趙恩國?吳欽

［摘 要］誰是群眾？群眾何為？這是青年馬克思和恩格斯在勞工群眾方興未艾的時(shí)代共同提出的問題?！渡袷ゼ易濉纷鳛樗麄兂醮魏献鞯淖髌?，充分肯定了群眾創(chuàng)造歷史的主體地位，并借批判鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)否定英雄史觀，闡明其與人民群眾站在一起的政治立場(chǎng)和人民群眾創(chuàng)造歷史的政治原則且給出了人民群眾發(fā)揮歷史主動(dòng)精神和掙脫自身枷鎖的政治出路。群眾史觀為當(dāng)今共產(chǎn)黨發(fā)揮政治優(yōu)勢(shì)，聚合最廣大人民共建人類命運(yùn)共同體提供基礎(chǔ)理論支撐，特別是中國共產(chǎn)黨的成功實(shí)踐已經(jīng)成為群眾史觀在當(dāng)代的經(jīng)典案例，它以“江山就是人民，人民就是江山”的辯證法和“以人民為中心”的發(fā)展原則充分調(diào)動(dòng)人民群眾創(chuàng)造現(xiàn)代化偉大成就和人類文明新形態(tài)的積極性。

［關(guān)鍵詞］《神圣家族》；群眾；群眾史觀

《神圣家族》是由馬克思與恩格斯合作撰寫的著作，映射出馬克思與恩格斯從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)折的偉大歷程，在闡明馬克思主義群眾史觀方面具有文本的典型性和思想的開創(chuàng)性。在這部著作中，馬克思與恩格斯主要批判了以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派所鼓吹的“自我意識(shí)”哲學(xué)；并且進(jìn)一步否定了英雄史觀，提出了“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”的基本觀點(diǎn)，論證了人民群眾在歷史發(fā)展中的重大作用。馬克思恩格斯在撰寫這部著作之前已經(jīng)展示其鮮明的群眾立場(chǎng)，并堅(jiān)定地站在群眾立場(chǎng)上對(duì)鮑威爾等人展開深刻的批判，更鮮明地指出群眾史觀內(nèi)蘊(yùn)的政治邏輯。

一、馬克思恩格斯站穩(wěn)群眾立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)背景

“神圣家族”這一詞匯被馬克思巧用做他和恩格斯合作的首部著作的書名，這里的嘲諷意味已躍然紙上。馬克思恩格斯對(duì)“柏林自由人”還沉浸在純粹精神批判的自我愉悅中的行為頗為不滿，這種“批判的批判”恰恰濫用了批判。因?yàn)樗鼘⑷罕娕懦庠跓o限的自我意識(shí)之外，這種無根性注定無法捕捉到真正推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的群眾將發(fā)揮的社會(huì)歷史作用。勞動(dòng)大眾將以歷史主體的身份躍上歷史舞臺(tái)，解決資本主義社會(huì)內(nèi)部根本矛盾的鑰匙已經(jīng)攥在他們手里。

（一）在《萊茵報(bào)》與《德法年鑒》工作時(shí)期馬克思肯定群眾地位

馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間對(duì)當(dāng)時(shí)普魯士國家制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，對(duì)普魯士政府的暴虐政策展開了尖銳的批評(píng)，同時(shí)也初步展示出他對(duì)群眾所處的地位進(jìn)行思考。馬克思撰寫了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》為飽受壓迫的底層貧困人民發(fā)聲。馬克思對(duì)這項(xiàng)法令表示強(qiáng)烈的不滿，他認(rèn)為：“如果法律把那種未必能叫作違反林木管理?xiàng)l例的行為稱為盜竊林木，那么法律就是撒謊，而窮人就會(huì)成為合法謊言的犧牲品了。” ①馬克思認(rèn)為萊茵省議會(huì)維護(hù)的是林木所有者的利益，萊茵省議會(huì)與林木所有者直接忽視群眾的利益把他們自己的利益最大化?！斑@些立法必然是片面的，因?yàn)樨毭竦娜魏瘟?xí)慣法都基于某些財(cái)產(chǎn)的不確定性。由于這種不確定性，既不能明確肯定這些財(cái)產(chǎn)是私有財(cái)產(chǎn)，也不能明確肯定它們是公共財(cái)產(chǎn)，它們是我們?cè)谥惺兰o(jì)一切法規(guī)中所看到的那種私法和公法的混合物。” ②最致命的是法律已經(jīng)變成林木所有者剝削底層人民利益的工具，正如馬克思所言：“把違反林木管理?xiàng)l例的行為變?yōu)榱帜舅姓叩牧魍ㄓ矌?，把違反林木管理?xiàng)l例者變成一項(xiàng)收入，使自己獲得更有利的投資機(jī)會(huì)，因?yàn)閷?duì)林木所有者來說，違反林木管理?xiàng)l例者已成為資本了?！?③

馬克思在這一時(shí)期已經(jīng)意識(shí)到物質(zhì)利益在人類社會(huì)中的重大作用，馬克思明白只有在契合無產(chǎn)階級(jí)實(shí)際理論指導(dǎo)下才有可能與資本主義制度相抗衡。在對(duì)普魯士國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題進(jìn)行研究之后，馬克思看清了資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底帶來的普魯士政府的腐朽性質(zhì)。馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖。

1843年10月，馬克思來到巴黎與盧格一起創(chuàng)辦《德法年鑒》。雖然《德法年鑒》只出版了一期合刊，但是馬克思在其中留下了兩篇重要著作，即《論猶太人問題》與《〈 黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。這兩篇著作標(biāo)志著馬克思正在實(shí)現(xiàn)從唯心主義向唯物主義的偉大轉(zhuǎn)變。馬克思與鮑威爾的分歧在《德法年鑒》時(shí)期趨于明顯。1842年鮑威爾的《猶太人問題》闡明了青年黑格爾派看待猶太人問題的觀點(diǎn)及其立場(chǎng)。鮑威爾認(rèn)為猶太人在德意志國家里受到迫害是由他們所信仰的宗教造成的結(jié)果，猶太人信奉的是一種與基督教相比處于落后地位并且站在基督教對(duì)立面的意識(shí)，猶太人要想在基督教國家里尋求解放是不可能的，若想擺脫歧視獲得解放他們有兩項(xiàng)選擇：一是放棄信仰猶太教，選擇改宗基督教；二是消滅宗教。馬克思在《論猶太人問題》中批駁了鮑威爾的以上觀點(diǎn)，他認(rèn)為鮑威爾只看到了猶太精神表面的宗教本質(zhì)，卻沒有看到猶太精神背后的世俗的基礎(chǔ)，所以才會(huì)反對(duì)猶太人信仰的宗教?！蔼q太人解放為人，或者人從猶太精神中獲得解放，不應(yīng)像鮑威爾先生那樣理解為猶太人的特殊任務(wù)，而應(yīng)理解為徹頭徹尾滲透著猶太精神的現(xiàn)代世界的普遍實(shí)踐任務(wù)。” ④應(yīng)該在世界解放的基礎(chǔ)之上再尋求猶太人的解放，與基督教徒取得相同的政治權(quán)利并不屬于猶太人的解放，擺脫資本主義的生活方式才是真正的解放。

馬克思在《〈 黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中進(jìn)一步論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命與人類解放的思想。通過對(duì)宗教的批判得出了宗教是顛倒的世界觀的看法，“這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜??！?⑤因此，“如果不摧毀當(dāng)代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國特有的障礙?！?⑥在德國這個(gè)宗教色彩濃厚的國家，“徹底的革命、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢(mèng)想” ⑦。德國的工業(yè)發(fā)展孕育了無產(chǎn)階級(jí)卻又奴役了它，使之成為了“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)” ⑧，無產(chǎn)階級(jí)掙脫身上的枷鎖又恰恰是人類解放的前提?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?⑨

（二）恩格斯對(duì)英國工人階級(jí)狀況的切實(shí)考察

恩格斯到達(dá)英國后，對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況進(jìn)行了深入的調(diào)查。恩格斯通過自己對(duì)英國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工人階級(jí)真實(shí)生活狀況的考察，揭開了掩蓋在資本主義私有制表面的“遮羞布”。英國從15世紀(jì)開始積累資本，生產(chǎn)力發(fā)展水平不斷提升，經(jīng)過工場(chǎng)手工業(yè)階段，進(jìn)入大機(jī)器工業(yè)時(shí)代。1842年，英國工業(yè)革命以機(jī)器生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，成為“世界工場(chǎng)”。工業(yè)革命后新生產(chǎn)方式的優(yōu)越性進(jìn)一步鞏固了資本主義制度的主導(dǎo)地位。但在資本主義制度的統(tǒng)治下，生產(chǎn)資料和所生產(chǎn)的產(chǎn)品并不為產(chǎn)品的生產(chǎn)者即無產(chǎn)階級(jí)所擁有，而是最終歸入資本家的腰包。這就引出了資本主義社會(huì)的根本矛盾：即社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的矛盾。

由于與生產(chǎn)資料的分離，加之工業(yè)革命后工廠的大規(guī)模發(fā)展，大量工人進(jìn)入工廠工作，由于在資本家與生俱來的逐利本性之下，工人受到更加殘酷的壓迫和剝削。“資產(chǎn)階級(jí)，不管他們口頭上怎么說，實(shí)際上只有一個(gè)目的，那就是當(dāng)他們能夠把你們勞動(dòng)的產(chǎn)品賣出去的時(shí)候，就靠你們的勞動(dòng)發(fā)財(cái)，而一旦他們無法靠這種間接的人肉買賣賺錢了，就任憑你們餓死也不管。” ⑩工人與資本家之間的利益沖突日趨尖銳，他們想要建立屬于自己的政權(quán)，推翻現(xiàn)有的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。恩格斯親身體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無聲地使他動(dòng)搖了對(duì)黑格爾哲學(xué)的信 仰。

二、借批判鮑威爾的英雄史觀明確群眾史觀的政治原則

鮑威爾認(rèn)為世界歷史是只能由少數(shù)杰出人物代表的“自我意識(shí)”的外化，把“英雄”與“精神”等同，將“群眾”看做是“物質(zhì)”，英雄與群眾之間的對(duì)立等同于精神和物質(zhì)之間的對(duì)立，全部的人類歷史就是英雄反對(duì)群眾的歷史，宣稱：“精神的真正敵人應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕娭腥ふ?，而不是像以前的自由主義的群眾捍衛(wèi)者所想象的那樣，到別的什么地方去尋找?！?！1已經(jīng)開始走上革命的共產(chǎn)主義道路的馬克思和恩格斯戳穿了抽象人道主義的虛偽性，明白現(xiàn)實(shí)的人的自由要通過他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的徹底改造來獲得。群眾有著自覺階級(jí)意識(shí)的組織活動(dòng)給了他們出場(chǎng)表達(dá)自身利益的機(jī)會(huì)和維護(hù)自身利益的條件。

（一）鮑威爾英雄史觀的思想來源及其結(jié)構(gòu)

鮑威爾認(rèn)為上帝是一種絕對(duì)精神和抽象的事物，通過主觀精神可以了解上帝，并且認(rèn)為只有“自我意識(shí)”才是可以表述的。鮑威爾及其追隨者創(chuàng)辦《文學(xué)總匯報(bào)》，發(fā)表“批判的批判”的系列文章，圍繞“自我意識(shí)”對(duì)主觀唯心主義和批判哲學(xué)展開吹捧?！白晕乙庾R(shí)”源于黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，黑格爾認(rèn)為沒有能夠離開意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)，存在必須依賴于物質(zhì)。馬克思和恩格斯認(rèn)為鮑威爾認(rèn)為歷史的發(fā)展是抽象邏輯自我發(fā)展的過程，這顯然是受到了黑格爾哲學(xué)的影響。鮑威爾哲學(xué)的核心是“自我意識(shí)”，這是對(duì)黑格爾的“自我意識(shí)”在哲學(xué)上的延續(xù)。在鮑威爾看來，世界萬物都來自于主觀的想象，他認(rèn)為“自我意識(shí)”是萬事萬物無所不能的。批判哲學(xué)家們把他們的哲學(xué)稱為批判哲學(xué)，并且力圖通過批判來推動(dòng)物質(zhì)世界的發(fā)展。

馬克思與恩格斯認(rèn)為鮑威爾唯心史觀和英雄史觀源自于黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)?！霸缭诤诟駹柲抢?，歷史的絕對(duì)精神就在群眾中擁有它所需要的材料，并且首先在哲學(xué)中得到它相應(yīng)的表現(xiàn)。” ！2 “黑格爾歷史觀的前提是抽象的或絕對(duì)的精神，這種精神正在以下面這種方式發(fā)展著：人類僅僅是這種精神的有意識(shí)或無意識(shí)的承擔(dān)者，即群眾。” ！3整個(gè)人類的歷史是一種抽象的東西的歷史，即作為人類的彼岸精神的歷史。而鮑威爾以“自我意識(shí)”為其核心的主觀唯心主義體系只是片面地克服了黑格爾哲學(xué)中存在的不徹底性。黑格爾未能正確處理好哲學(xué)與哲學(xué)家的關(guān)系，他只是淺顯地把具有絕對(duì)精神的看成是歷史的創(chuàng)造者?！罢軐W(xué)家只不過是創(chuàng)造歷史的絕對(duì)精神在運(yùn)動(dòng)完成之后用來回顧既往以求意識(shí)到自身的一種工具。哲學(xué)家參與歷史只限于他這種回顧既往的意識(shí)，因?yàn)檎嬲倪\(yùn)動(dòng)已被絕對(duì)精神無意地完成了?！?！4鮑威爾等人把黑格爾哲學(xué)中體現(xiàn)的哲學(xué)與哲學(xué)家在本質(zhì)上互相分離的狀態(tài)排除了，認(rèn)為自己就是絕對(duì)精神本身，亦即批判本身，這樣他們就把自己等同于歷史的創(chuàng)造者。反觀其本質(zhì)，他們的眼中根本容不下群眾的存在，在根本上把群眾排除出批判的范疇之外。

馬克思認(rèn)為鮑威爾的唯心史觀和英雄史觀的根源在于他將個(gè)別和一般的關(guān)系顛倒了。馬克思用蘋果、梨與“實(shí)體”的形象比喻揭露了這種思辨結(jié)構(gòu)的總的特點(diǎn)。這種思維方式的錯(cuò)誤就在于：它先從現(xiàn)實(shí)的個(gè)別事物中抽象出一般共性，然后，把這個(gè)本來作為觀念而存在的一般共性設(shè)定為一種能夠獨(dú)立存在的“實(shí)體”，最后又把這種作為“實(shí)體”存在的一般共性看做是獨(dú)立的主體，并且以這個(gè)主體的角度反過來表演和演化出現(xiàn)實(shí)中各種特殊的具體存在。鮑威爾等人的英雄史觀與之具有相似性，他們首先從宗教中抽離出“自我意識(shí)”，然后將“自我意識(shí)”看做一種獨(dú)立的存在，就像從蘋果中抽離出“果實(shí)”，而這個(gè)“果實(shí)”的觀念并不依附于蘋果。再將這種“自我意識(shí)”看做是批判的原則，從而得出“自我意識(shí)”是世界的真正創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。這種思辨哲學(xué)的直接后果就是造成特殊的東西僅僅是普遍的東西的特殊化身，“是理智所創(chuàng)造的抽象本質(zhì)的生命的各個(gè)環(huán)節(jié)” ！5而已。批判哲學(xué)所認(rèn)為的特殊的東西只是概念自我演繹得出的結(jié)果罷了。

（二）對(duì)鮑威爾哲學(xué)的批判肯定了群眾作為歷史創(chuàng)造者的地位

青年黑格爾派用主觀唯心主義取代黑格爾哲學(xué)，視“自我意識(shí)”為絕對(duì)精神。鮑威爾認(rèn)為批判哲學(xué)的任務(wù)是通過批判來掃除它與一切事物之間的阻礙，第一步就是要對(duì)各種各樣群眾性的對(duì)象展開批判。他們宣稱所謂的“批判的批判”理論活動(dòng)可以推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步與發(fā)展，并且是對(duì)社會(huì)發(fā)展的唯一起積極作用的因素，而群眾只是無所作為的“群氓”。

馬克思和恩格斯在《神圣家族》中，首先對(duì)鮑威爾以“自我意識(shí)”為中心的批判哲學(xué)展開批判?！爸参锼源嬖?，是為了給動(dòng)物充饑的；動(dòng)物所以存在，是為了給人類充饑的；同樣，歷史所以存在，也是為了給理論充饑這種消費(fèi)行為服務(wù)的。人為了歷史能存在而存在，而歷史則為了真理的論據(jù)能存在而存在。” ！6“自我意識(shí)”并不能與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。其次，批判哲學(xué)本身有許多無法克服的缺陷。批判哲學(xué)家們和神學(xué)家一樣，批判哲學(xué)必須不斷地研究神學(xué)家的研究對(duì)象——神學(xué)。一方面，鮑威爾力圖將基督教與批判哲學(xué)分離，另一方面，他的研究又無法脫離基督教，最終他的“自我意識(shí)”也無法脫離耶穌的存在。所謂的批判哲學(xué)家們既想維護(hù)宗教又不了解政治，批判哲學(xué)無法解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這是他們的致命缺陷，批判哲學(xué)一旦與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系就沒有任何說服力?！笆聦?shí)上，哲學(xué)并不是哲學(xué)家個(gè)人所作出的孤立的思考，它是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分，形形色色的哲學(xué)體系無一不是各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物?！?！7再次，批判哲學(xué)不能正確看待群眾的歷史地位。批判哲學(xué)家們認(rèn)為“歷史上的一切偉大活動(dòng)之所以一開始就是不成功的和沒有實(shí)際成效的，正是因?yàn)樗鼈円鹆巳罕姷年P(guān)懷和喚起了群眾的熱情” ！8?！凹热弧胬砗蜌v史一樣，是以太的、脫離物質(zhì)群眾的主體，所以，它不是面向經(jīng)驗(yàn)的人，而是面向‘心靈的深處，它為了成為‘真正被認(rèn)識(shí)了的真理，不去影響居住在英國的地下室中或是法國的庫房的閣樓里的人的粗糙的軀體，而是通過他的整個(gè)唯心主義的腸道的‘徐徐伸展” ！9。馬克思和恩格斯認(rèn)為所謂的批判哲學(xué)無法與群眾同時(shí)存在于同一時(shí)空，另一方面現(xiàn)實(shí)又迫使批判哲學(xué)靠近群眾、走向現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)，批判哲學(xué)家則認(rèn)為這歸結(jié)為群眾的局限性，顯然，批判哲學(xué)已經(jīng)與群眾分裂了?！磅U威爾的自我意識(shí)哲學(xué)所描述的并不是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而只是關(guān)于人的一幅形而上學(xué)的—神學(xué)的漫畫，在這幅漫畫中，人與自然是脫離的?！?@0

馬克思和恩格斯接著指出客觀世界中起決定作用的是物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系，這就從根本上與鮑威爾等人的主觀唯心主義宣告決裂。在對(duì)鮑威爾等人的自我意識(shí)至上的批判中更多地面向現(xiàn)實(shí)、面向歷史來探討群眾的歷史地位和后來在《共產(chǎn)黨宣言》中賦予無產(chǎn)階級(jí)“掘墓人”的政治作用。

三、給出群眾尋求自我解放的政治出路

英雄史觀無法在現(xiàn)實(shí)中找到立足的基礎(chǔ)，馬克思與恩格斯通過對(duì)鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)批判最終在《神圣家族》中得出群眾史觀的重要理論結(jié)果，科學(xué)闡明了群眾在歷史創(chuàng)造過程中的地位及其手段與動(dòng)力等問題。理清群眾的這些問題也成為唯物史觀的重要內(nèi)容之一。

（一）以實(shí)際行動(dòng)解除自身枷鎖

人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來創(chuàng)造歷史。歷史的發(fā)源地是存在于塵世之中的物質(zhì)生產(chǎn)?！皻v史其實(shí)什么事情也沒有做，它并不擁有任何無窮盡的豐富性，它并沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！?@1鮑威爾等人在社會(huì)歷史領(lǐng)域中將歷史與自然科學(xué)分離的做法是錯(cuò)誤的，從而得出的立場(chǎng)觀點(diǎn)亦是片面的。與之相反，馬克思和恩格斯則十分強(qiáng)調(diào)在歷史發(fā)展過程中發(fā)揮決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。無產(chǎn)階級(jí)若想要獲得解放，必須采取實(shí)際的行動(dòng)不能停留在思想上。正如馬克思所說：“要想站起來，僅僅在思想中站起來，而現(xiàn)實(shí)的、感性的、用任何觀念都不能解脫的那種枷鎖依然套在現(xiàn)實(shí)的、感性的頭上，那是不行的?！?@2

（二）發(fā)揮歷史主動(dòng)精神

馬克思批駁鮑威爾等人將導(dǎo)致重大歷史事件的失敗的因素歸結(jié)為群眾：“他只是為了擺擺樣子才把不成功的歷史活動(dòng)對(duì)群眾的關(guān)系搬出來一樣?！?@3實(shí)際上，真正的問題在于這些活動(dòng)目的能夠喚起群眾多少熱情。馬克思恩格斯指出群眾對(duì)重大歷史事件的參與程度能夠從側(cè)面表示出他們能夠獲得的利益有多少，因?yàn)椤啊枷胍坏╇x開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”。 @4

以1789年法國資產(chǎn)階級(jí)大革命為例，馬恩闡述了利益在激發(fā)群眾熱情參與歷史時(shí)的巨大作用。“這種利益是如此強(qiáng)大有力，以至順利地征服了馬拉的筆、恐怖黨的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及教會(huì)的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)?！?@5此外，馬克思恩格斯還指出，歷史上能夠得到承認(rèn)的那些代表群眾的利益，在他們最初出現(xiàn)時(shí)總是會(huì)使自己和全人類的利益混淆起來，因?yàn)樗鼈冊(cè)谌藗兊挠^念中總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限，這樣就會(huì)造成一種假象——仿佛革命可以代表所有人的利益，但是在革命進(jìn)行過程中它真正代表的利益階級(jí)會(huì)逐漸明朗，到那時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己參與的這場(chǎng)革命并能使自己獲得利益的階級(jí)就會(huì)因此對(duì)革命失去希望最終退出革命的進(jìn)程?？梢钥吹剑锩怀晒Σ⒉皇且?yàn)楦锩鼏酒鹆巳罕姷臒崆?，而是革命的最終目的與群眾最初參與革命的期望不相符合。

馬克思恩格斯在現(xiàn)實(shí)中感受到資本主義生產(chǎn)方式在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)給無產(chǎn)階級(jí)造成了極大的壓迫與剝削，在理論創(chuàng)作的過程中站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上為貧苦群眾的利益發(fā)聲，在面對(duì)其他理論攻擊時(shí)堅(jiān)守群眾立場(chǎng)，為廣大無產(chǎn)階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中取得勝利提供了精神力量，也為人民群眾能夠正確認(rèn)識(shí)自身提供了正確的理論指導(dǎo)。

四、群眾史觀政治邏輯的當(dāng)代演繹

在社會(huì)生產(chǎn)力得到極大提高人民群眾卻愈加貧困的社會(huì)里，馬克思恩格斯化身社會(huì)底層人民群眾的代言人，深挖這對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾背后的原因并為人民群眾指明求得自身解放的出路。他們也明白僅靠群眾代言人不能開創(chuàng)社會(huì)歷史新方向，還需要群眾的先進(jìn)分子組織成為政黨去啟發(fā)普羅大眾并帶領(lǐng)他們發(fā)揮歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性力量。共產(chǎn)黨作為這樣一個(gè)組織在世界各地應(yīng)運(yùn)而生，將群眾史觀內(nèi)在的政治邏輯落實(shí)為一個(gè)個(gè)具體的行動(dòng)計(jì)劃和發(fā)展規(guī)劃。它要撼動(dòng)資本主義體制的整個(gè)根基，帶領(lǐng)群眾凝聚反對(duì)資本主義的一切政治力量。但在不同社會(huì)思潮和文明體系的影響下，特別是蘇東劇變給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來重創(chuàng)，一些國家的共產(chǎn)黨組織喪失了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，群眾史觀摻雜了許多擁護(hù)資本主義的新自由主義因素，打著共產(chǎn)黨旗幟的組織和派別企圖在資本主義框架內(nèi)謀求改良，這必然更加遠(yuǎn)離群眾。一些人甚至中了“告別無產(chǎn)階級(jí)”“告別革命”的虛無主義之毒，不相信已經(jīng)被資本主義社會(huì)解構(gòu)、打散的勞動(dòng)群眾能夠再度聚合起來，在未來掀起蔚為壯觀的革命浪潮。

可喜的是，當(dāng)今國外共產(chǎn)黨發(fā)展的新態(tài)勢(shì)也反映出，人們開始重回群眾史觀的正確軌道，發(fā)揮共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)政治優(yōu)勢(shì) @6，將中心任務(wù)聚焦于回應(yīng)勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)訴求，引領(lǐng)他們跳出普世價(jià)值、民粹主義、新自由主義的誘導(dǎo)，聯(lián)合起來為共同構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)更多力量。即使資本主義自身的發(fā)展出現(xiàn)了新特點(diǎn)和新變化，依然需要群眾史觀所強(qiáng)調(diào)的政治立場(chǎng)和政治原則，只有沿著勞工階級(jí)解放自身從而解放全人類的道路前進(jìn)，這樣才能為徹底改造資本主義制度凝聚最廣泛主體力量和觀念共識(shí)。中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持群眾史觀上取得的成功經(jīng)驗(yàn)尤為顯著，可以作為群眾史觀政治邏輯在當(dāng)今時(shí)代演繹的經(jīng)典案例。

（一）堅(jiān)持“江山”與“人民”的辯證法

中國共產(chǎn)黨根植于馬克思主義群眾史觀，凝練出“歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡” @7的政治論斷，生動(dòng)詮釋了國家與人民之間一體兩面的關(guān)系?！敖骄褪侨嗣瘛北砻髁藝沂侨嗣窦w生活在其中的場(chǎng)所，也是人民社會(huì)性存在的形式?！叭嗣窬褪墙健敝赋鰢业囊厥侨嗣瘛业膬?nèi)容也是人民，國家作為一種存在形式無法脫離生活在其中的人民。傳統(tǒng)的民本思想堅(jiān)持“民為邦本，本固邦寧”的辯證法，從話語演進(jìn)的角度看，“邦”即是“江山”，“民”即為“人民”，中國共產(chǎn)黨在百年歷程中在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)民本思想賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。一言以蔽之，“江山就是人民，人民就是江山”闡明了我國社會(huì)主義制度下國家與人民之間的同質(zhì)性。

（二）堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展原則

“以人民為中心”的發(fā)展原則貫穿我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各領(lǐng)域全過程?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展原則具有三重含義：首先，發(fā)展的目標(biāo)是為了人民。我國堅(jiān)持以創(chuàng)新推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展的最終歸宿是為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變反映出人民群眾對(duì)更美好的生活的向往。黨的二十大報(bào)告對(duì)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展原則提出了更高的要求，黨在新征程中將矢志不渝地為人民謀求更多的利益。其次，發(fā)展需要依靠人民。人民是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決定性因素。中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，尊重人民群眾，已經(jīng)取得了許多令人振奮的發(fā)展成果。最后，發(fā)展的成果必須由人民共享，在根本上明確了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富歸誰所有的問題?！耙磺袨榱巳罕姡磺幸揽咳罕?，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線使得中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革歷史時(shí)期始終抓住最大多數(shù)人的根本利益來制定戰(zhàn)略和策略。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨還將群眾上升為具有階級(jí)屬性和更廣泛代表意義的“人民”概念，在當(dāng)代中國政治發(fā)展中堅(jiān)持“人民至上”的政治立場(chǎng)、“以人民為中心”的發(fā)展理念和全過程人民民主的政治實(shí)踐。特別是進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，實(shí)現(xiàn)共同富裕成為新的任務(wù)，這就更加需要從群眾史觀出發(fā)，充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新局面。

總之，馬克思恩格斯在《神圣家族》中明確的群眾史觀是他們從革命民主主義走上共產(chǎn)主義，從政治國家批判走向市民社會(huì)批判過程中重要理論成果。它不僅對(duì)歷史唯物主義的創(chuàng)立有著奠基性的作用，同時(shí)也以鮮明的政治立場(chǎng)、政治原則和明確的政治出路為人民群眾如何實(shí)現(xiàn)自身解放找到了現(xiàn)實(shí)通道。

注釋：

①②③《馬克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社，1995年版，第244，251，269頁。

④ ！1 ！2 ！3 ！4 ！5 ！6 ！8 ！9 @1 @2 @3 @4 @5《馬克思恩格斯全集》第 2 卷，人民出版社，1957年版，第104，104，108，108，108，74，100，102，102，118，105，103，103，103頁。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社，2012年版，第1，12，12，15，9，82頁。

！7劉秀萍：《馬克思主義哲學(xué)在何種意義上是一種唯物主義——重新理解〈 神圣家族〉對(duì)唯物主義史的梳理》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第4期。

@0李彬彬：《“以漫畫形式再現(xiàn)出來的德國思辨”——重讀〈 神圣家族〉對(duì)布魯諾·鮑威爾的批判》，《山東社會(huì)科學(xué)》2020年第2期。

@6柴尚金：《當(dāng)今國外共產(chǎn)黨發(fā)展新態(tài)勢(shì)》，《世界社會(huì)主義研究》2021年第11期。

@7《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社，2022年版，第512頁。

作者單位：中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院

（責(zé)任編輯 熊易芳）