王亞敏，何珊珊

（皖南醫(yī)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

唐詩(shī)是我國(guó)古典文學(xué)中的瑰寶。雖然它產(chǎn)生于一千多年以前，但它仍然帶給我們藝術(shù)上的享受和精神上的升華。要了解中華民族的思想、文化和情操，必須要讀唐詩(shī)，但是唐詩(shī)中包含了大量的文化負(fù)載詞，因此，讀唐詩(shī)最大的語(yǔ)言障礙就在于唐詩(shī)中這些內(nèi)涵豐富的文化負(fù)載詞，對(duì)這些詞語(yǔ)的理解正確與否，直接影響了翻譯的準(zhǔn)確性及譯本的對(duì)外傳播問(wèn)題。鑒于此，筆者首先歸納梳理唐詩(shī)的文化負(fù)載詞的構(gòu)成及其內(nèi)涵意義，繼而運(yùn)用紐馬克翻譯理論，對(duì)著名漢學(xué)家宇文所安、翻譯泰斗許淵沖等人的譯本進(jìn)行對(duì)比分析，探究唐詩(shī)文化負(fù)載詞的翻譯策略和翻譯效果。

一、紐馬克翻譯理論

彼得·紐馬克（Peter Newmark，1916-2011）是英國(guó)人，是世界著名的翻譯學(xué)家。紐馬克在其代表作《翻譯問(wèn)題的討論》中提出了語(yǔ)義翻譯和交際翻譯的翻譯理論，解釋了語(yǔ)義翻譯和交際翻譯的區(qū)別，討論了這兩種翻譯策略的性質(zhì)和使用范圍。[1]具體來(lái)說(shuō)：“語(yǔ)義翻譯試圖在目標(biāo)語(yǔ)言的語(yǔ)義和句法結(jié)構(gòu)允許的范圍內(nèi)傳達(dá)原作的準(zhǔn)確語(yǔ)境意義。交際翻譯試圖在目標(biāo)讀者中產(chǎn)生盡可能接近原文的效果?！盵2]“語(yǔ)義翻譯力圖顯示原文的確切含義、忠實(shí)于原作者，并傾向于保留源語(yǔ)言文化的特征，交際翻譯要求譯文服從目的語(yǔ)文化，不讓讀者產(chǎn)生疑惑和歧義，即以目的語(yǔ)為導(dǎo)向，兼顧譯文的可讀性。”簡(jiǎn)而言之：“在紐馬克的翻譯理論中，語(yǔ)義翻譯和交際翻譯被認(rèn)為是統(tǒng)一的。任何一種方法都不能孤立地用于翻譯，也不好說(shuō)哪個(gè)更好，是語(yǔ)義翻譯還是交際翻譯，兩種策略在翻譯中都經(jīng)常被使用，但側(cè)重點(diǎn)不同。”[3]“語(yǔ)義翻譯”和“交際翻譯”各有特點(diǎn)，在翻譯作品時(shí)，兩者往往相得益彰。因此在唐詩(shī)翻譯時(shí)，宇文所安和許淵沖教授靈活運(yùn)用了兩種翻譯理論，具體問(wèn)題具體分析，在保證原文基本信息的同時(shí)對(duì)源語(yǔ)言的理解和處理做到了合理把握。

二、唐詩(shī)文化負(fù)載詞的構(gòu)成

文化是一個(gè)民族的活動(dòng)方式。詞匯作為基本的語(yǔ)言單位，是文化各種要素最直接的體現(xiàn)。因此，對(duì)文化負(fù)載詞的關(guān)注和研究具有重要的意義。文化負(fù)載詞是指某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)，這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的有別于其他民族的特有活動(dòng)方式。[4]國(guó)家和地區(qū)在歷史文化、宗教信仰、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、自然生態(tài)環(huán)境等方面具有一定的獨(dú)特性，因此，不同的語(yǔ)言自產(chǎn)生以來(lái)就具有深刻的特殊文化符號(hào)和時(shí)代特征。文化負(fù)載詞與一般詞匯相比，包含更獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵，在翻譯時(shí)往往難以在目的語(yǔ)文本中找到與之對(duì)應(yīng)的概念與事物，成為翻譯及對(duì)外文化傳播的障礙。唐詩(shī)中有大量?jī)?nèi)涵豐富且具有民族特色的負(fù)載詞，它們因承載了深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，給譯者對(duì)唐詩(shī)的理解和翻譯帶來(lái)了極大的困難。因此，首先我們需要對(duì)唐詩(shī)文化負(fù)載詞的構(gòu)成進(jìn)行梳理和歸納，繼而對(duì)這些文化負(fù)載詞的翻譯進(jìn)行細(xì)致的分析。根據(jù)筆者細(xì)致而深入的研讀與分析，唐詩(shī)的文化負(fù)載詞大致分為三類：古詞語(yǔ)文化負(fù)載詞、口語(yǔ)文化負(fù)載詞和詩(shī)文文化負(fù)載詞。

三、唐詩(shī)文化負(fù)載詞的翻譯

1.古詞語(yǔ)文化負(fù)載詞的翻譯。中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐詩(shī)是在繼承先秦至漢魏六代文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在文字方面，也深受這些文學(xué)作品的影響。這些詞語(yǔ)，有些在唐代還在沿用，還有一些之所以被唐代詩(shī)人使用是為了使作品顯得古雅。如：此地可遺老，勸君來(lái)考。（岑參《太一石鱉崖口潭舊廬招王學(xué)士》），其中的“考”出自于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》，“考在澗，碩人之寬”?！睹?shī)故訓(xùn)傳》中注釋：“考，成也。，樂(lè)也”，所以“勸君來(lái)考”意為勸君來(lái)終老于此。又如：況住洛之涯，魴鱒可罩汕。（韓愈《崔十六少府?dāng)z伊陽(yáng)，以詩(shī)及書(shū)見(jiàn)投，因酬三十韻》），其中的“罩汕”出自于《爾雅·釋器》，“謂之汕，謂之罩?！弊ⅲ骸?，今之撩罟。，捕魚(yú)籠也?！痹偃纾阂雇斗鹚律细唛w，星月掩映云。（韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》），“”出自潘岳的《秋興賦》，“月瞳朧以含光兮,露凄清以凝冷?！焙茱@然這些詞語(yǔ)因?yàn)閬?lái)源于比唐朝更古的時(shí)期，讀起來(lái)晦澀難懂，所以要想準(zhǔn)確地翻譯這些古詞語(yǔ)，必須首先準(zhǔn)確理解這些詞語(yǔ)的含義，下面我們用舉例的方式來(lái)探析譯者是如何選擇恰當(dāng)?shù)姆g理論和策略來(lái)處理這些古詞語(yǔ)的。

宇文所安譯：Sunken beneath spring’s Yang forces sodden dampness.Shimmeringly exhaling splendid grain from deep under.Though the sharp bluffs be craggy.They grow languid as though full of strong wine.[5]

韓愈《南山詩(shī)》中的這幾句描寫(xiě)了終南山春季的美景，讀起來(lái)非常難懂，造成閱讀困難的原因主要是詩(shī)句中的一些生僻的古詞語(yǔ)：”沮洳、濯濯、、酎”，這些詞出于先秦兩漢時(shí)期的典籍，唐朝口語(yǔ)中使用并不多?！熬阡病眮?lái)源于《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·汾沮洳》：“彼汾沮洳”，在孔疏中被注解為“潤(rùn)澤之處”，“濯濯”則出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》：“鉤膺濯濯”，毛傳注：“濯濯，光明也”，“”則出自司馬相如的《子虛賦》：“其山則盤(pán)紆 郁，隆崇”，意為山高貌?！棒眲t來(lái)源于《禮記·月令》：“天子飲酎，用禮樂(lè)”，謂重釀之酒也。宇文所安在這里采用了語(yǔ)義翻譯的策略，將“沮洳”譯為sodden dampness，sodden 是形容一種濕漉漉的狀態(tài)，而dampness 也是潮濕、濕氣的意思，與源語(yǔ)意思完全對(duì)應(yīng)；“濯濯”則選用了shimmeringly（表發(fā)微光;閃光的意思）一詞，也幾乎是完全對(duì)應(yīng)；“”則翻譯為craggy，craggy 是“崎嶇的，多峭壁的”意思，把源語(yǔ)詞山勢(shì)高峻的樣子精確地表達(dá)了出來(lái)；“酎”則直接譯為strong wine，貼切準(zhǔn)確。由此可見(jiàn)，在這些古詞語(yǔ)文化負(fù)載詞的翻譯中，宇文所安均采用了語(yǔ)義翻譯的策略，譯文與原文在詞匯層面基本保持了等值，并有效地傳遞了原語(yǔ)中古詞語(yǔ)的含義，讓讀者充分了解了詩(shī)句的含義及意境。

例2：盍簪喧櫪馬，列炬散林鴉。（杜甫《杜位宅守歲》）

宇文所安譯：Congregating hatpins cause noise among stabled horses,lines of torches scatter crows in the woods.[6]

盍簪出自《周易·豫卦》：“勿疑，朋盍簪?！鳖粒汉?，共同。簪：古人固定發(fā)髻的頭飾，簪入發(fā)髻，寓意親密無(wú)間。因?yàn)楣湃擞玫聂?，西方人未必?jiàn)過(guò)，故很難理解其中的含義。為了使西方讀者更好地理解盍簪的寓意，宇文所安用了交際翻譯的策略，將一個(gè)西方讀者熟悉的類似的意象——hatpins（女帽飾針）替換了原來(lái)的意象，帽子與飾針的關(guān)系恰如頭發(fā)與發(fā)簪的關(guān)系一樣親密，所以，詩(shī)句中朋友聚合，親密無(wú)間的寓意就很容易被讀者所理解了，達(dá)到了讀者對(duì)原文與譯語(yǔ)讀者對(duì)譯文動(dòng)態(tài)對(duì)等的閱讀效果。

2.口語(yǔ)文化負(fù)載詞的翻譯。除了古詞語(yǔ)，唐詩(shī)里還包含了大量的口語(yǔ)詞，其中有些口語(yǔ)詞雖然現(xiàn)在還在使用，但意思已經(jīng)與唐朝時(shí)期大相徑庭了。如我們耳熟能詳?shù)摹洞簳浴分械摹耙箒?lái)風(fēng)雨聲”一句中的“夜來(lái)”是夜間傳來(lái)的意思嗎？答案顯然是否定的，“夜來(lái)”的“來(lái)”，是名詞詞尾，是表示時(shí)間的意思，所以“夜來(lái)”就是“夜間”的意思。類似的還有“朝來(lái)入庭樹(shù)，孤客最先聞”(劉禹錫《秋風(fēng)引》），其中的“朝來(lái)”指早晨，而不是早晨來(lái)到，還有“小來(lái)習(xí)性懶，晚節(jié)慵轉(zhuǎn)劇”（杜甫《送李校書(shū)二十六韻》），其中的“小來(lái)”則是小時(shí)候的意思。

在實(shí)際熱模擬壓縮試驗(yàn)過(guò)程中，采用石墨片作為潤(rùn)滑劑置于兩個(gè)砧子和試樣之間以減少摩擦作用，然而由于摩擦作用的存在，坯料變形后不可避免出現(xiàn)鼓肚，因此有必要對(duì)摩擦的作用進(jìn)行進(jìn)一步研究。在本研究中，為了研究摩擦作用對(duì)熱變形的影響，將摩擦系數(shù)f分別設(shè)為0.2、0.3、0.4和0.5，其他設(shè)置保持一致。

然而還有一類口語(yǔ)詞雖然看似簡(jiǎn)單、易于理解，并且現(xiàn)在依然還在使用，但其實(shí)詞語(yǔ)中卻包含了豐富的文化內(nèi)涵，在翻譯時(shí)稍不注意就容易出現(xiàn)誤譯，如下例：

天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。（杜甫《飲中八仙歌》）

宇文所安譯：The Son of Heaven called him to come,he wouldn’t get on the boat,he himself declared:“Your subject is an immortal in his ale.”[6]

許淵沖譯：Even imperial summons proudly he’d decline,saying immortals could leave the drink divine.[7]

孫大雨譯：Waving aside the Son of Heavens summons to appear,saying he himself is a faery in the realm of spirits.[8]

“船”這種物體大家都太熟悉不過(guò)了，現(xiàn)在生活口語(yǔ)中也經(jīng)常會(huì)提到，然而《飲中八仙歌》中詩(shī)句里提到的“船”，到底是不是我們生活認(rèn)知中的“船”呢？有沒(méi)有其他內(nèi)涵意義呢？答案是肯定的?！盾髯印ね踔啤?中便有“水可載舟，亦可覆舟”?！按币恢北蛔鳛榛蕶?quán)的代稱。所以這里李白“不上船”，其實(shí)是說(shuō)李白追求自由，敢于蔑視封建秩序，不屑于為官，不為權(quán)貴折腰，所以拒絕了唐玄宗的邀請(qǐng)。于是許淵沖和孫大雨都采用了交際翻譯的策略，許淵沖將“不上船”直接譯為decline，直接譯出李白拒絕皇權(quán)的態(tài)度，干脆利落，孫大雨則是用了一個(gè)短語(yǔ)wave aside，wave aside 表示“對(duì)……不屑一顧”的意思，這個(gè)短語(yǔ)用得很妙，把李白崇尚自由、豁達(dá)不羈，對(duì)權(quán)位不屑一顧的態(tài)度鮮明地展現(xiàn)了出來(lái)。然而宇文所安卻采取了語(yǔ)義翻譯的策略，直接取了“船”的字面意義，翻譯成了boat，并沒(méi)有翻譯出“船”的蘊(yùn)含意義，這樣的翻譯可能會(huì)讓讀者錯(cuò)失對(duì)唐代口語(yǔ)詞中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的了解。

3.詩(shī)文文化負(fù)載詞的翻譯。詩(shī)文用語(yǔ)在唐詩(shī)中經(jīng)常以用典和借代的方式出現(xiàn)，它與古詞語(yǔ)不同，古詞語(yǔ)用得很少，偶爾使用主要是為了凸顯詩(shī)風(fēng)古雅，而詩(shī)文用語(yǔ)卻經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在唐代文學(xué)作品中。因詩(shī)文用語(yǔ)內(nèi)涵豐富，表達(dá)委婉含蓄，翻譯難度較大，因此，考察譯者對(duì)詩(shī)文文化負(fù)載詞的翻譯策略和翻譯效果很有必要。

例1：雕蟲(chóng)蒙記憶，烹鯉問(wèn)沉綿。（杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》）

宇文所安譯：I have received your remembrance of my “insect carving,” carp-case letters enquired after my bedridden state.（note：That is,their comments on poems he sent.）[6]

這兩句詩(shī)中包含三個(gè)古詩(shī)文文化負(fù)載詞，分別是“雕蟲(chóng)”“烹鯉”和“沉綿”。雕蟲(chóng)：指詩(shī)文詞賦?！侗饼R書(shū)·邢邵傳》：“邵雕蟲(chóng)之美，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。”《隋書(shū)·薛道衡傳》：“江東雅好篇什，陳主尤愛(ài)雕蟲(chóng)?！庇钗乃簿C合運(yùn)用了語(yǔ)義翻譯和交際翻譯的策略，采用直譯加注釋的方式，保留了原詩(shī)中典故的語(yǔ)言形式（insect carving），同時(shí)加上注釋（note：That is,their comments on poems he sent.）闡釋出了“雕蟲(chóng)”這一典故的內(nèi)涵意義和文化背景。烹鯉指收到親友來(lái)信的意思，《飲馬長(zhǎng)城窟行》中就有“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼兒烹鯉魚(yú)。中有尺素書(shū)”的詩(shī)句，“烹鯉”被宇文所安譯成“carp-case letters”，既保留了原典中“鯉魚(yú)”這一意象，同時(shí)添加了“l(fā)etters”這一能表明典故具體含義的關(guān)鍵詞，讓讀者能感受到異國(guó)文化的同時(shí)也充分了解到其具體所指?！俺辆d”是疾病纏綿、經(jīng)久不愈的意思，這里用了借代的修辭手法，以病之性狀代病。宇文所安在翻譯“沉綿”時(shí)采用了交際翻譯，譯成“my bedridden state”，使得沒(méi)有漢語(yǔ)文化知識(shí)的譯語(yǔ)讀者也可識(shí)別出“沉綿”的特有含義，這使詩(shī)歌更具可讀性，也使讀者更容易理解原詩(shī)。

例2：主家陰洞細(xì)煙霧，留客夏簟清瑯 。（杜甫《鄭駙馬宅宴洞中》）

宇文所安譯：In the princess’s shadowy grotto,thin wisps of mist and fog,the summer mats that detain guests are of green serpentine.[6]

鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。（高適《燕歌行》）

宇文所安譯：Men clad in armor in far garrisons,their sufferings long endured ;Surely many a lady wept silver tears after many a parting.[9]

許淵沖譯：Since they left home their wives have shed streams of impearled tears.[7]

以上兩個(gè)例子中也出現(xiàn)了詩(shī)文用語(yǔ)，宇文所安則分別采用了語(yǔ)義翻譯和交際翻譯策略來(lái)巧妙處理。杜甫詩(shī)歌《鄭駙馬宅宴洞中》中的“瑯 ”也是詩(shī)文用語(yǔ)，出自漢代張衡的《四愁詩(shī)》，“美人贈(zèng)我琴瑯，何以報(bào)之雙玉盤(pán)”。“瑯 ”指的是一種似玉的美石。宇文所安準(zhǔn)確考察了其含義，用serpentine 來(lái)傳譯“瑯 ”。serpentine 是指一種質(zhì)地細(xì)膩、分布廣泛的蛇紋石玉石。這個(gè)詞當(dāng)然是譯者精心挑選的，語(yǔ)義翻譯準(zhǔn)確貼切，且世界很多地方都有這種玉石，便于譯入語(yǔ)讀者理解。而第二例的《燕歌行》是高適的名篇，詩(shī)歌中的“玉箸”一詞來(lái)源于曹唐《病馬》中的“四蹄不鑿金砧裂，雙眼慵開(kāi)玉箸斜”，“玉箸”是一種白色的玉筷，比喻淚水如注。如果直接進(jìn)行語(yǔ)義翻譯，讀者可能很難理解其中的比喻義，故這里宇文所安和許淵沖不約而同地使用了交際翻譯策略，用wept silver tears（宇譯）和shed streams of impearled tears（許譯），直接譯出了“玉箸”的比喻義，使隱含意義有效地轉(zhuǎn)換為非隱含意義，讓讀者更加清晰地理解了“玉箸”的內(nèi)在含義，實(shí)現(xiàn)了跨文化交際的目的[10]。

筆者通過(guò)大量的實(shí)例對(duì)唐詩(shī)文化負(fù)載詞的構(gòu)成及翻譯進(jìn)行了細(xì)致而深入的分析，圍繞宇文所安等譯者對(duì)唐詩(shī)幾種文化負(fù)載詞翻譯策略的選擇和運(yùn)用進(jìn)行了充分討論。研究發(fā)現(xiàn)：唐詩(shī)文化負(fù)載詞的傳譯關(guān)系到復(fù)雜而又特殊的文化因素，這種翻譯沒(méi)有固定的模式可以遵循，譯者只有深入領(lǐng)會(huì)原詩(shī)詞匯的內(nèi)涵，同時(shí)兼顧譯語(yǔ)讀者的接受度，在目的語(yǔ)文化的框架內(nèi)正確吸取源語(yǔ)文化的養(yǎng)分，才能恰到好處地傳遞源語(yǔ)文化負(fù)載詞匯的文化因素和文化內(nèi)涵[11]。紐馬克的翻譯理論為唐詩(shī)翻譯研究提供了一個(gè)新的理論視角。譯者們?cè)诜g唐詩(shī)時(shí)融合了語(yǔ)義翻譯和交際翻譯各自的優(yōu)勢(shì)，在保留源語(yǔ)文化特色的基礎(chǔ)上成功地實(shí)現(xiàn)了交際目的。既讓英語(yǔ)世界的讀者弄懂了中國(guó)古詩(shī)，又保留了其中具有濃烈的中國(guó)文化特質(zhì)的意象。另外，對(duì)于那些于西方讀者而言晦澀難懂、存有疑惑的文化負(fù)載詞，則采取了交際翻譯的策略，如替換、加注釋或者省略原意直接譯出比喻義的方式來(lái)幫助譯文讀者理解其內(nèi)涵意義，以提升中華文化在國(guó)外的接受度與認(rèn)可度，最終達(dá)到促進(jìn)中西文化交流，推動(dòng)中國(guó)文化走出去的目的[12]。筆者對(duì)唐詩(shī)文化負(fù)載詞的構(gòu)成以及其翻譯策略的討論與分析，為國(guó)內(nèi)唐詩(shī)研究提供了一個(gè)可資參考的“借鏡”，對(duì)宇文所安等譯者的唐詩(shī)翻譯策略及詩(shī)學(xué)思想的探究和以后的唐詩(shī)譯者翻譯研究提供了一些素材，同時(shí)也為文化負(fù)載詞的翻譯研究提供了一個(gè)新的方向。