郭穎華

（廣州市司法職業(yè)學(xué)校,廣東廣州 510440）

一、跨學(xué)科融合背景

（一）跨學(xué)科定義

鮑克斯.曼斯勒，美國哈佛“零點(diǎn)項(xiàng)目”的主要負(fù)責(zé)人，定義了跨學(xué)科學(xué)習(xí)：跨學(xué)科教學(xué)是指?jìng)€(gè)體和團(tuán)體把兩門或多門學(xué)科或已經(jīng)建立的領(lǐng)域內(nèi)的觀點(diǎn)和思考方法結(jié)合起來，目的在于推動(dòng)他們對(duì)某一課題的基本和實(shí)踐的了解。學(xué)生把信息，數(shù)據(jù)，技術(shù)，工具，觀點(diǎn)，概念或來自兩個(gè)或更多個(gè)領(lǐng)域的理論結(jié)合起來，以創(chuàng)造產(chǎn)品，解釋現(xiàn)象，或解決問題。[1]

“跨學(xué)科融合”是將兩個(gè)或多個(gè)學(xué)科的思想、方法和思維方式結(jié)合起來，解決實(shí)際問題，產(chǎn)生跨學(xué)科的認(rèn)識(shí)。

（二）跨學(xué)科的意義

“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的過程。當(dāng)今學(xué)校的重要使命不再是純粹簡(jiǎn)單地傳授一定數(shù)量的知識(shí)，而是促使每一個(gè)人有可能自由地發(fā)展他的才能和愛好。”[2]教育不僅要培育人才，還要將人的身體素質(zhì)、智力、情感、道德等各方面的素質(zhì)結(jié)合在一起，以把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)完善的人。跨學(xué)科素養(yǎng)是學(xué)生適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、工作、社會(huì)生活的能力儲(chǔ)備，與學(xué)科素養(yǎng)構(gòu)成整體與局部、一般與特殊的關(guān)系。它既有目的性，又有手段性。從目標(biāo)意義上講，是為了培養(yǎng)學(xué)生的自由個(gè)性、跨學(xué)科意識(shí)以及創(chuàng)新的問題解決能力。在手段意義上，它是對(duì)各種信息、知識(shí)、手段、方法的選擇和綜合，以解決復(fù)雜問題，并將知識(shí)環(huán)境化的一種策略。

二、中職課標(biāo)中核心素養(yǎng)的提出體現(xiàn)了多學(xué)科融合的必要性

（一）中職課標(biāo)中核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

2020年中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)正式出臺(tái)，課程標(biāo)準(zhǔn)中所提出的學(xué)科核心素質(zhì)，是學(xué)科教育價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)和應(yīng)用過程中逐漸養(yǎng)成的正確價(jià)值觀念、基本品格和重要素質(zhì)，并定義了語文學(xué)科核心素養(yǎng)范疇。語文學(xué)科的核心素養(yǎng)主要包括語言理解與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與參與。[3]

課標(biāo)中明確了需要繼承和弘揚(yáng)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，并設(shè)置了中國革命傳統(tǒng)作品選讀專題。

（二）核心素養(yǎng)呼喚多學(xué)科融合

革命傳統(tǒng)作品選讀專題旨在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)崇高的革命情懷，理解作品中革命志士和英雄人物的藝術(shù)形象，把握作品豐富的內(nèi)涵，感受作品的精神力量和語言魅力。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有聲勢(shì)浩大的游行示威，有轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，壯懷激烈的殊死戰(zhàn)斗，有艱險(xiǎn)漫漫的長(zhǎng)征之路……恢宏闊大、紛繁交錯(cuò)的歷史背景下，生發(fā)出了大量革命文本，如果僅僅從字詞句的鑒賞分析入手進(jìn)行作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容將少了許多光華，學(xué)生也無法從真正意義上讀懂革命家的感情與胸懷。

三、毛澤東詩詞特點(diǎn)決定了多學(xué)科融合的必要性

（一）形式上沿用古典詩詞體式

中國古典詩歌是中華民族生存的一個(gè)文化形象體認(rèn)，是民族精神外化的一種凝聚，它有穩(wěn)固的藝術(shù)氣質(zhì)與藝術(shù)特性，有東方式的審美形式與審美追求。毛澤東喜愛古典詩歌，從古典詩歌的自然形態(tài)上捍衛(wèi)著它的特點(diǎn)。他轉(zhuǎn)述與借用古典形式，以古典詩詞最可貴的精神氣象來傳情達(dá)意、抒寫新的人生情態(tài)與激烈感人的斗爭(zhēng)生活。

WANG Jiu-sheng, SHI Jin-hao, XU Bo, WU Bi-bo, GU Chun-ying, MEI Chang-lin

毛澤東從對(duì)古典詩歌的雄厚裝備中厚積薄發(fā)，用革命思想啟動(dòng)了新的哲學(xué)境界與詩情景致。如梅詠，如對(duì)孫悟空的詩情喜愛，如在攻下南京后的高瞻遠(yuǎn)眺的哲思理趣，如在大雪茫野中的胸懷氣度，如消滅血吸蟲病后對(duì)人世的深度關(guān)懷與體認(rèn)，如登黃鶴樓、登婁山關(guān)時(shí)對(duì)人生境界的淘濾與追尋等等，是讓人難忘的詩情詩境。他的詩詞豐富并提高了中國古典詩歌的詩歌形象與表現(xiàn)范圍。

古典詩詞在形式上多精煉短小，是語言的精華，毛澤東詩詞也具備相同的特質(zhì)。有限的篇幅展現(xiàn)寬廣的畫卷，如沒有政治與歷史背景的通曉為依托，學(xué)生較難把握住作品的整體風(fēng)貌。

（二）詩詞多作于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

毛澤東的詩詞作品主要?jiǎng)?chuàng)作于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，因此他也被稱為戰(zhàn)斗詩人，馬背詩人。毛澤東寫了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)詩、戰(zhàn)爭(zhēng)詞，素材來源于生活，因?yàn)榧仁歉锩鼞?zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)袖也是參與者。

他的詩詞被認(rèn)為是以詩寫史，以史顯詩，詩史合一。他和他的戰(zhàn)友們用鮮血與生命鑄就了中國革命史，用自己的親身實(shí)踐創(chuàng)造歷史；同時(shí)他又用詩歌去歌頌革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，表達(dá)這段可歌可泣的艱難革命斗爭(zhēng)歷程與建設(shè)新中國的探求過程。

革命道路阻且長(zhǎng)，毛澤東不斷探尋革命出路的過程，是在曲折中前進(jìn)的過程。過程中交織著失望和希望，痛苦和歡愉，高潮與低谷。如沒有對(duì)革命運(yùn)動(dòng)情況的掌握，學(xué)生如何能理解作品所抒發(fā)的情感和壯志？

（三）詩人政治家、詩人軍事家

毛澤東詩詞一個(gè)很重要的特點(diǎn)是，他把自己的政治思考、政治理念和豪邁情懷融入作品。

所以，研究毛澤東，不僅要從毛澤東革命家、政治家、思想家、軍事家的多重身份著手，也要看到毛澤東詩詞家的一面。[4]透過革命才能讀懂毛澤東詩詞真意，透過毛澤東的詩詞才能讀懂革命的真諦，詩人毛澤東和革命家毛澤東，兩者是互補(bǔ)的。豐富的學(xué)養(yǎng)，敏銳的政治眼光，運(yùn)籌千里的軍事才能，造就了一個(gè)立體的毛澤東。

研究毛澤東要從哲學(xué)和詩學(xué)兩方面深入，[5]其中人學(xué)是一個(gè)重要的研究切入點(diǎn)。人學(xué)包含了哲學(xué)與詩學(xué)，要深入認(rèn)識(shí)毛澤東的個(gè)性和思想，就必須從“人”的角度去認(rèn)識(shí)毛澤東，對(duì)他進(jìn)行科學(xué)、生動(dòng)的考察。

四、詩詞教學(xué)目標(biāo)顯示了多學(xué)科融合的必要性

（一）多學(xué)科融合加深審美體驗(yàn)

詩詞是語言凝練的表達(dá)，是對(duì)生活高度的概括，對(duì)情感極致的表達(dá)。優(yōu)秀的詩詞作品陶冶人的性情，涵養(yǎng)人的心靈。學(xué)生要在學(xué)習(xí)詩詞的過程中感受“美”，體驗(yàn)“美”，而詩詞之美并不是單純的辭藻之美，它還有意象之美、意境之美、情感之美、精神之美……這些美不是直挺挺赤裸裸地呈現(xiàn)于學(xué)生眼前，它像一座中式園林，曲徑通幽，移步換景，等待有心的讀者探尋與發(fā)現(xiàn)。

杜甫的《江南逢李龜年》淺白易懂，一直是小學(xué)教材中的選文。表面看似機(jī)械式的簡(jiǎn)單記錄，但這首詩卻堪稱七言絕句的登峰造極之作，它的內(nèi)涵的深厚是在字句的底層之下，耐人尋味。如果拋開“知人論世”，拋開大唐盛世的那段時(shí)光，拋開安史之亂的史料，學(xué)生很難從蜻蜓點(diǎn)水的描述中體會(huì)杜甫用一種溫柔敦厚的筆調(diào)抒發(fā)的對(duì)盛世已去、青春不在的無限感慨。

（二）多學(xué)科融合提升鑒賞能力

詩詞語言具有朦朧、含蓄和凝練的特點(diǎn)，學(xué)生要通過學(xué)習(xí)詩詞學(xué)會(huì)鑒賞詩詞。鑒賞能力要求能感受形象、品味語言、領(lǐng)悟內(nèi)涵、體會(huì)藝術(shù)表現(xiàn)力。

《七律?長(zhǎng)征》 有詩句“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。”如果不了解長(zhǎng)征的歷史，紅軍翻越五嶺和烏蒙山的艱苦，巧渡金沙江和飛奪瀘定橋的危急，便無法讓學(xué)生真正感受“細(xì)浪”和“泥丸”形象，無法領(lǐng)悟毛澤東對(duì)革命充滿信心的樂觀態(tài)度，無法體會(huì)毛澤東對(duì)紅軍不怕任何艱難困苦的獨(dú)特的詩意表達(dá)。

（三）傳承優(yōu)秀文化需多學(xué)科融合

文化是人的本質(zhì)的展現(xiàn)和成因。[6]語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體，對(duì)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化具有重要意義。經(jīng)典的詩詞作品，作為漢語言濃縮的精華，他浸透了民族文化的精神，反映民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和心理等各方面的特點(diǎn)。離開民族文化這塊皇天后土，詩詞教學(xué)就失去了根系，不免清淺漂浮了。

文化是一個(gè)大概念，包含自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，文學(xué)僅是文化這個(gè)大概念下的一個(gè)分支。這一分支與其他各支錯(cuò)綜交雜，形成互相聯(lián)通的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，即一個(gè)文化網(wǎng)絡(luò)。離開其他分支，孤立地看待“文學(xué)”，文學(xué)便顯得蒼白單薄，無法將其承載的文化輸出與傳承。

五、以《憶秦娥?婁山關(guān)》為例談多學(xué)科融合的必要性

（一）結(jié)合黨史煉字煉句

文字是符號(hào)，它們承載著作者的所見所聞、所感所思，一個(gè)個(gè)串聯(lián)起來，形成了一維世界（線性結(jié)構(gòu)）。作者把豐富的感受轉(zhuǎn)換成符號(hào)，把立體的三維世界壓縮進(jìn)語言文字的一維世界里。不能因?yàn)檎Z言文字的呈現(xiàn)是線性的，便陷溺在簡(jiǎn)單的語言文字串成的一維世界里。應(yīng)該像使用壓縮毛巾那樣，將其置于水中，讓其吸飽水分后，由堅(jiān)硬迷你的小塊變自然舒展成柔軟舒張的大毛巾。這其中的“水”是隱逸在作品背后的信息，需將其滲透進(jìn)作品，方能一睹作品全貌。

《憶秦娥?婁山關(guān)》這首詞描繪的是婁山關(guān)大捷，是毛澤東在遵義會(huì)議之后，重掌部隊(duì)指揮權(quán)之后寫的第一篇作品，內(nèi)容是戰(zhàn)役取得勝利。但為什么會(huì)寫得這么這么凝重？

“西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。”詞的上闋寫西風(fēng)猛烈、雁叫凄厲，還有一鉤殘?jiān)?，再加上?xì)碎急促的馬蹄聲，和時(shí)斷時(shí)續(xù)的喇叭聲，都傳遞出戰(zhàn)場(chǎng)嚴(yán)酷的氛圍感。

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血?！痹~的下闋用戰(zhàn)場(chǎng)中隨處可見又令人觸目驚心的鮮血比喻黃昏中的殘陽，傳達(dá)出的是一種什么樣的情緒，什么樣的意境？真的是在雄渾壯闊之余，有幾分悲壯和凝重。如果用畫面表達(dá)，將是一幅極其慘烈的畫面。

婁山關(guān)大捷是紅軍長(zhǎng)征以來的第一場(chǎng)大捷，理應(yīng)表現(xiàn)出或輕松或愉快或振奮或激動(dòng)的情緒，但《憶秦娥?婁山關(guān)》卻是毛澤東打完勝仗的詞里格調(diào)最沉郁的一首。毛澤東非常清楚，婁山關(guān)大捷雖然說取勝了，但是在未來對(duì)他來說，對(duì)他麾下的紅軍將士來說，仍然有無數(shù)的硬仗在等他們?nèi)ゴ颍袩o數(shù)的難關(guān)等他們?nèi)スタ?。學(xué)生在了解了土城戰(zhàn)斗中紅軍的犧牲情況后，了解國民黨軍隊(duì)圍追堵截的形勢(shì)后，了解婁山關(guān)戰(zhàn)役慘烈的肉搏戰(zhàn)之后，才能明白毛澤東此刻所流露出的憂患意識(shí)和他這樣的一種生存使命意識(shí)。

他置身火熱的斗爭(zhēng)生活，穿行于炮火硝煙之中，立身在黨內(nèi)外斗爭(zhēng)的殘酷環(huán)境，經(jīng)歷著苦痛、苦悶、悲愴與悲壯。他的這種憂患情緒及情感是個(gè)人的、也是時(shí)代的；是普遍意義中的更高的典型情緒；是一個(gè)奮斗者、一個(gè)時(shí)代英雄被時(shí)代造就出來、磨礪開去、無所畏懼的人生悲苦與共、生死相交的情緒。

（二）結(jié)合毛澤東政治思想理解長(zhǎng)征精神

遵義會(huì)議以后，實(shí)事求是的精神成為全黨和紅軍工作的基本綱領(lǐng)，如正確的軍事路線轉(zhuǎn)變、充分運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線、實(shí)事求是的對(duì)敵策略、黨內(nèi)斗爭(zhēng)策略等，充分反映了毛澤東實(shí)事求是的精神實(shí)質(zhì)。毛澤東在黨內(nèi)和軍隊(duì)中的中心地位的確立和鞏固，都體現(xiàn)在實(shí)事求是的實(shí)際行動(dòng)中。毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心地位的確立，使長(zhǎng)征取得了巨大的成功，并逐漸形成了共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

《憶秦娥?婁山關(guān)》寫于1935年第五次反圍剿失敗后，四渡赤水期間。1960年蒙哥馬利元帥訪華時(shí)，毛澤東接見了他。蒙哥馬利元帥說了這樣一句話，他說毛澤東主席指揮的三大戰(zhàn)役可以和人類歷史上任何一次著名的戰(zhàn)役媲美。毛澤東主席說：“實(shí)際上我真正更得意的應(yīng)該是四渡赤水，四渡赤水才是我的得意之筆?！?/p>

婁山關(guān)大捷的取得來之不易，毛澤東帶領(lǐng)部隊(duì)在貴州重山中反復(fù)穿插，在赤水河上反復(fù)橫渡，奇招連連，讓蔣介石根本摸不清楚這種“隨機(jī)”模式。毛澤東在軍事指揮上的成功，是實(shí)事求是思想的成功。毛澤東不按章法出牌，結(jié)合紅軍實(shí)際情況，不與敵人展開攻堅(jiān)戰(zhàn)，保存隊(duì)伍，挽救革命。

（三）結(jié)合地理重現(xiàn)戰(zhàn)役的困難

婁山關(guān)戰(zhàn)役不能脫離四渡赤水孤立地來談。戰(zhàn)役的勝利，與前期的戰(zhàn)略準(zhǔn)備，錯(cuò)綜的歷史、軍事、政治形勢(shì)緊密聯(lián)系。部隊(duì)如何行進(jìn)，如果攻守，敵我位置分析，都離不開地理知識(shí)。在地圖上，學(xué)生可以清晰看到在黔、滇、桂、粵的敵軍布陣，可以看到河流山脈的分布，更可以看到幾乎垂直于地面的婁山。

通過對(duì)戰(zhàn)時(shí)地理情況的了解，學(xué)生才能感受“雄關(guān)”之“雄”，才能更深切體會(huì)毛澤東在被四面夾擊的危險(xiǎn)境況中帶領(lǐng)部隊(duì)殺出一條生路的不易，才能從“雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越”讀出紅軍藐視困難、敢于向困難作斗爭(zhēng)而且能夠戰(zhàn)勝困難的英雄氣概，讀出到毛澤東作為革命領(lǐng)袖的博大胸懷。

（四）結(jié)合音樂營造戰(zhàn)時(shí)情境

《憶秦娥?婁山關(guān)》“喇叭聲咽”是需要學(xué)生重點(diǎn)關(guān)注的。低低的、吹不響的沖鋒號(hào)角，是一種怎樣的聲音？在戰(zhàn)場(chǎng)上，嘹亮的沖鋒號(hào)又是怎樣一種旋律？

“一切知識(shí)都是從感官開始的?？涿兰~斯曾認(rèn)為，在可能的范圍內(nèi)一切事物應(yīng)該盡量地放到感官跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官跟前?！偃缬幸患|西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸?！盵7]

為了適當(dāng)給學(xué)生營造戰(zhàn)時(shí)情境，烘托慘烈氛圍，幫助學(xué)生把“咽”字品出滋味，音樂的融入十分必要。

毛澤東政治家、思想家、戰(zhàn)略家、軍事家的身份，讓他的詩詞作品帶有“詩史”特質(zhì)。東方巨人的國際形象，讓讀者在讀毛澤東詩詞作品的時(shí)候，不能撇開作者進(jìn)行純文學(xué)的賞析。甚至讀詩讀詞的最終意義不是詩詞本身，而在于了解時(shí)代，了解時(shí)代中的毛澤東，那個(gè)一生奮斗過程是在痛苦與希望、艱難與順利、失意與勝利之間掙扎著、戰(zhàn)斗著、行進(jìn)著的毛澤東。

從毛澤東奇絕壯美、雄偉恢宏、大氣磅礴的詩篇中，讀者可以看到他對(duì)社會(huì)生活哲學(xué)真理的窺知、探索與追尋。毛澤東的詩歌就像是一扇敞開的窗戶，直通他的靈魂。在這扇窗下，讀者可以看到毛澤東的大視野、大胸懷、大境界，看到他非凡的膽識(shí)和宏大氣魄。