝙蝠銜錢就是福至眼前。

飾品是新中式穿搭中的重要配件?，F(xiàn)在的新中式風(fēng)格飾品缺乏設(shè)計感，品類單一，但受互聯(lián)網(wǎng)帶貨影響，市場發(fā)展?jié)摿薮蟆Ｅ_北故宮博物院博 物院中就有蝙蝠紋樣宮廷護(hù)甲，聯(lián)系現(xiàn)代時尚配飾中的穿戴美甲，建議 可以將蝙蝠紋樣元素融入穿戴甲這一類時尚飾品設(shè)計中，增強(qiáng)文化娛樂 屬性，在年輕群體中埋下一顆傳統(tǒng)文化的種子，打造時尚民俗文化。在 設(shè)計過程中，首先要注意刻畫方式。為了呈現(xiàn)出更有趣的蝙蝠形態(tài)，可 以沿用中國傳統(tǒng)務(wù)虛寫意的表現(xiàn)手法，與西方古典藝術(shù)體系的寫實主義 不同，經(jīng)過思維的抽象概括，創(chuàng)作出不拘于形的蝙蝠紋樣造型，這在中 國古代的蝙蝠造型中就可以得到參考：如龍似虎方稱奇，虎頭云耳身似 鼠，兩翅斜飛有高低。雖然也有寫實的表現(xiàn)手法，但更多的是概括與夸 張。蝙蝠紋樣有著豐富的文化意蘊(yùn)，是人們情感與信仰的集合，對于我 們今天弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建美好生活有很好的意義。因此，我們應(yīng)該結(jié) 合現(xiàn)代審美，活化傳統(tǒng)蝙蝠紋樣，使這一吉祥文化能夠不斷傳承下去。

總結(jié)

中西方文化發(fā)展脈絡(luò)不同，西方蝙蝠主題圖案更為商業(yè)化，中國歷史源遠(yuǎn)流長，蝙蝠紋樣所蘊(yùn)含的吉祥文化寓意是千百年來人民積極向上的文化思想集成，其不同的形態(tài)與寓意組合，呈現(xiàn)出“天人合一”的設(shè)計理念。蝙蝠紋樣是人們通過對蝙蝠的觀照、體驗、領(lǐng)悟、概括、夸張、聯(lián)想、美化，融入祈福求吉的愿望演變而來的吉祥圖案符號。運用的方法也非常多，例如諧音、象征、寓意、比擬、假借等。[5]是古代中國人民浪漫感性的呈現(xiàn)，也是他們真實生活的記錄。今天的蝙蝠紋樣的運用，是中國傳統(tǒng)文化的另一種表現(xiàn)方式，是與西方侵入性文化的碰撞，蝙蝠吉祥文化的傳承與否，意味著我們是否能守住中國傳統(tǒng)文化血脈。當(dāng)然在應(yīng)用中，也要靈活應(yīng)對，取其精華去其糟粕。

參考文獻(xiàn)

[1]馮海超.騰訊“二次開放”，云平臺價值幾何？[J].互聯(lián)網(wǎng)周刊，2013（06）：50-52.

[2]張建鑫. 中國蝙蝠主題圖案研究[D].南京師范大學(xué)，2019.

[3]張媛. 傳統(tǒng)蝙蝠圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的運用與探究[D].重慶師范大學(xué)，2015：23.

[4]姜雪，顏曉川.解讀吸血鬼文化的歷史演變[J].東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，14（01）：90-94.

[5]辰玉.吸血鬼的陰影[J].電影文學(xué)，2001（02）：6.

[6]向嵐.中西方數(shù)字文化的對比分析[J].電子世界，2013（12）：183-184.

[7]左笑然.中西方器樂的不同魅力[J].課程教育研究，2014（06）：237-238.

[8]（晉）葛洪著.抱樸子內(nèi)篇[M].北京：華齡出版社.2002：141-167.

[9]（宋）陳元靚編.歲時廣記[M].北京：商務(wù)印書館.1939：卷四十.