李佳俐

（東莞城市學院,廣東東莞 523000）

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度有所提升，為繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了一定條件。但是，從當前情況分析發(fā)現(xiàn)，我國特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品比較少，需要相關人員大力探究，明確引發(fā)問題的原因，并有針對性的作出優(yōu)化，提高文創(chuàng)效果。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以被稱之為非遺，是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)方式之一，和人們的生活聯(lián)系煤氣?？梢詫⒎沁z總結為以下幾類：口頭技巧、表現(xiàn)藝術、社會實踐、傳統(tǒng)手工藝等。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要將文化、創(chuàng)意、產(chǎn)品三點作為關鍵。并對于文化予以充分關注。這主要是因為文化創(chuàng)意產(chǎn)品是來源于人民精神活動的，將創(chuàng)意作為前提，可以對于具有較強文化底蘊的物質(zhì)或者是非物質(zhì)開展再次設計，展現(xiàn)出作者的創(chuàng)新思維。一般情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有較強集約性，并已經(jīng)形成了一定規(guī)模，可以為教育和增強人們的審美能力提供支持[1]。

（三）非遺文創(chuàng)

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為基礎所生成的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以被稱之為非遺文創(chuàng)。當前，非遺文創(chuàng)和人們生活的聯(lián)系較為緊密，想要對于非遺文創(chuàng)進行創(chuàng)新，使其獲得更好的發(fā)展，就必須要加大力度開展非遺文化研究，并將其和相關工藝與技術創(chuàng)新相聯(lián)系。將文化創(chuàng)意產(chǎn)品和傳統(tǒng)手工藝品進行對比，最為明顯的特征是有了全新的創(chuàng)作方式，比如說新的技術和材料等，既可以滿足人們?nèi)粘Ｊ褂眯枰?，又能夠進行文化傳播，使人們獲得物質(zhì)和精神上的滿足[2]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型

（一）聲音性

聲音性文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要構成。一直以來，人類社會繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化、表達看法與觀點，都會將音樂作為主要表達形式之一。我國大部分地區(qū)都產(chǎn)生了類型不一，并且功能豐富的聲音性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如說，四川地區(qū)的山歌、川劇等。但是，聲音傳遞會被距離等外界因素所制約，并且這一類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是將當?shù)孛袼坠适乱约皞髡f作為內(nèi)涵獲得的發(fā)展，這一區(qū)域之外群眾對于這些內(nèi)容的認知較為表面，即使是聽到了聲音性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品，也無法表現(xiàn)出作品的深刻內(nèi)涵，很難理解到作品的情感表達，形成思想上的共鳴。在開展文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計時，聲音是比較抽象的，并且其中包含著大力的傳統(tǒng)文化以及歷史資料，設計人員在開展設計時一般會將新媒體作為載體表現(xiàn)聲音，想要將聲音性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素和產(chǎn)品設計相結合困難重重。

（二）人文性

大部分地區(qū)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能夠展現(xiàn)出當?shù)厝罕姷纳罘绞胶托袨榱晳T。人文性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠表現(xiàn)出當?shù)厝藗兊奶厣?，并不斷地進行傳承。想要將人文性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關因素和文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計相關聯(lián)，可以將其添加到服飾中，并借助于對外銷售，使其他區(qū)域的群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝等形成一定認識[3]。但是，從現(xiàn)實情況來看，大部分群眾選擇購買這一服飾僅僅是因為服飾具有一定特色、比較美觀，對于當?shù)厥吕私廨^少，并不了解環(huán)境變化情況，從某種角度來說，阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與推廣。想要提高文化宣傳水平，就必須要對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計規(guī)劃作出調(diào)整，融入較多與現(xiàn)代生活相結合的內(nèi)容。

（三）活動性

我國大部分地區(qū)會在一些節(jié)日或者是特點時間內(nèi)，開展一些特色鮮明的慶祝會，可以將這些活動稱之為活動性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。能夠生動展現(xiàn)出這一地區(qū)的人文景觀和特色魅力，并表現(xiàn)出目前當?shù)氐慕?jīng)濟水平與人們的思想道德修養(yǎng)。一般情況下，活動性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于參與人員沒有要求，但是需要有較為適宜的參與環(huán)境，要保證場地是開放的，并且面積較大。這在一定程度上提高了將活動性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為內(nèi)核開展文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的困難程度。即使游客購買了相關文化創(chuàng)意產(chǎn)品，也無法對于活動形成深刻認識。

（四）其他類型

除了上文所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以外，還存在著傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，可以發(fā)現(xiàn)大部分民間活動都可以被歸納到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。民間活動具有較強抽象性，并不直觀，在進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計時，可以對于相關元素進行運用。需要注意的是，在對于文化元素進行應用時，要盡可能的將其和現(xiàn)代藝術設計相關聯(lián)，這對于設計人員的設計能力、專業(yè)素養(yǎng)、文化知識儲備等要求較高。設計人員在開展設計時，要使用切實可行的方案，有針對性的對于相關信息進行處理，并科學地進行應用[4]。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計存在的問題

在新時期，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所開展的文創(chuàng)雖然取得了一些成績，但是在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計工作時仍然存在諸多方面的不足，導致部分文創(chuàng)產(chǎn)品形同虛設，難以展現(xiàn)出應有價值。需要工作人員大力探究，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計存在的問題并進行整改，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計效果?？梢詫⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計存在的問題總結為以下幾點內(nèi)容：

（一）并未展現(xiàn)出文化性和審美性特征

近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會各界受關注度明顯提高，在市場中產(chǎn)生了較多運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但是，從現(xiàn)實情況來看，大部分產(chǎn)品在設計階段并沒有深度挖掘內(nèi)涵，缺乏文化底蘊。設計者很可能會在網(wǎng)絡中搜集工藝品，并找出工藝品中具有代表性的圖文印在產(chǎn)品中，導致人們很難借助于這一文創(chuàng)產(chǎn)品了解到文化內(nèi)涵和信仰。這是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表層的展現(xiàn)，尚未意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核，導致所設計的文創(chuàng)產(chǎn)品文化性和審美性特征得不到體驗，無法為教育工作的開展提供支持。比如說，我國大部分地區(qū)會出售剪紙作品，部分地區(qū)還會直接在現(xiàn)場展示剪紙的流程，這為剪紙文化宣傳提供了一些條件。但是，所售賣的剪紙大多數(shù)都是卡通形象，具有較強商業(yè)性，導致人們很難對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成充分認識。

（二）產(chǎn)品同質(zhì)化情況較為普遍

在進行文創(chuàng)時，同質(zhì)化是阻礙其發(fā)展的關鍵因素[5]。一般情況下，同質(zhì)化是指在不同品牌、不同區(qū)域中所提供的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關文創(chuàng)產(chǎn)品在結構或者是價值、功能是較為接近的，相似度比較高，很難吸引人們的重視。比如說，剪紙文化。在不同區(qū)域中所形成的剪紙是不同的，特征明顯。例，在河北蔚縣進行的剪紙活動有著漫長的歷史，并且受到了社會各界的關注。而其他區(qū)域在打造和剪紙相關文創(chuàng)產(chǎn)品時，很可能會融入一些蔚縣剪紙的特點，導致部分群眾無法對于剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵形成深刻認識，無法感悟到多種不同剪紙文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進行文創(chuàng)時，需要保證獨創(chuàng)性，如果一味地進行模仿，將會制約文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的后續(xù)發(fā)展。

（三）對于機械加工的依賴性比較強

隨著經(jīng)濟實力的提升和社會的進一步發(fā)展，更多現(xiàn)代化機械設備被應用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計工作之中。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者選擇應用機械設備來進行加工，提高加工水平。但是，需要注意的是，在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計工作時，必須要認識到機械加工和人工加工的關系，將機械加工作為輔助，借助于人工開展核心環(huán)節(jié)加工。然而，從實際分析發(fā)現(xiàn)，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工者將機械化生產(chǎn)作為了唯一關鍵，導致部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品并不具備文化底蘊，失去了應有的價值。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計是非常重要的，會對于文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量以及銷量等產(chǎn)生直觀影響，因此，相關人員必須要認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，并嚴格遵循以下原則開展操作，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計符合要求。可以將原則總結為以下幾類：

（一）保證其具有豐富的文化內(nèi)涵

不論是發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，都需要將文化作為立足點。雖然非物質(zhì)文化是新時代進行的定義，但是其中有著眾多的歷史文化與宗教精神、信仰，假如沒有文化作品作為支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會形同虛設。同樣，文化創(chuàng)意產(chǎn)品如果沒有文化內(nèi)涵，也是毫無價值的。比如說，在開展剪紙活動時，手工藝者所剪出的作品僅是傳統(tǒng)文化的表達形式，關鍵點在于文化。消費者之所以會選購剪紙作品主要是想要對于剪紙文化包含的風土人情、習俗和文化等形成充分認識。剪紙手工藝者所掌握的技術是代代傳承的，作品內(nèi)不同圖案的含義也有一定區(qū)別。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計人員需要在對于剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成系統(tǒng)、全面認識以后有針對性地開展設計，并找出其中具有價值內(nèi)容開展創(chuàng)新，確保文化內(nèi)涵可以和現(xiàn)代設計觀念、方式相關聯(lián)，避免文化內(nèi)涵在設計環(huán)節(jié)丟失的情況。

（二）將傳統(tǒng)手工藝融入其中

隨著技術水平的提升和社會的發(fā)展，在市面上產(chǎn)生了多種不同的現(xiàn)代化設備，但是其是無法代替原本手工技藝的?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的特征重點在于手工，具有獨一無二性。并且技藝高超的手工藝者還能夠借助于作品傳遞感情和時代魅力。比如說，在開展刺繡時，較多現(xiàn)代化技術被運用到了刺繡活動中，但是現(xiàn)代化機械設備是無法取代手工刺繡的，手工刺繡一針一線的細致操作是機器無法展現(xiàn)的[6]。

（三）充分應用多種不同圖案

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著大量的傳統(tǒng)圖案，可以反映出古代人們的生活習慣、所用器物以及信仰等，歷史悠久，風格獨特。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會包含圖騰相關的內(nèi)容。圖騰作為中華傳統(tǒng)圖案的關鍵構成，是在神話傳說中所形成的，可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計提供思路。在遠古時期人們是以氏族群體進行生產(chǎn)生活的，而各個氏族的信仰很可能會出現(xiàn)一定差距，圖騰便是對于信仰的反映?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)開展文創(chuàng)設計的工作人員需要充分的對于這些圖案進行運用。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計路徑

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為基礎開展文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計工作是時代發(fā)展的大趨勢，可以為繼承和發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供條件，并為人們提供高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足新時期人們的精神需求。因此，相關人員要提高對于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計工作重視程度，明確其中存在的問題，并做出優(yōu)化，找出最為適宜的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計路徑，提高設計質(zhì)量。

（一）充分應用傳統(tǒng)材料與工藝

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國古代生活方式的呈現(xiàn)，存在著較多需要手工操作的項目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進行繼承和創(chuàng)造過程中，一般會由人工開展操作，和機械不同，并不具備統(tǒng)一的質(zhì)量標準。并且，由于需要花費大量的時間，對于手工藝者技藝有著較高要求，導致手工藝產(chǎn)品成本昂貴。現(xiàn)在通常會對于流水線模式是進行應用，并交由不同人員負責不同工作。需要注意的是，流水線生產(chǎn)并不代表著隨意的生存加工，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品質(zhì)量有著較高標準。流水線分工和傳統(tǒng)手工藝中的合理分工、相互協(xié)調(diào)是相同的，這主要是因為并非全部手工藝者都能夠熟練的對于各種手工藝進行應用，部分手工藝者可以僅擅長某一手工藝。手工藝者在自己喜歡的行業(yè)中開展工作，能夠保證產(chǎn)品整體質(zhì)量。因此，在開展流水線生產(chǎn)工作時，要考慮到手工藝者的特征合理開展崗位分配。

（二）對于傳統(tǒng)技藝進行更新

無論是哪一類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，想要被大眾所認可，受到人們的關注，就必須要有著豐富的文化底蘊和經(jīng)驗。如果設計人員無法對于傳統(tǒng)技藝和歷史文化形成系統(tǒng)、全面的認識，僅憑借想象開展設計，將很難將設計圖紙生產(chǎn)為文創(chuàng)產(chǎn)品。尤其是在新時期，我國大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準入門檻比較高，設計人員在開展設計時，很可能會由于對于工藝缺乏了解而出現(xiàn)問題。設計師想要將傳統(tǒng)技藝作為前提豐富產(chǎn)品功能，提高產(chǎn)品對于人們吸引力，就必須要對于工藝、原材料形成充分認識。假如傳統(tǒng)工藝與材料難以為這一工作的開展提供保障，設計人員需要運用切實可行的方案來對傳統(tǒng)技藝進行優(yōu)化。第一，設計人員需要和傳統(tǒng)手工藝者進行溝通、交流，并形成深度合作，了解到需要運用的傳統(tǒng)手工藝，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成更加充分的認識。第二，設計人員需要在對于傳統(tǒng)手工藝形成一定認識的前提下做出調(diào)整，并靈活的應用文化創(chuàng)意產(chǎn)品新技術、新工藝與新材料，提高產(chǎn)品設計水平。在對于傳統(tǒng)技藝進行創(chuàng)新工作時，設計人員必須要在將傳承放在首位，在達成傳承目標以后才能夠開展創(chuàng)新[7]。

（三）找出其中典型

在開展文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計時中，設計人員通常會運用傳統(tǒng)圖案來將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入其中。比如說，在進行非物質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品設計工作時，設計人員要細致的對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分析，并考慮到自身設計理念，運用典型的圖案以及造型，展現(xiàn)出設計特色。部分設計人員會直接將圖案印刷在產(chǎn)品上，借助于這一方式雖然可以大批次生產(chǎn)，確保產(chǎn)品質(zhì)量符合要求，但是這過于表面化，導致文化創(chuàng)意產(chǎn)品形同虛設。設計人員需要在對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵形成全面認識以后找出具有較強代表性的傳統(tǒng)圖案，并運用現(xiàn)代設計手段進行呈現(xiàn)，滿足人們的精神需求，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值。

總結

根據(jù)上文來進行分析，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為基礎開展文化創(chuàng)意產(chǎn)品有著非常關鍵的作用，能夠在增強文化創(chuàng)意產(chǎn)品文化底蘊的同時，為人們提供高質(zhì)量的服務，增強人們對于傳統(tǒng)文化的認識，使人們自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚者。因此，工作人員必須要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計工作，并有針對性地將文化元素融入其中，為我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供條件。