張慧娟 賈麗娜

摘要：為深入解讀漢代四神瓦當紋樣的符號特征并以現(xiàn)代化形式傳播。 文章基于索緒爾符號學理論，對漢代四神瓦當紋樣的“能指”方面進行分析，包括紋樣的造型語言、構圖原理和制作技法，挖掘漢代四神瓦當紋樣蘊含的“所指”方面，包括傳說故事、社會制度、宗教文化等信息。 深刻領悟四神瓦當紋樣的形式美感與內(nèi)在文化價值。運用符號學設計方法進行四神紋樣的符號提取與創(chuàng)新設計，加以裝飾漢代其他流行紋樣，形成現(xiàn)代審美下的絲巾圖案，推動漢代四神瓦當紋樣的發(fā)展傳承與創(chuàng)新應用。

關鍵詞：索緒爾符號學 四神瓦當 紋樣 圖案解析 絲巾設計

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）15-0030-04

Abstract：For an in-depth interpretation of the symbolic characteristics of the four gods eaves tiles pattern of the Han Dynasty and its dissemination in a modern form.Based on Saussures semiotic theory，the article analyzes the "signifier" aspects of the Han Dynasty four gods eaves tilese pattern，including the patterns stylistic language，composition principle and production techniques，and digs deeper into the "signified" aspects of the Han Dynasty four gods eaves tiles pattern，including legends and stories，social institutions，religious culture and other information. A deep understanding of the formal beauty and intrinsic cultural value of the Four Gods Wadang pattern. Utilizing semiotic design method for symbol extraction and innovative design of the four gods pattern，decorating other popular patterns of the Han Dynasty，forming a modern aesthetic silk scarf pattern，and promoting the inheritance development and innovative application of the four gods eaves tiles pattern of the Han Dynasty.

Keywords：Saussurean semiotics four gods eaves tilese Han Dynasty pattern silk scarf design

引言

瓦當，作為中國古代建筑中重要的構件，凝聚和折射著特定歷史時期的思想、政治、宗教等民族文化，以生動的文字和圖案，反映著先民們的生活狀態(tài)及審美情趣。四神瓦當始見于周代，在漢代被廣泛裝飾于建筑載體上，青龍、白虎、朱雀、玄武的動物形象，代表4個方位星宿的神獸，蘊含著人們辟邪驅災、祈福平安的思想。在現(xiàn)代藝術發(fā)展下，漢代四神瓦當紋樣需要傳承與創(chuàng)新，就要適應現(xiàn)代的審美追求與文創(chuàng)載體。文章基于索緒爾符號學理論，深入解讀漢代四神瓦當紋樣的“形”與“意”，旨在領悟四神瓦當紋樣的形式美感與內(nèi)在文化價值，將其融入現(xiàn)代絲巾的藝術設計中，以期以現(xiàn)代化審美形式傳承和發(fā)揚漢代四神瓦當紋樣。

一、索緒爾符號學理論

符號學是研究事物符號的本質、符號的發(fā)展變化規(guī)律、符號的各種意義以及符號與人類多種活動之間的關系。[1]二十世紀初，索緒爾建立的語義符號學指出了語言符號具有任意性，是能指與所指之間通過組合、聚合、共時與歷時創(chuàng)設的諸種關系[2]，即雙面結構理論。能指表示符號形式，即表現(xiàn)層，例如符號的色彩、形態(tài)、材質等。所指表示符號的文化內(nèi)涵，即內(nèi)在層，能夠傳達“意”。趙毅衡[3]學者認為，“符號是被認為攜帶意義的感知”，符號必須表達某種意義才能發(fā)揮作用，也就是說沒有不表達意義的符號，符號與意義之間存在必然聯(lián)系。因此，一個完整的符號是“能指”與“所指”的有機結合。

根據(jù)索緒爾的雙面結構理論，在四神瓦當紋樣的符號中，（如圖1）能指，指“物質性的聲音”，即符號的形式要素，包括紋樣的造型語言、構圖原理、制作技法等。造型語言與構圖原理屬于造型要素，制作技法為技術要素。所指，指“這聲音的心理印跡”，即意義要素，包括文化要素與功能要素，代表符號所表達的意念，即四神符號所包含的傳說故事、社會制度、宗教文化等內(nèi)容。四神瓦當符號不僅是漢代藝術形式的傳承，同時也表達了當時人們祈福美好生活、追求長生等精神意義。

二、索緒爾符號學理論下漢代四神瓦當紋樣的圖案解析

漢代是一個藝術文化崇尚含蓄美的時代，瓦當圖案由具象到抽象、由寫實到寫意，作為重要的建筑構件，姿態(tài)樸素。四神瓦當當面動物形態(tài)夸張而生動，豐富了中國古代動物紋樣的造型，是漢代瓦當?shù)木?。陜西西安作為漢代都城長安的現(xiàn)址，是漢代瓦當?shù)闹饕鐾恋?。此部分以西安秦漢磚瓦博物館與陜西歷史博物館藏的兩組四神瓦當為研究對象，對四神瓦當?shù)脑煨驼Z言、構圖原理、制作技法進行研究與分析，深入挖掘四神瓦當?shù)男问秸Z言和符號特征，感受漢代的時代發(fā)展和審美追求。

（一）四神瓦當紋樣的“形式”語言

1. 四神瓦當紋樣的造型語言：四神瓦當?shù)膭游镌煨蜕鷦涌鋸?，當面整體均衡統(tǒng)一，極富藝術美感。紋樣裝飾線條婉轉靈動，具有傳神的藝術效果。西安秦漢磚瓦博物館中展覽的漢代四神瓦當（如表1-#1-#4），造型精妙絕倫，大小錯落有致，四神形態(tài)活潑生動，點、線、面的構成足以看出動物造型的裝飾美感。陜西歷史博物館的四神瓦當[4]（如表1-#5-#8）當心有大乳釘，即為“點”，起到了聚氣的作用。瓦當邊輪與中心乳釘相呼應，中間裝飾曲線動態(tài)的動物形象，動靜對比，更加突出動物的靈動飄逸。

青龍瓦當造型分為兩種類型，一種為纏繞的蛇獸復合型（如表1-#1），一種為側面展現(xiàn)的走獸型（如表1-#5）。蛇獸復合型青龍瓦當，似龍又似蛇，身體彎曲盤旋呈“弓”形，身上布滿龍鱗，頭部在上，爪伸卷尾，像是在騰云飛翔，整體造型極富張力，給人一種威猛的感受。走獸型青龍瓦當，為青龍側面形態(tài)，首尾相連，頭上有雙角，頸部纖細，身上布滿龍鱗，可以看到腿與足，長長的尾巴向上翹起，整體造型猶如騰空飛舞。

白虎和朱雀瓦當多為側面造型。白虎形象兇猛，體態(tài)雄健，口張獠牙，背繞當心，身體彎曲，尾巴彎曲向上，填滿瓦當上部空白。西安秦磚漢瓦博物館的白虎（如表1-#2）造型背部帶有雙翼，似在騰云駕霧。朱雀瓦當為一鳥形動物，朱雀口銜仙丹，頭部為鳳，且戴有冠，嘴部為鷹，頸部似鸞，尾巴為魚，羽翼展開，振翅欲飛。身體裝飾滿羽毛，朱雀整體造型卷曲華美。

玄武瓦當為龜與蛇的組合，其造型分為兩種，一種為一龜二蛇纏繞（如表1-#4），一種為一龜一蛇纏繞（如表1-#8）。一龜二蛇形玄武瓦當為玄武形象正面圖，龜昂首挺胸臥于中央，左右各一條蛇環(huán)繞龜身，與龜相望，似與龜進行搏斗。玄武瓦當整體造型巧妙別致，構思奇特。一龜一蛇形玄武瓦當為玄武形象側面圖，烏龜匍匐向前爬行，蛇彎曲盤繞于烏龜身體上。

2. 四神瓦當紋樣的構圖原理：四神瓦當紋樣均為嚴謹巧妙的適合紋樣，在圓形的當面裝飾虛實有致的圖案，運用動物的形態(tài)與動勢在圓形空間內(nèi)均衡有序的布局，留白得當，使得整體均衡統(tǒng)一，又富有變化。四神瓦當紋樣的構圖形式主要有“弓”形構圖、S形構圖、C形構圖、三角形構圖、不完全對稱式構圖。如表1，蛇獸復合型青龍瓦當構圖形式呈“弓”形，以身體為主體，裝飾足與爪，走獸型青龍頸部和身體呈S形，白虎身體彎曲亦呈S形，朱雀形態(tài)以背部為中心彎曲，軀干與尾部連接呈C形。一龜二蛇纏繞的玄武以龜頸與頭為軸心，兩側配以不完全相同的蛇形象。一龜一蛇纏繞的玄武瓦當以龜殼為中心呈三角形。

3. 四神瓦當?shù)闹谱骷挤ǎ和弋敒榻ㄖ斜Ｗo檐頭的一種陶制品，最初的形制多為半圓形，秦代瓦當逐漸發(fā)展成為圓形。漢代四神瓦當形制為圓形，邊輪寬而整齊，當心有乳釘，亦有無乳釘?shù)摹h代早期瓦當制作工序為，先制造瓦心，然后制造邊輪。漢代中期以后簡化了制作流程，瓦心和邊輪一次制作而成。制作技法上采用模印或范制而成，形成精美的浮雕效果，根據(jù)動物身體彎曲角度尋找紋理的轉折，刀工雕琢精細靈動，因此漢代中期后四神動物身體上裝飾有紋理，青龍軀干裝飾龍紋，白虎身體裝飾虎紋。

（二）四神瓦當紋樣的“意義”傳達

青龍、白虎、朱雀、玄武的四神形象被人們看作通天地之靈氣的神獸，代表著東西南北四個方位的星宿，古代帝王依據(jù)4個方向建設宮、闕、殿、閣，避邪祛災、祈福承喜。根據(jù)索緒爾符號學理論，所指（意義）指代表符號所表達的含義，即四神符號所包含的傳說故事、社會制度、宗教文化等內(nèi)容。

1. 傳說故事：在遠古時代，人們對自然界的動物充滿好奇與崇拜，他們認為動物擁有強大的能力，同時認為世界分為天上和地下，天上住著神，主宰著人間的一切，崇拜動物與神靈的思想為“四神”崇拜奠定了基礎。春秋戰(zhàn)國時期陰陽五行學說盛行，與原始星辰崇拜、天文星象有關的“四象”思想出現(xiàn)，人們將星空劃分為幾組，將天空中4個方位的星宿連接形成龍、虎、雀、龜與蛇的神獸形象。漢代道教文化盛行，促使人們逐漸信奉長生不老的迷信思想，以自然界動物為原型加以夸張想象的“四神”紋樣便深受人們崇拜，在服飾、建筑、銅鏡等裝飾載體上應用廣泛。直到東漢后期瓦當藝術逐漸衰落，隨著佛教文化的傳入，四神瓦當隨之減少，蓮花紋瓦當開始盛行?？v觀四神瓦當?shù)陌l(fā)展，四神瓦當雖盛行一時，但在中國古代建筑裝飾和傳統(tǒng)文化中的地位不可取代，其符號特征充分表現(xiàn)了人們對大自然的敬畏與崇拜，對美好祥瑞生活的向往。

2. 社會制度：人們認為四神與天地萬物、陰陽五德有密切的關系，因此被裝飾在瓦當當面，用于皇城或宗教建筑的城門之上。從考古發(fā)現(xiàn)來看，這種四神紋瓦當皆出土于漢長安南郊西漢晚期至新莽時期的宗廟遺址。四神瓦當在漢代裝飾于都城的禮制建筑中，施于東、西、南、北四個方位的殿閣之上，《關中記》曰“未央宮東有蒼龍闕，北有玄武闕”[5]，青龍瓦當應為漢宮內(nèi)東向殿閣所用，白虎瓦當為漢宮內(nèi)西向殿閣所用，朱雀瓦當為漢宮內(nèi)南向宮殿所用，玄武瓦當為漢宮內(nèi)北向宮殿所用。

3. 宗教文化：在春秋戰(zhàn)國時期陰陽五行學說中，古人將黃道、赤道附近的二十八個星宿為“坐標”，稱為二十八宿，參照此方位來觀測日月星辰的變化。二十八宿中每七宿組成一組，想象成一種動物形象，東方七宿組成龍，是尊貴吉祥的象征，擁有至高無上權力的象征，賦予龍東方之神的地位，是四神之首，具有呼風喚雨的神力。西方七宿組成虎，具有陽剛之氣，象征著威嚴與力量。南方七宿組成鳥，被奉為吉祥之神。北方七宿組成龜與蛇的合體，稱為水神，具有滋養(yǎng)萬物生長、撲滅火災的能力。五方配五色，龍、虎、鳥、玄武配以青、白、紅、黑四種顏色形成青龍、白虎、朱雀、玄武四神形象，稱為“四象”。

秦漢時期道教文化興起后，“四象”成為人們信奉的神靈，稱為“四靈”。沿用陰陽五行學說，將四神作為護衛(wèi)之神，并逐漸人物化，并封號。據(jù)道家典籍《北極七元紫延秘訣》記載，青龍?zhí)枮椤懊险律窬?，白虎號為“監(jiān)兵神君”，朱雀號為“陵光神君”，玄武號為“執(zhí)明神君”。唐宋以后，玄武的信仰逐漸擴大，從四象中脫穎而出，躍居“大帝”顯位，青龍、白虎則被列入門神之列，專門鎮(zhèn)守道觀的山門。

三、漢代四神瓦當紋樣絲巾設計的方法構建與創(chuàng)新實踐

瓦當紋樣在建筑構件上趨于樸素，因其無色彩裝飾，在現(xiàn)代轉化應用中受限。通過走訪調(diào)研陜西省各大博物館文創(chuàng)商店發(fā)現(xiàn)，四神瓦當紋樣的文創(chuàng)商品將其圖案元素直接植入產(chǎn)品表面，文創(chuàng)應用方式較為單一。在現(xiàn)代審美追求與設計美學下，將漢代四神瓦當紋樣融入現(xiàn)代絲巾的圖案設計中，提高絲巾圖案設計的藝術性，將經(jīng)典與創(chuàng)新統(tǒng)一，弘揚漢代四神紋樣在現(xiàn)代設計中的創(chuàng)新應用，能夠更好地傳播漢代四神瓦當紋樣的時代風格與藝術特色。

（一）漢代四神瓦當紋樣的絲巾設計方法構建

四神瓦當紋樣的現(xiàn)代絲巾設計，是將四神瓦當紋樣造型與漢代色彩符號進行提取，然后將提取、轉譯的紋樣元素進行打散重構，重新組合、構圖，最終形成完整的絲巾設計圖案。在絲巾圖案設計的過程中，元素、色彩、構圖是設計中至關重要的環(huán)節(jié)，三者的有機結合才能形成富有層次感、美感的絲巾圖案，同時在設計中要注意意義要素的傳達，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美融合。

四神瓦當設計元素的提取過程有兩種思路，如圖2：

第一種設計思路為基于“能指”理論下，保留原有紋樣的“意”，不改變符號的“所指”語義，對符號“能指”進行直接應用或現(xiàn)代審美的創(chuàng)新設計。運用描摹符號造型、仿制符號形狀方法，將傳統(tǒng)紋樣直接運用在載體上。依據(jù)現(xiàn)代審美的創(chuàng)新設計方法是以符號的“能指”為基礎，運用設計手法將紋樣造型進行現(xiàn)代審美下的造型再設計。在漢代四神瓦當紋樣的絲巾設計過程中，不改變四神瓦當紋樣的“所指”語義，提取四神紋樣原型進行直接應用，形成絲巾設計紋樣元素。

第二種設計思路為符號“意”的延伸表達，基于“所指”方面延續(xù)紋樣的“意”，在深度挖掘含義的基礎上將傳統(tǒng)紋樣的“能指”進行再設計與創(chuàng)新，設計方法有簡化法、夸張法、添加法、幾何化等。例如，云氣紋作為漢代流行裝飾紋樣，常與抽象龍紋、鳳鳥紋結合，寓意高升如意，在紋樣設計過程中，保留原有吉祥寓意，改變所提取云氣紋的形態(tài)，運用簡化、抽象的設計方法形成符合現(xiàn)代絲巾審美的紋樣元素。

（二）漢代四神瓦當紋樣的絲巾設計創(chuàng)新實踐

1. 漢代四神瓦當紋樣的絲巾設計流程

（1）紋樣造型提取：漢代器物常以云氣紋、卷云紋等作裝飾紋樣，幾何紋樣常作為輔助圖案，起分割主體裝飾的作用。常見幾何紋樣有菱形紋、三角形紋、圓圈紋、圓點紋、占紋等。文章選用陜西歷史博物館的一組四神瓦當為原型，從中提取紋樣符號，運用設計軟件描摹紋樣基本型，作為絲巾圖案設計的造型元素。裝飾紋樣選用湖北鳳凰山漢墓變形鳳紋漆耳杯[6]如圖3，從黑地紅漆的漆盒上提取云氣紋、魚紋、圓圈紋、鋸齒紋。如圖4湖南省博物館藏漢代馬王堆漢墓出土的絹地“長壽秀”以鎖繡針法繡出云紋，由于色彩變化，在卷曲的云紋中似有仙樹枝葉、茱萸和鳳鳥等吉祥生物，浪漫色彩濃厚，具有古拙的藝術風格。從中提取云紋紋樣造型，最終梳理設計過程中紋樣造型的主體與裝飾，如表2，以便對絲巾圖案進行重構、組合。

（2）色彩符號提?。簼h代色彩樣式受到升仙思想的影響，在墓室壁畫中常裝飾以四神、日月、羽人等圖像，色彩因子以赤色、黑色最為常見，其間裝飾其他顏色，有白色、黃色、青色等，色彩的主觀意識很強，色彩認知模式與人們的思想息息相關。同時受到客觀條件的制約，漢代提取赤色與黑色較為容易。在客觀條件與主觀思想的共同作用下，漢代藝術形成了獨特的色彩樣式。

在四神瓦當紋樣的現(xiàn)代絲巾設計過程中，以湖南馬王堆一號漢墓T形帛畫為原型，運用現(xiàn)代設計軟件photoshop從漢代壁畫上提取色彩符號，并標記為色彩RGB模式以及HEX值（如圖5）。在后續(xù)絲巾圖案的設計過程中，以湖南馬王堆一號漢墓T形帛畫提取色彩為主色調(diào)，輔助同色系顏色進行裝飾。

（3）打散重構，意蘊營造：絲巾圖案在一定程度上蘊含著美學思想及文化內(nèi)涵，在絲巾圖案設計的過程中運用多樣的設計方法將藝術與文化相融合，需要注重絲巾圖案整體的構圖方式與意境營造。在設計方法中，常見紋樣組織方式有二方連續(xù)和四方連續(xù)，即將一個紋樣向同一方向或4個方向進行反復連續(xù)排列，二方連續(xù)和四方連續(xù)組成的圖案具有節(jié)奏韻律均勻的美感。絲巾圖案的排列組合過程，常用的紋樣重構方法有變形、重復、旋轉、對稱等，方形絲巾構圖方式有方圓式構圖、散點式構圖、對稱式構圖、四方均衡構圖、單獨紋樣構圖[7]（如圖6）。紋樣的組織形式與絲巾的構圖方式是完成絲巾整體設計的關鍵環(huán)節(jié)，要注意畫面均衡、形式美感，達到增強絲巾藝術、文化感染力的效果。